统编版新教材高一语文必修(上)第五单元《乡土中国》名师教学设计案例
统编版必修上册第五单元整本书阅读单元整体公开课一等奖创新教学设计
统编版必修上册第五单元整本书阅读单元整体公开课一等奖创新教学设计高中语文必修上第五单元整本书阅读单元整体教学设计一、单元导读（一）单元整体分析本单元为整本书阅读单元，主要围绕学术著作《乡土中国》来展开。
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作，他把中国乡土社会的特征与其他社会体系特征特别是“西洋社会"的特征加以比较,提出了刻画中国乡土社会的概念。
本书具有很强的学术性，但又并非严格意义上的具有严密体系的学术专著。
因此需要逐篇精读，明确概念，进而全面、深刻地理解全书观点，梳理内容体系和逻辑结构。
通过目标导向、任务描述、批读提示、原著信息、核心概念、主要观念的梳理，阅读导引、批注，心得的启迪，以及课后思考与探究共同发力，力求引导学生动脑动手，解决问题。
（二）选文内容解读《乡土中国》由看似分散独立的十四篇文章组成，但它却是一个整体。
首先要做的是梳理全书的论证顺序并概括各篇的主要内容，引导学生对全书的内容有一个宏观的把握。
1.课文内容分类《乡土中国》内容共14个章节，可以从以下六个方面分类概括：一是乡土特色：《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》二是社会结构：《差序格局》、《系维着私人的道德》三是人际交往：《家族》、《男女有别》四是礼法制度：《礼治秩序》、《无讼》五是权利类型：《无为政治》、《长老统治》六是社会变迁：《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》2.教材编写意图作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。
“通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。
"二、学情分析学生在初中阶段阅读过《呼兰河传》《水浒传》等优秀著作，对整本书阅读并不陌生，《乡土中国》与相对之前的著作比较，专业术语更多，更加深奥，学术性很强，《乡土中国》属于学术著作。
第五单元《乡土中国》整本书阅读 公开课一等奖创新教学设计 统编版高中语文必修上册
第五单元《乡土中国》整本书阅读公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册《乡土中国》整本书阅读教学设计一、单元学习目标阅读《乡土中国》全书，了解中国乡士社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的历史局限和现代意义。
理解书中的关键概念，把握作者的学术观点。
在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，理清作者的逻辑思路，把握本书的知识体系。
二、学习任务设计内容第一个学习任务“分析整体框架，把握知识体系"，引导学生在了解作者观点的基础上分析全书的原架和心路，从而把握这部学术著作所建构的知识休系。
第二个学习任务“关注‘问题’，“学以致用”则重引导学生对学术著作的学习与现实生活联系起来，进一步理解学术著作的价值和现实意义。
第三个学习任务“抓住核心概念，理解作者观点"，引导学生抓住核心概念，从整体上了解作者的学术观点。
三、教材阅读方法指导据了解，少数民族地区高中多数使用王少明编写的《乡土中国》作为阅读教材。
在教材导读中，关于阅读方法的指导，有下面四个方面的表述：明确读书的目标和层次，了解作者及写作背景，明确整本书的构成体系，明确作者的逻辑。
首先开始阅读时要对整本书的构成和各部分内容有一个整体性的了解，明确整本书的构成体系，进而确定一个可能的阅读顺序。
其次，精读时最好去尝试构画出作者的论述思路。
最后，在已精读并击破各部分的基础上，积极探寻各部分之间的关联，寻求对全书更高层次的整体性理解。
