天下兴亡 匹夫有责(清初大儒顾炎武的名言)
天下兴亡匹夫有责是谁说的
“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。
原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”以八字成文的语型，出自梁启超。
意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关;而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
原始出处，出自《春秋·左传·鲁昭公二十四年》和《列女传》。
读音tiān xià xīng wáng ，pǐ fū yǒu zé (天下兴亡，匹夫有责)英文解释Rise and fall of a nation rests with every one of its citizens.(天下兴亡，匹夫有责)原文“有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨?曰：“易姓改号，谓之亡国;仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
是故知保天下，然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”——语出顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。
释义“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。
“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。
而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。
保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。
但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。
率：带领。
带着野兽来吃人。
比喻统治者虐害人民;“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。
典故《春秋·左传·鲁昭公二十四年》：六月，壬申，王子朝之师，攻瑕及杏，皆溃。
郑伯如晋，子大叔相，见范献子，献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室，抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨’，为将及焉。
今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。
然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之，诗曰：‘缾之罄矣，惟罍之耻’，王室之不宁，晋之耻也。
匹夫有责的前一句是什么
匹夫有责的前⼀句是什么
是天下兴亡。
“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是出现在顾炎武的《⽇知录·正始》中的概念，背景是清军⼊关。
他的原句
是：“保国者，其君其⾂⾁⾷者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉⽿矣。
”
天下兴亡，匹夫有责
以⼋字成⽂的语型，是出⾃于梁启超。
意为保护⼀个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和⽂武⼤⾂的职责，与普通百姓⽆关；⽽天下苍⽣的兴盛、灭亡，关乎所有⼈的利益，因此，每⼀个⽼百姓都有义不容辞的责任。
匹夫有责成语故事
明末清初，顾炎武从⼩爱读忠⾂义⼠的故事，他参加图谋⾰新的复社，在昆⼭组织守将抗清，城破后他牢记继母王⽒的教诲不做清朝的⾂⼦，就化装成商⼈(坐着马车)游⾛各地，联合各地抗清⼈⼠。
他在《⽇知录》中写道：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉⽿矣。
”。
天下兴亡匹夫有责的意思和作者是谁
天下兴亡匹夫有责的意思和作者是谁
天下兴亡匹夫有责的意思和作者是谁？是清朝诗人顾炎武写的，在全文中的具体内容如下。
诗歌原文：《天下兴亡》—顾炎武“天下兴亡，匹夫有责。
”这首《天下兴亡》可以说是明代学者顾炎武最为著名的政治诗篇之一了。
其中，第三句的“匹夫”并非只指个别普通百姓，它泛指所有关心国家命运、愿为国家献身的仁人志士；同时也暗示着每个平凡的老百姓都应该做到为天下兴亡尽自己的力量。
正因为如此，我们才能看出顾炎武这位大学问家高瞻远瞩的气魄与胆识。
他认为天下的兴盛与衰败不仅取决于统治阶级，更重要的还在于千千万万个平民百姓。
最后一句的“匹夫”是对于个人而言，而且只是平民百姓。
古往今来，无数事实证明：任何一个王朝或者是帝国的灭亡，绝非偶然，它总会有其必然性。
而这种必然性就存在于那些不甘心屈服于历史潮流，试图改变现状的平民百姓身上。
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顾炎武的名言
顾炎武的名言顾炎武的名言(15篇)在生活、工作和学习中，大家都经常接触到名言吧，名言可以带来警醒和激励，有助于我们学会正确地做人和处事。
什么样的名言才是好的名言呢？下面是店铺帮大家整理的顾炎武的名言，希望对大家有所帮助。
顾炎武的名言11、天下兴亡，匹夫有责。
2、礼义廉耻，是谓四维。
