河北省正定中学人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》说课课件(共23张PPT)
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高中语文人教版必修三第三单元第十一课《师说课件》 (共28张PPT)
书山有路勤为径，
看名言-------
学海无涯苦作舟。
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
想大师-------
韩愈
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈， 字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称 韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰” （文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八 代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、 宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为 “唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为
证明观点 “学者必有师”
“道之所存，师之所 存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
小
组
合
作
翻译课文第四段 分析论证方法
思 考 探 究
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六 艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学 于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻 ⑥之。
①古文：指先秦及秦汉散文。②通：普遍 ③之：助词，凑足音节，不译。 ④于：介词，可译为“被”。⑤时：时俗 ⑥以：连词，表目的，译为“来”。 ⑥贻：赠送
从师的必要性
择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
小
组
合
作
翻译课文第二段 分析课文第二段
思 考 探 究
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之 众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益 圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其 ⑨皆出于此乎？
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
更多精彩，可继续收看我的微课。
于其身也，则耻师焉
惑不解
在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③， 曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子 不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！
人教版高中语文必修三第三单元11.《师说》课件
耻：以……为耻。
也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故：因此。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此
乎？
所以为：所以（能）成为。
译：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没
有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；
唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，写 下传世之作《师说》给他的学生李蟠。
作者简介： 韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南
河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”， 世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、 思想家、哲学家，政治家。他也是唐宋八大家之一。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推 官，累官监察御史。
术业：学问技艺。 专攻：专门研究。
译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为 师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人 一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此 学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早 有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
句读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
“或……，或……”。 译为：“有的……， 有的……。”
不：通“否”。
译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他们，（但是）对于他自己呢，却以 跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助 他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的人。（一 方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的 （疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没
人教版高中语文必修三第三单元第11课《师说》课件
段落 段意 一 总论从师的道理
内 评述当时不从师的不良 二 风气。（反面论证）
容
回 顾三
以历史事实证明 谁可为师的道理
（正面论证）
论点 中心论点：古之学 者必有师。 分论点:师道之不传也久 矣，欲人之无惑也难矣。
分论点： 圣人无常师
交代写作缘由，激励 四 后学。
号令：不拘于时 能行古道
古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问 的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指导代词“所”与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方式、工具、根据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
终不解矣。 （4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年
之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其
助词。取消句子的独立性 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文, 六艺经传皆通习之，不拘于时，
状语后置。“不被世俗限制。”
学于余。余嘉其能行古道，作
状语后置。“向我学
《习。师”说》以贻之。
古人从师之道。名词。
以：连词，表目的
人教版高中语文必修3-11《师说》 课件 (共31张PPT)
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么 里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有 各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记 都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能 履行古人之道，写《师说》送给他。
乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 判断句
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 判断句
吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、 讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习， 那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的 人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师 ；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也 跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得 着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱 ，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方 。
四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大 夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠 倡导从师。 2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、 “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2 段，“能行古道”照应第3段。
２．一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道 的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎”，反诘语气； 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气； 第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记 都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能 履行古人之道，写《师说》送给他。
乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 判断句
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 判断句
吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、 讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习， 那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的 人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师 ；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也 跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得 着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱 ，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方 。
四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大 夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠 倡导从师。 2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、 “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2 段，“能行古道”照应第3段。