四、《乡土中国》整本书阅读新教学模式设计1.选取教材，系统了解内容及编排选取和使用教材为王少朋编写的《乡土中国》，其内容包括导读、重刊序言、费孝通生平简介、后记及费孝通《乡土中国》原文14章。
每个章节前面附有“本篇导读”“思维导图"“重要概念”等内容，后面附有“学习任务"练习，目的帮助学生弄清楚重要概念和章节主旨及内容提要。
除此之外，原文后还专门安排了各章节检测的“悦读.巧练”，内容为现代文阅读的高考题型，旨在教考结合。
新2024秋季高一必修语文上册统编版第五单元整本书阅读《乡土中国》深入研读
教学设计：新2024秋季高一必修语文上册统编版第五单元整本书阅读《乡土中国》深入研读第一课时教学目标（核心素养）1.语言建构与运用：通过阅读与分析，学生能够准确理解《乡土中国》中的专业术语和复杂句式，提升语言理解与表达能力。
2.思维发展与提升：培养学生逻辑思维能力，通过深入研读，理解作者观点背后的逻辑链条，形成自己的思考框架。
3.审美鉴赏与创造：引导学生欣赏《乡土中国》中的学术之美，鼓励学生从社会学角度审视乡土文化，激发创新思维。
4.文化传承与理解：加深学生对中国传统乡土社会的认识，理解其历史价值与现代意义，增强文化自信。
教学重点•深入理解《乡土中国》中的核心章节，把握作者的主要观点。
•分析作者论证的逻辑过程，学习科学研究的方法。
教学难点•如何将复杂的学术内容转化为易于理解的语言进行讲授。
•引导学生从多角度审视问题，形成批判性思考。
教学资源•《乡土中国》原著及相关学术解读资料•多媒体教学设备（用于展示PPT、视频等）•学生预习笔记、思维导图等学习材料教学方法•问题导向法：通过提问引导学生主动思考，深入研读文本。
•讲解与讨论相结合：教师讲解关键知识点，学生分组讨论深化理解。
•案例分析法：结合现实案例，帮助学生理解书中理论。
教学过程导入新课•情境导入：通过展示一段反映中国乡土社会生活的视频或图片，引发学生共鸣，激发学习兴趣。
•明确目标：简要介绍本节课的学习目标，即深入研读《乡土中国》的某一核心章节，理解作者的主要观点及论证过程。
新课教学1.预习反馈：请几位学生分享预习心得，提出疑问或困惑，教师简要点评并归纳共性问题。
2.教师讲解：•背景介绍：简要介绍《乡土中国》的写作背景、作者生平及学术贡献。
•章节解析：选取核心章节进行详细讲解，包括主要观点、论证方法、关键词汇等。
•逻辑梳理：引导学生分析作者的论证逻辑，绘制思维导图或逻辑框架图。
3.分组讨论：•学生分组，围绕教师讲解的内容进行深入讨论，提出自己的见解和疑问。
人教版部编(2019)高中语文必修上册 《乡土中国》名师一等奖创新教学设计
人教版部编（2019）高中语文必修上册《乡土中国》名师一等奖创新教学设计《乡土中国》名师教学设计【单元知能对标】必备知识学科能力学科素养高考内容《乡土中国》整本书阅读学习理解能力：观察记忆、信息提取、分析概括、领会理解实践应用能力：应用交际、解释推断、解决问题、策略运用创新迁移能力：发散创新、批判赏析、内化完善语言建构与运用思维发展与提升审美鉴赏与创造文化传承与理解1.理解文本的核心概念的含义，学会从具体事物、现象中提取概念。
2.在阅读过程中，建构对文本知识的分析整合、论证、思辨能力。
3.阅读题考查实用类文本的综合阅读。
【课文内容分析】一、层次、内容这本书有一个论题核心，这个核心就是：村落。
乡土中国是以村落的形式存在的，因此，作者在第一章“乡土本色”中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会。
这三个特征决定了乡土社会的其他属性，因此，作者在第一章立下了论题的核心，即“村落”这一特殊的乡土社会的形态。
“文字下乡”与“再论文字下乡”，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵。
之所以用两章来分析，是因为要从两个角度来分析，一是人、空关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无需文字；一是人、时关系，人具有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无需文字。