3、生无一锥土，常有四海心。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
6、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
仁以为己任，死而后已。
8、君子之为学，以明道也，以救世也。
徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！9、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
10、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。
若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。
若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
11、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
12、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
13、天下无不可之风俗。
14、人之为学，不可自小，又不可自大。
15、官多则乱，将多则乱。
顾炎武的名言21、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。
2、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
仁以为己任，死而后已。
3、天下兴亡，匹夫有责。
4、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
5、生无一锥土，常有四海心。
6、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
7、官多则乱，将多则乱。
8、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
9、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
10、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
11、老柏摇新翠，幽花茁晚春。
12、天下无不可变之风俗。
13、生无一锥土，常有四海心。
14、故士大夫之无耻，是谓国耻。
15、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。
天下兴亡,匹夫有责的另一句
天下兴亡,匹夫有责的另一句“天下兴亡，匹夫有责”这句话是世人皆知的，这句话是在清军入关时期顾炎武提出的，当时在《日知录·正始》中的原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之”，后人便将其简化为“天下兴亡，匹夫有责”；这句话就有点类似与中国汉代时期的霸气语录“蛮夷邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛”后世人则将其简化为“犯我中华者，虽远必诛”。
事实上，在“天天下兴亡匹夫有责”之后还有一句话：国家兴亡，匹夫无罪。
这句话世人几乎都没听说过，但后半句才是重点。
在顾炎武提出这一句话后的几百年，梁启超将其归纳为8字成语“天下兴亡，匹夫有责”，意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
但事实上，梁启超归纳的这成语之后还有一句，同样是出自顾炎武的“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，梁启超将其纳为“国家兴亡，匹夫无罪”。
很显然，顾炎武说的这后半句话以及梁启超归纳这句话的意思便是“保卫国家社稷，是位高权重之人的责任，与平民毫无关系”。
“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”这一句话不就矛盾吗？又说天下是每一个人的事情，又说国家与平民没有关系。
事实上，这并没有矛盾，只是涉及到了“天下”与“国家”的联系。
当时顾炎武即将到南明首都求职时，清军就把南京给取下了，想到苏杭，苏杭就沦陷了，逃回昆山，昆山城就被破了，自己的家人也惨遭灭门。
而后大师顾炎武发出了“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。
汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下”的感慨。
在顾炎武以及梁启超看来，国家与天下是有着天壤之别的。
国家就是政权，中华五千年以来诞生了无数的政权，有刘家人的汉朝，有杨家人的隋朝，有李家人的唐朝，有朱家人的明朝，这些所谓的朝代便是“国家”。
而天下只有一个，那就是中华大地、中华文化，这种文化延续了5000多年，尽管改朝换代，但文化依然完好的传承。
也就是说，“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”针对的是内外侵略。
天下兴亡 匹夫有责 翻译
天下兴亡匹夫有责翻译
“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》中的概念，背景是清军入关。
他的原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”
以八字成文的语型，是出自于梁启超。