２．一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道 的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎”，反诘语气； 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气； 第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
人教版高中语文必修3-11《师说》 课件 (共35张PPT)
知识点总结
1、通假字
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。
所以传道受业解惑也
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系 的连词。
故又称“韩文公”。作品集有
《昌黎先生集》
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。 韩愈提倡儒家思想，他在文学 上最大的功绩是倡导“古文运 动”，主张学习先秦、两汉优 秀散文传统，把当时的文体从 矫揉造作的骈体文中解放出来， 奠定了唐代古文的基础。
古文运动的倡导者 韩愈
师说
韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的 道理”。
二、作者及古文运动
韩
1、韩愈（768-824），字退之，
愈
河阳（现在河南省孟县）人，
像
祖籍河北昌黎，也称“韩昌
黎”。曾任吏部侍郎，故又称
“韩吏部”。死后谥“文”，
吾从而师之 吾师道也
人教版高二语文必修三第三单元第11课《师说课件(共49张PPT)
句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利
音节助词 不译
顷之 烟炎张天
作动词，“到”、“往”； 辍耕之垄上
词类活用
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗
位卑则足羞 吾从而师之
方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面， 大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师
特殊句式
李氏子蟠，年十 七，好古文,六艺经 传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以 贻之。
文言知识点整理
古今异义的词 一词多义的词 词类活用的词
特殊句式
古今异义词
古之学者必有师： 古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也： 古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来……（人、办法、工具、依据 等）；……的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。
课堂小练
古之学者必有师。①师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？
③是故无贵无贱、无长无少，道之所存， 师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人 之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
1、句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志
2、不拘于时，学于余。
介宾短语后置
课 堂 总 结
②作者认为要以什么样的人为师？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
表示定语后置 蚓无爪牙之利
音节助词 不译
顷之 烟炎张天
作动词，“到”、“往”； 辍耕之垄上
词类活用
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗
位卑则足羞 吾从而师之
方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面， 大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师
特殊句式
李氏子蟠，年十 七，好古文,六艺经 传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以 贻之。
文言知识点整理
古今异义的词 一词多义的词 词类活用的词
特殊句式
古今异义词
古之学者必有师： 古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也： 古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来……（人、办法、工具、依据 等）；……的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。
课堂小练
古之学者必有师。①师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？
③是故无贵无贱、无长无少，道之所存， 师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人 之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
1、句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志
2、不拘于时，学于余。
介宾短语后置
课 堂 总 结
②作者认为要以什么样的人为师？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2020年高中语文第11课师说课件3新人教版必修3
韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。 25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来 任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂 的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形 式多样、语言质朴、气势雄壮。
古文运动
所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉 的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受 格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南 北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空洞、重视词藻、 堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间 至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明 道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
作者第一次提出了教师的职责，他强调学习必 须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重老师、 奖励后学等观点，这些思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道； 所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的 “道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如 “巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳 动人民的封建统治阶级的偏见。
说
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范 围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自 己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马 说》、 《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思 是：解说关于“从师”的道理。
字音字形
愚昧 （yú） 或不焉 （fǒu） 谀 （yú） 苌弘 （cháng） 李蟠 （pán） 贻 （yí）
句读 （dòu）
相师 （xiāng）
郯子 （tán）
老聃 （dān）
经传 （zhuàn）
人教高中语文必修三3.11《师说》说课教学PPT课件(人教版(新课程标准))
（三）总体设计及其理由：
• 1.教学目标： • 掌握“说”的文体知识，了解韩愈。
• 掌握重点实词的意义和用法，积累文言语 法现象。
• 学习掌握并借鉴本文的论证方法，理清思 路。
• 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2.教学重点、难点：
A,掌握重点实词的意义和用法，积累文言语 法现象。
B, 理清文章思路，学习并鉴赏本文说理方法， 体会作者的情感。
C,分析论证结构：
• 【问题七】前面说过，韩愈为李蟠写文章 的主要原因还有一个：不拘于时，即不被 当时的社会风气所拘束。作者是从哪几个 角度来分析并批评这种风气的？运用了什 么论证手法？
• 三组鲜明的对照
• （5）感受语言 • 朗读全文 • 体会文章语言风格 • 整散结合、顶真
（6）布置作业
• 1，完成相关的文言字词的配套练习，背诵 全文。
1.具体教学过程设计及其理由 • ⑴导入新课（此环节采用情景导入法，吸
引学生注意） A,以“程门立雪”的小故事视频导入。 B,同时将本文的写作背景融会于导入。 • ⑵作家简介、解题 A,简要介绍韩愈（知人论世）； B,初中学过的《马说》、《爱莲说》等……
⑶串讲全文（此环节采用诵读法、提问法,从 整体上把握全文）
• 2，写感想；《师说》的进步意义和借鉴作 用。
2，板书设计及其理由
按照文章的段落来设计，如下所示:
师说 韩愈
谢谢您的凝听！
• 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的 “古道”指的是古人从师之道，古人从师之道 是什么？课文体现在哪里？
• 【问题四】古人如此的重视从师学习，那么择 师的原则是什么？（原文语言回答）
B,品味文章的情感 • 【问题五】韩愈为李蟠写文章的主要原因还有
高中语文人教版必修3第三单元第十一课《师说》课件(共48张PPT)
到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大 的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使 这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。
在这场运动中，韩愈以卓越的理论和创作实践， 为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的 历史发展开辟了一条康庄大道。
所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州 韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
解释下列多义词
爱其子，择师而教之 其闻道也亦先乎吾 其为惑也终不解矣 其皆出于此乎 其可怪也欤 传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们 的 代词，他，他们 代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或 许 副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的
词类活用现象
则耻师焉Biblioteka 其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于 不耻相师
而耻学于师 小学而大遗
意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面， 大的方面
圣益圣， 愚益愚
位卑则足羞
意动用法，以……为羞
吾从而师之
意动用法，以……为师
吾师道也
名词作动词，学习
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 矣!