以上是对村落乡土社会基本特征的简单分析。
这应该是一个意义层次的分界。
然后，作者从三个角度来阐释乡土社会的基本内容。
角度一：乡土社会中人和人的关系。
主要包括“差序格局”“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”等四个章节。
这四个章节的层次并不在同一个层面上。
“差序格局”是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个“圈子”里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，书中用水纹作比，道理一样。
这个圈子是单向性发展关系的结果。
这样的社会极为复杂，因为每个人都有若干圈子，如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处在于：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是“维系着私人的道德”的内容。
统编版必修上册第五单元《乡土中国》教学设计
高中语文必修上第五单元《乡土中国》一、情境导入：在前面的章节中，我们了解了费孝通先生对中国“乡土”社会的认识与分析，看到了家族和性别差异在中国乡土社会里的重要性。
在上一章的结尾费老说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
”那么乡土社会如何实现社会的安稳？乡土社会的治理有何特点？乡土社会实现安稳有何文化基础？下面，就让我们再一次走进费老的文字，去回溯乡土社会治理的文字密码吧。
同时，也借助费老的社会学观点，来反观我们当下的社会治理还有哪些方面值得改进。
二、教学目标：1.学习费老准确表意、精准概念的语言表达，运用文中的具体观点，分析现实社会中的一些现象。
2.辩证分析文中相似的概念，提升个人思维品质。
3．体会“乡土社会”治理的独特魅力，培养积极健康的审美品位。
4.对比“乡土社会”与“当下社会”实现安稳的文化基础，提高从文化角度关注现实生活的能力。
三、教学重点：通过对文本的研读，建构阅读学术著作专题研究的经验与方法四、教学难点：学以致用，进行知识迁移，思考当下社会治理中的一些文化现象，提高解决实际问题的能力。
五、教学过程任务一：细读文章，梳理文本核心内容1.通读《礼治秩序》与《无讼》两章，梳理两章的主要内容。
2.圈点批注，把握住“礼治秩序”和“无讼”的内涵、特征。
3.根据内容的梳理，画出两章内容的思维导图。
4.小组交流讨论，选出典型准确的思维导图。
（一）主要内容《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。
乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。
“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。
”在乡土社会中。
人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。
维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。
新2024秋季高一必修语文上册统编版第五单元整本书阅读《乡土中国》交流分享
教学设计：新2024秋季高一必修语文上册统编版第五单元整本书阅读《乡土中国》交流分享第一课时教学目标（核心素养）1.语言建构与运用：通过交流分享，学生能够准确运用书中的概念、理论来阐述自己对《乡土中国》内容的理解，提升语言表达能力。
2.思维发展与提升：培养学生批判性思维能力，引导学生从不同角度审视《乡土中国》中的观点，形成自己的见解。
3.审美鉴赏与创造：激发学生对乡土文化的审美兴趣，通过交流分享，鼓励学生创造性地思考乡土社会的现代意义。
4.文化传承与理解：加深学生对中国传统乡土社会结构、价值观念及文化特征的理解，增强文化自信。
