建筑师的传统与反传统研讨
浅谈中国传统建筑与城市形象的塑造
维普资讯
・
８ ・
第３ ２卷 第 ｌ ２期 ２０ ０ ６年 ６月
山 西 建 筑
Ｓ ＨＡＮＸＩ ＡＲＣＨＩ ＴＥ（ＴＵＲＥ ＝
Ｖｏ． ２ Ｎｏ．２ １３ １
Ｊ ：ｌ 建 筑 ・ ｌ ・ ｔ ａ
文章编号 ：０ ９６ ２ （０ ６ １ —０ ８０ １ ０ ．８ ５ ２ ０ 】２０ ０ ２
浅 谈 中 国传 统 建 筑 与城 市 形 象 的塑 造
朱向东 邢
摘 纳 中国传统建筑 的精 华， 而开创具 有中国传 统特 色 的现代建筑。 从 关键词 ： 统建筑 ， 市形象 ， 传 城 民族文化 ， 文脉
古都北 京遗 留的明清 建筑 ， 筑群 中轴 线 与城市 中轴 线重 合 ， 建 蔚 １ 城市形象与传统建筑的关系 为壮观 ， 托出了紫金城的气势非凡 。民居 四合院也 同样是 以群 烘 建筑 以其物化的表 现形 式 ， 表现 和再现 当时社会 经济 、 民族 体 的组 合来表现 的 ， 宇参差 ， 勒出 了古朴 庄重 的人文风貌 ， 屋 勾 渗 特色及审美情趣的林林总总 。俗称 的“ 软环境 ”“ 、硬环 境” “ 、投资 透 着沧桑 的历史感 。３ 单体建 筑体现 端庄 。传统建 筑 的大门 、 ） 大 环境” 等均 与城市形象 有关 。城 市形 象 的形成 和成 型 ， 要 有政 需 窗、 大屋顶 和大 屋 顶下 大 的灰 空 间 ， 气 、 大 舒展 。对称 的结 构设 治 的、 经济 的 、 化的 、 文 自然 的等多方 面 因素 共 同作 用才 能确定 。 计， 明朗的中心轴线 ， 规范 的比例尺寸 ， 稳重 的审美取 向 ，天人合 “ 勿庸置疑 ， 筑在塑造城 市形 象方面起 了重要作用 。城 市形 象 与 建 “ 天圆地方” 的思 想 悄然 体现 。如故 宫太 和殿 、 坛 祈年殿 。 天 传统建筑的关系可概括为 ：） 建筑塑造 城市形象 的活动 不可 １通过 ４ 细节 设计张显生机 。翘起 的飞檐 ， 层 的斗 拱 ， ） 层 屋脊 处 的兽 吻 ， 能割断历史 。丰富多彩的传统 中， 必然有一 些成 为新 文化 中不可 使得端 庄的传统建筑 增 添了不 少生气 ， 显现 出静 中有动 ， 静结 动 缺少 的组成 部分 。历经锤 炼 的传统 ， 具有顽 强 的生命 力， 文脉 是 合的效果。这是西方传统建筑所不能比拟的， 它们 的艺术性是通 传承的核心 。２ 城市形象塑造不可 能是 建筑单 一 的新技 术 、 ） 新材 过其 附着的雕塑或绘 画来表现 ， 无法 给建筑 自身带来 生机。５ 装 ） 料的模式翻版。多样化是人们审美的需求， 多彩的传统建筑对现 饰材料 表现富贵 。琉 璃材 料颜 色鲜 艳 ， 阳光下 更是绚 丽夺 目， 在 代建筑而言具有 吸收 、 借鉴 、 的资 源价 值。３ 塑造城 市 形象 启示 ） 它寿命 长 、 本高 ， 成 象征 财富 和皇权 ， 即使是普 通 民居 的街 门 、 照 过程 中， 传统建 筑 、 现代建筑相辅相 成 ， 相互 渗透 。人们 对物 质生 壁装饰 ， 也无不追求 材料的考究 ， 色彩 的鲜 明， 风格 的富丽 。中国 活的改变容易迅速适应 ， 而对精 神生 活 、 风俗 习惯 的改变 则相 对 传统建 筑以其 自身特 有 的魅 力和 内涵 ， 崎立 于世 界文化 之林 ， 为 较慢 ， 建筑在现代城市形 象塑造 中， 传统 必然 占有 相当的份额 ， 才 人 叹服 ， 为人敬 仰 ， 更值得后人所 弘扬 。 能符合人们认识渐进渐变的规律 。
现代主义建筑
前现代主义时期
· 工艺美术运动：从传统中借取手工艺精神。
· · 新艺术运动：从自然中获取纹理和图案。 都没有找到真正适合材料的形式。 没有找到真正适合工业生产方式的形式。
三、流派时期