意为保护一个国家政治系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责；而天下苍生、民族文化的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
原文：
“有亡国，有亡天下。
亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
是故知保天下，然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”——语出顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。
翻译;
“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。
“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。
而仁义道德得不到发扬光大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。
保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。
但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。
“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。
率：带领。
带着野兽来吃人。
比喻统治者虐害人民；“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。
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[天下兴亡匹夫有责是谁说的]“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武的名言。
现在有人把它改篇一: “天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武的名言。
现在有人把它改“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武的名言。
现在有人把它改成“天下兴亡，我的责任”。
这启示我们[ ]①要承担对社会的所有责任②要关爱社会，亲近社会，服务社会③要克服对社会的冷漠情绪和“看客”心态④要有主人翁责任感A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④题型：单选题难度：偏易考点：考点名称：对社会负责每个人都是社会的一员，社会就是由我们这样的许多个体所组成的一个整体、我们每个人的存在和社会息息相关，不可分割。
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本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议请及时联系，本司将予以删除== 本文为word格式，简单修改即可使用，推荐下载！ ==天下兴亡匹夫有责"天下兴亡,匹夫有责"是清初大儒顾炎武的名言,他一生著作颇丰,成就颇广,其诗词强调理论为现实服务.政治上,他不与清政府合作,客观上,在思想文化领域为清朝做出了巨大贡献.他不但治国平天下,著作等身,而且为刚,重视做人的思想品德修养,其学术主张和爱国精神颇受辛亥革命以来有民主主义思想知识分子的称赞.是的顾炎武就做到了我们现在的提到的"八荣八耻",在当今践行"八荣八耻"取得巨大成果之后,中央领导人李长春指出:牢固树立社会主荣辱观对于在新的历史条件下,加强社会主义思想首选建设,形成良好的社会风尚,提高公民文明素质和社会文明程度具有重大的现实意义和深远的历史意义.在前一段工作的基础上,我们应乘势而上,把这项工作不断引向深入,掀起学习,实践社会主义荣辱观的新高潮.而另一方面,又有这样一则报道:"老同学聚餐150元,请室友吃饭200元,买礼品送给女朋友200多元,给自己新添一个手机1500元......",这是一名大一学生7月额外开销的一笔明细帐,如今,大学生的高消费越来越严重.调查还了解到:一些大学生月花费近201X元,有的甚至年花费4万元之多,听到这个报道,你的心里会是怎样,拿着父母的血汗钱来要面子,这是何等耻辱,,何等的做法啊!同学们,现代生活的多样性给了我们每个人选择自己生活方式的自由,但无论怎样,都不能失去做人的底线,都不能颠倒是非,以耻为荣,以丑为美,以恶为善,我们肩负着社会主义建设的重任,是祖国的未来,民族的希望,要带头用社会主义荣辱观规范自己的言行,每个同学要从自我做起,从现在做起,像雷锋那样,追求真善美,拒绝假恶丑,明荣知耻,不断追求崇高的人生境界.自觉抵制低级趣味,牢记使命,发历学习,用自己的爱心奉献弘扬校园新风.前一段时间,在我们河南郑州,有位女记者叫曹爱文.在一次采访落水少女的报道现场,曹爱文不先去采访,而是挺身而出,趴在女孩身上做人工呼吸,经过多次努力,女孩最张没能醒来,看着女孩的尸体,曹爱文哭了,泪水沿着脸颊滑落,她是当今最美丽的女记者,她的一句话深深感染了我:"生命,比一条报道重要."从岳飞的精忠报国到文天祥的留取丹心照汗青,从抗日战争的烽火连天到建国初期的艰苦创业,每个人都应该用自己的力量为社会做贡献,为国为民,侠之大者,个人就无论是贩天走卒,耕家书生,只要负起这个责任,他就是值得尊敬的英雄,一个平凡的人,不需要做多少惊天动地的事,只要时时想着这份责任,并为社会承担这些责任就够了,积少成多,聚沙成塔.千百万人的力量团结起来,我们的国家就会欣欣向荣.以下文字仅用于测试排版效果, 请使用时删除！“山不在高，有仙则灵。