教学重点•引导学生深入理解《乡土中国》中的核心概念和理论框架。
•鼓励学生积极交流分享阅读心得，促进思维碰撞。
教学难点•如何将复杂的学术概念转化为易于理解的语言进行分享。
•引导学生从个人经验出发，将书中理论与现实生活相联系。
教学资源•《乡土中国》原著及相关解读资料•学生阅读笔记、思维导图等个人学习材料•多媒体教学设备（用于展示学生作品、播放相关视频等）教学方法•小组讨论法：分组交流阅读心得，促进思想交流。
•成果展示法：邀请学生代表分享阅读成果，增强课堂互动性。
•问答引导法：教师针对学生分享内容提问，引导学生深入思考。
教学过程导入新课•情境导入：播放一段反映中国乡土生活的视频或图片，引导学生回忆自己的乡土记忆，激发学习兴趣。
•导入话题：简述《乡土中国》的基本内容和研究价值，明确本节课的交流分享主题。
新课教学1.分组交流•学生按照事先分好的小组，围绕《乡土中国》中的某个章节或主题进行讨论，分享自己的阅读心得和感悟。
•小组内推选代表，准备在全班范围内进行分享。
2.代表分享•邀请各小组代表依次上台分享，内容可包括书中核心观点的理解、个人感悟、与现实的联系等。
•分享过程中，教师适时引导，鼓励学生提出疑问或补充观点，促进课堂互动。
3.教师点评与总结•教师对学生的分享进行点评，肯定亮点，指出不足，并补充相关知识点或理论背景。
第五单元阅读《乡土中国》整本书公开课一等奖创新教学设计统编版必修上册_2
第五单元阅读《乡土中国》整本书公开课一等奖创新教学设计统编版必修上册阅读《乡土中国》整本书教学设计【教学目标】1. 把握《乡土本色》的主要内容，理解核心概念和核心观点，理清文章思路。
2. 尝试运用“五步六法"阅读本篇内容，掌握阅读学术著作的基本方法。
3. 能运用文中的观点解释现实生活和文学现象。
4. 深入理解乡土社会乡土性的基本特征，增强文化认同感。
【教学重点】掌握整本书阅读的“五步六法”，把握《乡土本色》相关内容，能运用文中的观点解释现实生活和文学现象。
【教学难点】深入理解乡土文化，增强文化自信和文化认同感。
【教学过程】任务一：与名人话“乡土"。
要求：读名人笔下的“乡土”，谈谈你的感受。
1.陈忠实：住到乡下老屋的第一个早晨，刚睁开眼，便听到咕咕咕咕的鸟叫声。
这是斑鸠。
虽然久违这种鸟叫声，却不陌生，第一声入耳，我便断定是斑鸠，不由得惊喜。
披上衣服，竟有点迫不及待，悄声静气地靠近窗户，透过玻璃望出去，后屋的前檐上，果然有两只斑鸠。
一只站在瓦楞上，另一只围着它转着，一边转着，一边点头，发出咕咕咕咕的叫声。
显然是雄斑鸠在向雌斑鸠求爱，颇为绅士，像西方男子向所爱的女子鞠躬致礼，咕咕咕的叫声类似“我爱你"的表白。
这是我回到乡下老屋的第一个早晨看见的情景。
一个始料不及的美妙的早晨。
2.鲁迅两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水汽中扑面吹来；月色便朦胧在这水汽里。
淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。
他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌声了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。
那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。
3.莫言十五年前，当我作为一个地地道道的农民在高密东北乡贫瘠的土地上辛勤劳动时，我对那块土地充满了仇恨。
它耗干了祖先们的血汗，也正在消耗我的生命，我们面朝黑土背朝天，付出的是那么多，得到的是那么少。
《乡土中国》教学设计2024-2025学年统编版高中语文必修上册
教学方法/手段/资源：
-讲授法：通过详细讲解，帮助学生理解《乡土中国》的知识点。
-实践活动法：设计实践活动，让学生在实践中掌握分析文本的技能。
-合作学习法：通过小组讨论等活动，培养学生的团队合作意识和沟通能力。
作用与目的：
-帮助学生深入理解《乡土中国》的知识点，掌握分析文本的技能。