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道： 名词，风尚。欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
出：动词，超出。远：多，形容词。
犹且：还，副词。问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢ 师（前）名词，表示“……的人”。 ➢（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。
人教版语文必修3第11课《师说》课件 语文课件PPT
段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述 师道、师生关系。第四段：交代写 作缘由。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的 是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要 传的是什么样的“道”？
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的 是古人从师之道，古人从师之道是什么？
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要 传的是什么样的“道”？
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也”这句话的含意？
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的 不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用， 而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识， 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当 时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝， 因此写下了这篇著名的文章。
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宾语前置 宾语前置 被动，介词结构后置 介词结构后置
句——【特殊句式】
1. 师者，所以传道受业解惑也 2. 其可怪也欤 3. 不必贤于弟子 4. 人非生而知之者 5. 道之所存，师之所存也
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判断句 判断句 介词结构后置 判断句 判断句
问题探究
问题一、这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不 及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（第3 段）
问题探究
问题三、文末说“余嘉其能行古道”，由注释我们可知所谓 的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？为 什么要从师？
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判 了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。
问题探究
问题六:虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的， 可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 1.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问
猜谜——打一职业
天姥山边无娇女 席下一人归山去
师说 韩愈
河北正定中学
字——【疑难字音】
句读 无长无少 或不焉 近谀 郯子
苌弘 老聃 蟠 经传 贻之
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字——【通假字】
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1. 师者，所以传道受业解 惑也
2. 或师焉，或不焉
受：通“授”，教 授
不：通“否”，不 如此
词——【词类活用】
1. 吾从而师之 2. 师者，所以传道受业解
2
“其子” “择师而教之” 小 学
“其身”
耻师
大遗
3
巫医乐师百工 之人
士大夫之族
不耻相师
曰师曰弟子……群 聚而笑之
士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
问题探究
对象 从师的态度 结果 方法
1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” 正反
2
“其子” “其身”
“择师而教之” 耻师
古人从师之道：古之学者必有师；圣人无常师
古人从师的原因：师者，所以传道受业解惑也；人 非生而知之者。
问题探究
问题四：古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也 ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
问题探究
问题五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个： 不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气 是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？重点阅读第2自然段
惑也 3. 是故圣益圣，愚益愚 4. 小学而大遗
5. 位卑则足羞，官盛则近Fra bibliotek谀6. 吾未见其明也
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师：意动用法，以……为师 惑：形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的 问题 圣、愚：形容词作名词：圣人、愚人 小、大：形容词作名词：小的方面、大的 方面 卑、盛：形容词作名词：卑：卑贱的人、 低下的人 盛：势盛位高的人 明：形容词作名词，高明。
问题探究
问题五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个： 不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气 是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
问题探究
对象
从师的态度 结果 方法
1 “今众人” “古圣人”
“耻学于师” “愚益愚” “从师而问” “圣益圣”
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也 。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐 师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（第2 段）
①“不拘于时” ②“能行古道”
问题探究
问题三、文末说“余嘉其能行古道”，由注释我们可知所谓 的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？为 什么要从师？重点阅读第1、3自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻 道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从 而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。（第1段）
小 学 对比， 大 遗 论证
巫医乐师百工 之人
不耻相师
了从 士大夫之智 师学
3
士大夫之族
曰师曰弟子…… 群聚而笑之
不及巫医乐 师百工之人
习的 重要 性。
问题探究
问题五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个： 不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气 是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？
词——【古今异义】
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1. 学者 2. 小学 3. 众人 4. 从而 5. 不必
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
古：小的方面学习 今：基础教育的初级阶段
古：一般人
今：表示大众
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