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天下兴亡匹夫有责（清初大儒顾炎武的名言）
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天下兴亡匹夫有责（清初大儒顾炎武的名言）
一生辗转，行万·里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来一代宗师的顾炎武，以经世致用的鲜明旨趣，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，他提出的“天下兴亡，匹夫有责”影响了一代又一代的学者文人。
1682年2年15日，这位与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”的清学“开山始祖”离世。
身后留下《日知录》、《音学五书》、《韵补正》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等多部传世名作。
清代著名学者全祖望曾作《顾炎武手不释卷》一文：“凡先生之游，以二马二骡载书自随。
所至扼塞，即呼老兵退卒，询其曲折。
或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之；或经行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。
”由此可以窥见其治学之严谨，求学之认真。
不讳言“财”“利”，明道救世
顾炎武用大半生的时间和精力写了一部洋洋八十万言的读书札记《日知录》。
这部“负经世之志，著资治之书”的巨著，“凡关家国之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通变之道，词尤切至明白”（清黄汝成：《日知录集释》叙）。
顾炎武明确宣称，自己的撰写目的就是：“意在拨乱涤污，法古用复，启多闻于来学，待一治于后王”（《文集》卷六）并强调“君子之为学，以明道也，以救世也”（《文集》卷四）。
顾炎武在“明
道救世”这一经世思想的指导下，提倡“利民富民”。
他认为，“今天下之大患，莫大乎贫”（《文集》卷一）因而认为“有道之世”，“必以厚生为本”（《日知录》卷二）他希望能逐步改变百姓穷困的境遇，达到“五年而小康，十年而大富”（《日知录》卷二）。
他不讳言“财”“利”。
他说：“古之人君，未尝讳言财也。
……民得其利，则财源通而有益于官；官专其利，则财源塞而必损于民。
”（《日知录》卷十二）
《日知录》虽是一部倾注大量心血精炼而成的巨著，但顾氏为该书所写自序却只有短短的六十一字：“愚自少读书，有所得，辄记之。
其有不合，时复改定。
或古人先我而有者，则遂削之。
积三十余年，乃成一编。
取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。
东吴顾炎武。
”倘若减掉书名来源和作者籍贯姓名所占十五字，则仅余四十六字，真是精炼得不能再精炼了。
问世三百多年来，《日知录》始终被学术界尊为精品，以至成为有清一代文史大家如阎若璩、钱大昕、唐甄、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、赵翼、姚鼐、洪亮吉、刘逢禄、魏源等一再疏正论辩的“显学”。
博学于文，行己有耻
顾炎武是沿着明季先行者的足迹而开展复兴经学的学术途径的。
他在致友人施愚山的书札中就明确提出了“理学，经学也”（《文集》卷三）的主张，并指斥说“今之所谓理学，禅学也”（《文集》卷三）。
顾炎武认为，经学才是儒学正统，批评那种沉溺于理学家的语录而不去钻研儒家经典的现象是“不知本”。
他号召人们“鄙俗学而求六经”，
主张“治经复汉”。
他指出：“经学自有源流，自汉而六朝、而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之著，然后可以知其异同离合之指。
”（《文集》卷四）
顾炎武《行书手札》
“博学于文”、“行己有耻”二语，分别出自《论语》的《颜渊》篇和《子路》篇，是孔子在不同场合答复门人问难时所提出的两个主张。
顾炎武将二者结合起来，并赋予了时代的新内容，成了他的为学宗旨与处世之道。
他说：“愚所谓圣人之道者如之何？曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。
自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。
”（《文集》卷三）顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
古学之兴，始开其端
顾炎武作为清学之祖，一生广览群书，多闻博学，于经义、史学、文字、音韵、金石、考古、天文、历算、舆地、军旅等各个方面都做出了开创性的研究。
由此被清代学者汪中（《国朝六儒颂》）盛赞：古学之兴也，顾氏始开其端。
顾炎武之学不仅以博涉百家而开启了清学的学术门类，而且其学识赅贯，通达治体，能把学问的各方面加以融会贯通，具有宏大的学
术气象。
他曾说：“天下之理殊途而同归，大人之学举本以该末。
”又说：“彼章句之士，既不足以观其会通，而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失圣人之指矣。
”故梁启超说：“亭林的著述，若论专精完整，自然比不上后人。
若论方面之多，气象规模之大，则乾嘉诸老，恐无人能出其右。
要而论之，清代许多学术，都由亭林发其端，而后人衍其绪。
”
如今，顾炎武已故去300余年，长眠于江苏千灯镇，其“风霜之气，松柏之质”仍为后人所敬重。
他的确担得上近代诗人林昌彝的评价：“独超千古，直接老杜。
”。