3.请分析《乡土中国》中乡土文化的特点及其传承方式。
答案：乡土文化的特点包括地域性、家族传承和实用性。传承方式包括口传、习俗、节日庆典等。
4.请举例说明《乡土中国》中乡土社会的礼治秩序。
答案：乡土社会的礼治秩序体现在日常生活中，如婚丧嫁娶、节日庆典等。以婚丧嫁娶为例，遵循一定的礼仪程序，如请柬、仪式、宴请等，体现了礼治秩序的重要性。
课堂
1.课堂评价：
课堂评价通过提问、观察、测试等方式，了解学生的学习情况，及时发现问题并进行解决。
-提问：教师在课堂上通过提问的方式，了解学生对《乡土中国》的理解程度，及时发现学生对知识点的疑惑，并进行解答。
-观察：教师在课堂上通过观察学生的反应和表现，了解学生的学习状态和参与程度，及时调整教学策略，提高学生的学习兴趣和积极性。
-点评：教师在作业批改过程中，对学生的优点和进步给予肯定和鼓励，对学生的不足之处进行指导和建议，帮助学生提高作业质量。
-反馈：教师及时向学生反馈作业批改的结果，让学生了解自己的学习效果和进步空间，鼓励学生继续努力，提高学习效果。
3.评价目的：
教学评价的目的是了解学生的学习情况，及时发现问题并进行解决，提高学生的学习效果和综合素质。
2.3差序格局在社会结构中的作用
3.乡土社会的文化
3.1乡土文化的特点
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统编版新教材高一语文必修（上）第五单元《乡土中国》名师教学设计案例整本书阅读是个难点，《乡土中国》看似很薄，实则很难，内容和城市的孩子又有距离。
目前所见的整本书阅读，有的是单篇课文上法的扩展版。
要打通了上，很考验人。
一、单元学习流程及设计意图《乡土中国》的单元任务如下：任务1：抓住核心概念，理解作者观点任务2：分析整体框架，把握知识体系任务3：关注“问题”，学以致用任务4：拓展阅读，知人论世落实流程如下1.原著理解（第1-6课时）：（1）暑假作业布置阅读并写读后感。
（2）本学期再次布置阅读。
（3）第1-2课时:费孝通其人其书，读《序》和《后记》，示范解读其中一节。
（落实任务4，另加学术性阅读）（4）小组活动，各自负责不同篇目，课下研讨。
（5）第3-5课时：学生小组报告及点评。
（落实任务1）（6）第6课时：分析整本书的构架以及各篇的关联。
（落实任务2）2.理论应用（第7课时）：案例解析。
（落实任务3）3.扩展研究（第8课时）：解决未充分展开的问题，以及课堂和作业中生成的问题。
（落实任务4）要点是：（1）保证学生阅读，前后三四遍。
（2）费孝通其人抓三个点：席明纳、魁阁、晚年一直坚持田野调查，这些能说明学术的历程，研究的状态及工作的态度，对学生最有用。
（3）示范解读是抓学术文章的关键词，每篇3-5个，不能多，一多头绪就乱，看看网络上的各类思维导图，都非常繁琐，在有限的课时里根本无法展开。
（4）第6课时，主要是在给教委编的练习册中的那个结构图挑毛病。
二、课时的设想及流程我用《秋菊打官司》进行案例分析，多少有点冒险。
我原本想从学生的作业中找好的案例，却发现都太单薄。
在统编教材出来前，《乡土中国》还不是整本书阅读书目时，我在给往届人文班的专项拓展课中，就曾经印发《无讼》《无为政治》，同《秋菊打官司》一起做专题。
思来想去，还是用这个吧。
各种事情耽误了，没经过正儿八经的试讲和磨课，没人知道我会怎么上。
说实在的，我也不知道会上成什么样子。
我的设想是让学生用《乡土中国》中的一些核心概念，分析案例，但是学生会用哪些，我也没数。
我上公开课都是临场生成，我要问哪些问题，也不告诉学生。
这次也是这样，只有第一个问题回顾核心概念属于复习，不能纠缠太长时间，所以预先告知了，但是也没排练过。
为此，我做了种种准备，感觉最有可能联系的篇目段落，我都反复读，电影中重要的镜头，也反复看了。
课的流程如下：1.简单回顾各篇的关键词我自己做了示范，几句话概括了《乡土本色》《文字下乡》、《再论文字下乡》。
2.快速总结第6节同学们的意见内与外的划分比较生硬，有的兼有内在外在的层面，有的篇目位置不合适，比如几种权力应该集中在一篇等。