古：不一定
今：用不着、不需要
句——【特殊句式】
1. 句读之不知 2. 惑之不解 3. 不拘于时 4. 学于余
之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。
2.？
谢谢！
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（第 4段）
问题探究
问题二、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子 写下这一篇文章呢？
李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道
问题探究
问题二、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子 写下这一篇文章呢？
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宾语前置 宾语前置 被动，介词结构后置 介词结构后置
句——【特殊句式】
1. 师者，所以传道受业解惑也 2. 其可怪也欤 3. 不必贤于弟子 4. 人非生而知之者 5. 道之所存，师之所存也
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判断句 判断句 介词结构后置 判断句 判断句
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问题一、这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不 及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（第3 段）
问题探究
问题三、文末说“余嘉其能行古道”，由注释我们可知所谓 的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？为 什么要从师？
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判 了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。
问题探究
问题六:虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的， 可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 1.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问
猜谜——打一职业
天姥山边无娇女 席下一人归山去
师说 韩愈
河北正定中学
字——【疑难字音】
句读 无长无少 或不焉 近谀 郯子
苌弘 老聃 蟠 经传 贻之
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字——【通假字】
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1. 师者，所以传道受业解 惑也
2. 或师焉，或不焉
受：通“授”，教 授
不：通“否”，不 如此
词——【词类活用】
1. 吾从而师之 2. 师者，所以传道受业解
2
“其子” “择师而教之” 小 学
“其身”
耻师
大遗
3
巫医乐师百工 之人
士大夫之族
不耻相师
曰师曰弟子……群 聚而笑之
士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
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对象 从师的态度 结果 方法
1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” 正反
2
“其子” “其身”
“择师而教之” 耻师
古人从师之道：古之学者必有师；圣人无常师
古人从师的原因：师者，所以传道受业解惑也；人 非生而知之者。
问题探究
问题四：古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也 ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
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问题五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个： 不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气 是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？重点阅读第2自然段
惑也 3. 是故圣益圣，愚益愚 4. 小学而大遗
5. 位卑则足羞，官盛则近Fra bibliotek谀6. 吾未见其明也
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师：意动用法，以……为师 惑：形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的 问题 圣、愚：形容词作名词：圣人、愚人 小、大：形容词作名词：小的方面、大的 方面 卑、盛：形容词作名词：卑：卑贱的人、 低下的人 盛：势盛位高的人 明：形容词作名词，高明。
问题探究
问题五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个： 不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气 是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
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对象
从师的态度 结果 方法
1 “今众人” “古圣人”
“耻学于师” “愚益愚” “从师而问” “圣益圣”
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也 。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐 师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（第2 段）
①“不拘于时” ②“能行古道”
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问题三、文末说“余嘉其能行古道”，由注释我们可知所谓 的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？为 什么要从师？重点阅读第1、3自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻 道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从 而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。（第1段）
小 学 对比， 大 遗 论证
巫医乐师百工 之人
不耻相师
了从 士大夫之智 师学
3
士大夫之族
曰师曰弟子…… 群聚而笑之
不及巫医乐 师百工之人
习的 重要 性。
问题探究
问题五:前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个： 不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气 是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？ 运用了什么论证手法？
词——【古今异义】
预习检测
1. 学者 2. 小学 3. 众人 4. 从而 5. 不必
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
古：小的方面学习 今：基础教育的初级阶段
古：一般人
今：表示大众
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
古：不一定
今：用不着、不需要
句——【特殊句式】
1. 句读之不知 2. 惑之不解 3. 不拘于时 4. 学于余
之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。
2.？
谢谢！
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（第 4段）
问题探究
问题二、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子 写下这一篇文章呢？
李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道
问题探究
问题二、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子 写下这一篇文章呢？