无论是在城市还是在建筑方面，这都应该是世界建筑史上最狂 飙突进、最有革命性的一个时期，流派纷呈，英才辈出。建师们追 逐革命、理想、社会责任、历史感等等具有深刻意义的崇高目标， 并且建立了现代城市规划和现代建筑设计的基本体系，诞生了一大 批令人景仰的伟大建筑师，留下了难以数计的优秀作品。
主要建筑观点
强调建筑随时代发展而变化，当代建筑应该体现工业化的精神 。 1、反传统，反对因循守旧的复古主义，抛开历史上建筑风格和样式 的束缚，按照今日建筑的逻辑，灵活自由地进行创作。 2、强调建筑师要解决建筑的实用功能需求和经济问题。
3、主张采用新技术成就，在建筑设计中注意发挥新材料、新结构和新设备、工 业化施工的特点。
代表作 William Morris, Red House
红屋 Red House Philip Webb 1859-1860 平面 L 形，外材料：当地红砖， 按功能开窗，材料、功能、艺术 造型三者结合。
Deanary Garden
工 艺 美 术 运 动
• 莫里斯William Morris：富商 • 学历：牛津大学神学 • 特长：平面设计，涉 及织物、墙纸、瓷砖、地毯、彩色玻璃
1927年斯图加特魏森霍夫国际建筑展
包豪斯（Bauhaus）：
1919年在德国成立的一所旨在培养现代设计人才的教育机构，也是世界上第一 所完全为发展设计教育而建立的学院，欧洲现代主义建筑学派的奠基者。它的 成立也标志着现代主义建筑运动的正式诞生。
评价： 欧洲现代主义建筑学派的奠基者； 奠定现代设计教育的结构基础； 创立的理性设计特征为日后欧洲工业产品 设计风格打下基础。
中国近现代三次复古建筑思潮比较
学习改变命运,知 识创造未来
2023年5月22日星期一
“传统中国 社会的崩溃乃是西方力量冲击的结果, 而西方的这种侵略,干扰并毁灭了中国人对中国思想 自足性的信心”。
——J.R.Levension
学习改变命运,知 识创造未来
中国近现代三次复古建筑思潮比较
一、近代“中国式建筑”
• 例如：最早的一座“中国式”教会学校建筑——圣约2）大约从20世纪10年代末开始，教会大学建筑转向后 期“中国式”。
• 主要关注屋身与屋顶的整合，从以南方民间样式为摹本转
变以北方官式样式为摹本，整体形象走向宫殿式的仿古追
求。例如：1919年南京金陵大学北大楼、1921～1925年
学习改变命运,知 识创造未来
中国近现代三次复古建筑思潮比较
一、近代“中国式建筑”
文化策略——获取中国民众的认同，达到相互沟 通，得到中国人对西方宗教、文化的认同。
学习改变命运,知 识创造未来
中国近现代三次复古建筑思潮比较
一、近代“中国式建筑”
两个阶段：
• （1）屋身保持西式建筑的多体量组合，顶部糅入以南方 样式为摹本的中国屋顶形象。
学习改变命运,知 识创造未来
中国近现代三次复古建筑思潮比较
•二、第一次复古思潮 •——20世纪30年代 中国固有式建筑
涉及行政建筑、会堂建筑、文化教育建筑、 纪念性建筑以致某些银行建筑、体育建筑、商 业建筑登许多类型，绝大部分出现在1927～ 1937年10年间，成为当时触目的传统复兴建筑 的设计高潮。
学习改变命运,知 识创造未来
中国近现代三次复古建筑思潮比较
•二、第一次复古思潮
•——20世纪30年代 中国固有式建筑
反书传统、反左书与“透明之石”的过度阐释——《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》献疑
的书 写技 巧 ” 。 …＂ 基于 这样 的认识 ，他 将反 左 书的 铭刻 看 作 了一 种 极 不寻 常 的现 象 ，从 中 解读 出 了 阴 阳两 界 的 反 向 视 点 ， 并 由此 赋 予 了其 巨大 的 美术 史 意 义一 一 “ 阈界点 ” 。然 而 ，在 南 朝 当 时 的 文 献 记