3.案例（ppt故事梗概：秋菊的丈夫庆来想盖辣子楼，村长王善堂不批。
庆来骂村长“下辈子断子绝孙还抱一窝母鸡”，村长一怒之下踢伤了庆来。
已怀孕的秋菊带着医生证明，去找村长讨说法。
村长不肯认错，秋菊挺着大肚子去乡里告状。
经李公安调解，村长答应赔偿但不肯认错，把赔的钱当着秋菊面丢在地上。
秋菊又先后告到县公安局、市公安局及市法院，都得不到想要的说法。
最后向中级法院上诉，法院派人调查庆来伤情。
除夕之夜，秋菊难产。
村长叫来在别村演戏看戏的村民，连夜冒风雪送秋菊去医院，秋菊最终顺利产下一男婴。
孩子满月，秋菊一定要请村长喝喜酒。
村长正准备去秋菊家，警车来了，以伤害罪将他拘留。
）这虽然是个文学文本，但是根据亚里士多德“诗比历史更真实”的著名观点，能反应现实生活，所以我们可以进行分析。
4.问题：村长和秋菊、庆来的冲突中，谁有理？学生很敏感，问是哪个理，顺势引导，理与礼不同，法理社会是“合法违法”，而礼俗社会是“是非”，情理。
5.问题：村长为何反应这么强烈？村长有4个女儿没儿子，庆来骂他断子绝孙，是严重的侮辱，所以他怒气上来踢了庆来，意思是干脆让庆来这辈子就断子绝孙。
联系《家族》一篇，中的“父系小家族”，引导学生认识到，重男轻女，是劳动力问题，更是宗教文化性质的，与祭祀相关。
“香火”意味着祭祀。
提示学生费孝通《江村经济》第三章，里面专门有一节讲香火延续。
6.问题：村长的权力是什么权力？分析结论：读《无为政治》一段，可知村长兼有横暴权力和同意权力，还有长老权力的惯性残留。
7.问题：村长为什么内心不服，还是同意按李公安的调解给钱？是给面子。
按《乡土中国》的说法，面子就是“表面的无违”（《名实的分离》）。
村长不批地，说有文件，秋菊要文件看，这是不信任，不给面子。
秋菊要的说法是什么？是赔礼道歉，也跟面子有关。
我们期中考试刚写过的作文是《在你说“不”的瞬间》，其实乡土社会中很少直接说不的，总是要找各种理由解释：我没有对你服从，并不是不给你面子。
8.李公安的调解，是按法还是按礼？礼法兼用，以礼为主。
他自己买点心，假装村长买的，给秋菊，试图维护双方的面子。
这解释了《无讼》一篇中的调解方法。
9.秋菊在孩子满月时亲自去请村长意味着什么？意味着和解。
这次冲突以人情平衡的方式解决了。
按照日本东京大学教授滋贺秀三的说法,传统中国人的诉讼所要维持的是一种“常识性的正义衡平感觉”（《明清时期的民事审判与民间调解》）。
10.这时候警车来带走了村长，法律的介入是不是多余的？不是多余的，代表了未来的方向。
有的小组之前认为，乡土社会将由礼治到法治再到礼法合一。
费孝通说过“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，他是看重本民族文化个性的。
但是未来到底怎样，让我们——相约2049，一起看看祖国的乡土社会11：总结这节课我们用《乡土中国》中的概念进行案例分析，并且对费孝通没有展开的一些概念进行了扩展研究。
但是我在读中学时，看《平凡的世界》，主角孙少平认识到——（ppt：在这个世界（农村）里，自有另一种复杂，另一种智慧，另一种哲学的深奥，另一种行为的伟大！）觉得深有同感。
乡村是非常复杂的，费孝通的14篇文章也只是14个侧面，我们今天的分析更是窥豹一斑。
大家可以做些扩展阅读：（ppt：费孝通《江村经济》，商务印书馆2001年版，第三章《家》。
（美）明恩溥《中国人的气质》，上海三联书店2007年版，第一章《面子》。
费孝通《生育制度》，商务印书馆2008年版。
）12.作业（二选一）：（1）对课上提出的一些费孝通未充分展开的概念如香火、面子、人情等进行探讨，写一篇小论文。
（2）模仿《乡土中国》，试写一节《城市中国》或《城市上海》、《里弄上海》。
附板书设计是非恩怨——礼治合法违法——法治香火面子人情建平中学高三2020年9月检测作文费孝通在《乡土中国》中曾说，城里人可以用土气来藐视乡下人，而“土”却是“乡下人”的命根。
出门在外，如果水土不服，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃——这就是一包灶上的泥土。