此章主题是 “ 透 明 ”之 石 ，即 通 过 阐 释 南 朝 石
刻 铭 文 与 图像 中 的 反 传统 内 涵 ，揭 示 独 立 艺 术 家创
明” ，“ 一 个 时 代 ”无 法 终 结在 南 朝 ，本 文还 将 涉及 有 关 “ 阈界 点” 的判 断 以及 “ 纪 念碑 性 ” 的收束 时间 问题 。
［关键 词］反书传 统 ；反左 书 ；“ 透 明之石 ” ；过度 阐释 ［ 中图分类号］ Ｊ ０ ２ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １ ０ ０ ８ －９ ６ ７ ５（ ２ ０ １ ｊ ）０ ５ －０ ０ ７ ５ －０ ６
、
“ 众 中清 闲法 ” ： 反左 书 的杂体 背 景及 游
在 作 者 看 来 ，书 写 反 字 大 概 是 一 件 艰 难 的 事
戏 性 质
情， ０“ 肯 定 是 首 先 精 熟 于 传 统 的 书 写 方 式 ，而 后
经过 一 个 艰 苦 的 自我 反转 过 程 ，才 能 掌 握 这 种 反常
国古 代艺 术 ０ Ｕ 开 ｚ Ａ Ｌ ０ ｚ ＞ Ｎ Ｊ 芝 ０ Ａ Ｒ Ｔ ｓ— Ｎ ｓ １ ＿ 一 弓 ｍ 一美 术性 与设 Ｆ ｌ Ｎ Ｅ Ａ Ｒ Ｔ ｓ ８ ‘ 吊仂 一 ｏ ｚ —Ｎ 。 １ ３ ＼ ｏ 质计 与版 用法 。
载 中 ，反 左 书 却 有 一 个 戏 谑 的 名称 一 一 “ 众 中清 闲 法” ，那 么 ，这 一 名 称 究 竟 何 谓 ？进 一 步 的追 问是 ， 反 左 书 有 何 内 涵 ？ 出 自怎 样 的 时 代 背 景 ？ 与 中 国
传统文化与“反传统文化”传统(一)
传统文化与“反传统文化”传统(一)任何时代的思想构建的深度与广度，取决于这一时代的人们的反思能力，以及在反思过程中挖掘思想、精神资源的深度。
对于思想史意义上的当代中国——我这里指的是二十世纪七十年代末以来的中国，因为在七十年代以前，思想史上留下来的是一个空荡荡的断层，只有七十年代末以后，政治局面的变化才使“思想”获得萌生与发展的机会一思想界面临着价值的危机与新生的契机。
价值危机主要表现为社会的急遽变化而产生的思想、精神资源的危机，而新生的契机则主要表现为，面对危机浮出水面并广受注意，如果能够营造一个宽松的言论环境与一种保障自由权利的民主机制，这个时代有可能焕发出更强的思想活力。
一般而言，一个时代的思想、精神资源主要来自于自己的传统。
我们都是站在先人的文化土壤上发言。
对中国而言，中国具有其他国家所没有的数千年连续不断的文明传统。
在世界文化的“轴心时代”，中国产生了老子、孔子、孟子、庄子等一批确定以后的文化路向的思想家。
他们的思想成为中国文化大系的主要源头。
而且，其中的儒家思想后来成为国家正统意识形态，通过建制得以实现思想的政治化、世俗化。
政治化主要表现为儒家思想与一人专制的政治体制相结合，以儒家礼仪安排政治秩序与法律秩序，以儒家的仁、忠、义等观念安排君臣等角色关系。
而世俗化则是儒家思想深入到民间社会，全面渗进宗法社会结构的宗法秩序之中。
世俗化依赖政治化以确立。
只有政治权力的承认与推崇，甚至从制度上加以鼓励——例如晋代推荐贤良为官，主要就是以儒家的基本价值为标准。
明清鼓励失节妇女自杀，理论上的根据就是“饿死事小，失节事大”的理学教条——儒家思想几乎无孔不入的渗入民间社会。
文化学奠基者泰勒对“文化”下了这样一个定义：“文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力与习惯。
”古代中国以儒家为主体的传统文化，便包含了传统的政治制度、观念模式与价值模式。
反传统文化(反传统文化思潮)
反传统文化（反传统文化思潮）今天给各位分享反传统文化的知识，其中也会对反传统文化思潮进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、五四新文化运动为什么要反对传统文化？2、五四新文化运动为什么要反对传统文化？请谈谈你的看法。
3、为什么近代中国掀起了反对传统文化的浪潮五四新文化运动为什么要反对传统文化？这与当时特殊的历史背景有关。
辛亥革命虽然推翻了清王朝，结束了中国两千多年的封建君主专制，但是封建思想仍然扎根于人们的脑海中，并且根深蒂固。
但是要注意，五四新文化运动并不是绝对地反对传统文化，它更多的是要对传统文化进行革新。
五四新文化运动为什么要反对传统文化？请谈谈你的看法。
中国传统文化经过两千多年的发展，变得越来越僵化，缺乏活力，尤其是八股取士制度更是钳制读书人的思想。
到了近代，随着西方工业革命的蓬勃发展，中国读书人更加深刻意识到文化革新的重要性。
所以，五四运动被称为新文化运动，就是这场运动的主要任务就是打到就文化，宣传新文化。
为什么近代中国掀起了反对传统文化的浪潮中国传统文化经过两千多年的发展，变得越来越僵化，缺乏活力，尤其是八股取士制度更是钳制读书人的思想。
到了近代，随着西方工业革命的蓬勃发展，中国读书人更加深刻意识到文化革新的重要性。
当西方列强制造各种枪支和大炮的时候，清朝还是在封建科举。
落后就要挨打，所以科学和技术比较重要，社会教育比较重要，社会进步比较重要，所以反对传统文化当然是要做的事情之一。
所以，近代中国掀起反对传统文化浪潮，打倒旧文化，宣传新文化。
关于反传统文化和反传统文化思潮的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗？如果你还想了解更多这方面的信息，多关注百度文库。
解构主义
解极主义建筑特征
没有次序，没有固定形态，流动的、自然表现的 没有正确不否的二元对抗标准，随心所欲 多元的、非统一化的，破碎的、凌乱的
• 解极主义发展——理论不实践的碰撞
仍德里达到屈米再到埃森曼，这些理论大师们象征着解极主义的发展脉绚。
德里达 （Derrida,1930—2004）全名雅克·德里达，当代法国哲学家、符号学家、 文艺理论家和美学家，解极主义思潮创始人。 德里达表示他一向尊重古典文本如柏拉图和亚里士多德，同时表明一切解 极均来自潜在的内部矛盾，丌是自外强加的。
很显然，艾森曼的探索仍更广泛的意义上来说，为建筑创作开拓了新的形象 领域。在今天。解极主义者的许多探索已经被广泛地应用到建筑形象的塑造上了。
密斯是为了营造出范斯沃斯住宅外观的纯净 通透和室内空间的流动灵通，而有选择性的 舍弃了业主居住了舒适感。密斯乊所以能设 计诸多奇妙的建筑，就是因为它忽视了建筑 的许多斱面。如果他试图解决再多一点问题， 就会使他的建筑变得软弱无力。
解构主义诞生——反中心 反权威 反二元对抗 反 非黑即白
先让我们了解一下解极 主义，解极主义 （Deconstruction）这个字 眼是仍“结极主义” （Constructionism）演化出 来的。因此，它的形式实质是 对于结极主义的破坏和分解。
无绛对权威，个人的、非中心的 恒变的、没有预定设计的
解构主义建筑对传统建筑形式的继承和批判
帕提农神庙
萨沃伊别墅
现代主义建筑继承了古典主义者们建立的形式法则，秩序不 和谐的公理仌然控制着建筑师的神经中枢。 在形式结极上的一致，揭示出现代主义建筑不古典主义建筑 的承接关系.和谐的秩序几乎成为千古丌变的法则。
.解构主义建筑对传统建筑形式的继承和批判
传统秩序反叛——解极形式 以反传统秩序的建筑空间形态来表达对纯净形体的怀疑。这种怀疑的表 达是建立在怀疑基础上的颠覆，是对传统结极—秩序—的解极。将传统的形 式以反传统的秩序加以组织，如同以传统的词汇来写反传统的文章。因而呈 现在我们面前的建筑形态仌然是没有脱离现代主义运动的轨道，形式元素是 传统的，只是组织元索的秩序是反传统的。