对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
血脉里的文化费孝通在《乡土中国》中提到“土”是乡下人的命根，尽管遭受到城里人的藐视。
同样，扩大来说，文化是一个民族乃至国家的命根，隽永于长河，篆刻于血脉。
命根是我们所依靠的，赖以生存的脉脉相承的东西，文化是国家与民族的根基，我们“出门在外”，仍打断骨头连着筋，因文化召唤而忧愁，因文化差异而孤独。
文化是我们的乡愁药，治愈了我们的水土不服。
它是我们异国他乡的安慰，是不灭的信念与思想。
文化不等同于文字或文学，它更像是千百年来搭好的框架。
它是民族生生不息的土壤，构造了我们部分观念与思想，对它们我们再熟悉不过。
文化融入思想与灵魂并执着扎根，是人与人之间联系与相同。
文化之所以担当命根的重担，根本原因还是它带来共鸣性，一种心灵的相通。
正如格非在《文学的邀约》中提到，传统文化的诗歌利用物象建立时空联系，我们在相似的情景下吟诵相关的诗，内心必会泛起理解与共鸣，而这份情感，别的民族可能难以共通。
同样，我们早已习惯于春节团聚，中秋赏月，重阳登高等文化习俗，我们自然而然在特定环境下产生相似的情感。
难以想象失去了这些文化，我们的生活将会变成怎样的光景。
文化身为我们的命根，虽失去不至于丧命，却没有了民族灵魂与内核。
其传承是生生不息的，所以如今我们望月，产生与古人相同的情感也不足为奇。
它一脉相承，融于骨血，是中华民族的主心骨。
虽说文化没有高低贵贱之分，却有积极与消极的区别。
中华民族也是一个早熟的民族，心性较为复杂，导致了政治与社会一定的黑暗与苦难。
正因如此，文化中苦难的抒写与消极的部分不在少数。
传承并不是一味照葫芦画瓢，而是在传统文化的基础上加以时代烙印与色彩。
苏东坡面临被批元祐党人的抑郁之时，并没有完全遵守儒家千百年来的观念，他吸收了道家的空明与佛学的出世等，旷达超然于世，成为了独有的苏东坡。
所以文化不仅只守旧，我们可以博采众长，更好传承。
总之，文化是我们的命根，是我们的血脉。
我们理应怀揣热爱与坚持，在外来文化元素涌入的同时，不惧他人的嘲笑与轻蔑，博采众长，并消解不合适的文化，承认文化中的不足存在。
“土”是乡下人的命根，文化是民族的命根。
我们远居他乡的慰藉在此，我们乡愁的根源在此，它也是我们生命浮华背后的质朴。
岁月流转，血脉繁衍，沧海桑田，文化不灭。
尊重文化，传承文化费孝通在《乡土中国》中曾说，城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但“土”恰恰是“乡下人”的命根。
“土”不知何时成了贬义词，在中国文化中，传说中我们都是由“土”造出来的“土人”，那么“土气”便也并不当可笑，土应该是中国文化的重要组成。
城里人，乡下人，都是中国文化的传承者，前者嘲笑着“土”，后者却将“土”当作自己的根。
不可否认，一些乡土的陋习的确不值得提倡，固守几千年泥土中封存的传统不该被支持，“土气”的确代表了一些旧习陋习，但这不是一味反对的理由。
因为“土”还包含着劳动人民兢兢业业的勤劳，一份返璞归真的纯粹。
但如今，许多城里人把乡下人的土气片面地分成了“下里巴人”的陋习，带着优越感加以嘲笑，这一非个体现象的背后有着时代和历史的原因。
外来文化随着国门更加开放的态度涌入日常生活，让中国文化受到不小的冲击，城里人作为被冲击的第一号人物主动或被动地了解了更多的文化信息——过去糟粕的劣处作为自己本土文化中尤为醒目的一点尤其被关注；同时，应接不暇的外来文化作为新兴事物带来的不仅是好奇心，更是在某些商家和消费主义的鼓吹下成为了某种“时尚”，与“土气”相对应。
很多“一线”城里人以优越感将国外之精华对比国内之糟粕，便对信息并未如此便利可得的乡下人的“土气”嗤之以鼻，否定了中国文化其余的精华，忽视“土”中的珍宝。
土从来不是一个贬义词，土本身就是一种文化的象征，是乡下人耳濡目染，传承千年至今的符号。
“土”是家乡的象征，也是中国文化的象征。
故乡又被称为“故土”，乡下人守着自己的“根”，扎于自己的故乡中，对外来文化的接触少，保有对自己文化的依恋。