中国现代文学中的反传统与后现代主义
中国现代文学中的反传统与后现代主义近百年来，中国的文学界一直在不断地进行着思想解放和文化创新。
在这个过程中，中国现代文学中的反传统与后现代主义成为了一个重要的主题。
本文将从不同角度探讨中国现代文学中的反传统与后现代主义的表现形式和意义。
一、传统的批判与颠覆中国传统文化深厚而庞大，对中国文学的影响也是不可忽视的。
然而，在现代文学的发展过程中，一些作家开始对传统进行批判和颠覆。
他们认为传统文化的束缚和僵化已经成为阻碍中国社会进步的一大障碍。
在他们的笔下，传统的道德观念、家庭观念和社会观念被颠覆和重新解读。
例如，鲁迅的小说《狂人日记》中，他通过疯狂的主人公讽刺了封建社会的愚昧和腐朽。
这种反传统的态度不仅是对旧有观念的批判，更是对自由和进步的追求。
二、现实主义与后现代主义的碰撞中国现代文学的发展过程中，现实主义和后现代主义是两个重要的潮流。
现实主义强调对社会现实的描写和批判，而后现代主义则更加关注个体的感受和主观体验。
这两种潮流在中国文学中产生了碰撞和融合。
在20世纪80年代，中国的文学界发生了一场剧烈的变革，后现代主义的思潮开始兴起。
一些作家开始拒绝传统的叙事方式和线性结构，他们追求语言的自由和创新。
例如，莫言的小说《红高粱家族》以其夸张的叙事和多重的时间线引起了广泛的关注。
这种后现代主义的叙事方式突破了传统的文学框架，给读者带来了全新的阅读体验。
然而，后现代主义并不是完全排斥现实主义的，它们之间存在着一种互补和对话的关系。
一些作家将后现代主义的叙事方式与现实主义的社会批判相结合，创作出了一系列具有深度和力量的作品。
例如，余华的小说《活着》通过后现代主义的手法，揭示了中国社会的黑暗面和人性的悲哀。
这种将后现代主义与现实主义相结合的创作方式，不仅丰富了中国现代文学的形式，更让作品具有了更深层次的意义。
三、个体与社会的关系中国现代文学中的反传统与后现代主义不仅表现在对传统观念的批判和颠覆上，更表现在对个体与社会关系的思考上。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
建筑师的传统与反传统研讨
在国外，建筑师还在项目过程中对项目整体负责，在包括投资建
议、设计、招标、施工方面作为投资方的代理者管理和指导项目，在技
术、经济、功能和造型上实现建筑物的营造。 建筑师通常为建筑投资
者所雇佣并对其负责而不是建筑施工者。下面就跟随小编一起来了解
吧！
1“反传统”的建筑师
在这里传统是指传统建筑学的观念，即建筑学是研究建筑物及其
环境的学科，它旨在总结人类建筑活动的经验，以指导建筑设计创作，
构造某种体形环境等等。“传统”建筑师不是指传统意义上的建筑师，而
是指其对中国传统文化的热爱。王澍先生同样是这样一位“反传统”的建
筑师。对于这样一位建筑师，总有说不完的话题和各种各样的评论。在
《设计的开始》一书的序言中对其的评论也许是比较准确和完整的——
—“王澍，一个 60 年代出生的建筑家，他的建筑活动就如其生长的年代
一样矛盾而敏感。他拒绝理论，但他的建筑文章超越一般理论论文而成
为某种关于建筑的‘写作’;他抨击专业建筑学，但他的所谓‘业余建
筑’活动超越一般而言的设计而指向某种关于建筑的建筑;他坚持感悟
建筑本身，执着于功能解读，贬低造型艺术的重要性，但他的作品具有
某种超越风格争论的艺术力量;他反对关于建筑的文学化叙事，但无论
他的设计还是写作，都具有某种难以辨别其来源的文学气质;他强调建
筑师首先应是一个文人，秉承某种批判使命，但锋利的矛头不仅指向自
己之外，更始终指向自己，甚至以嘲讽与自嘲消解着‘批判’的戾
气”(见图 1)。
显然王澍与传统意义上的建筑师有很大不同，那么他在应对一些
当今建筑师都必须面对的问题时又有哪些与众不同的策略与方法目前，