庞朴_文化传统与传统文化
庞朴:文化传统与传统文化
庞朴：
文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。
经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。
这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊；特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样；如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。
传统文化
传统文化的全称大概是传统的文化（Traditionalculture）,落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。
传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。
各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野；也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。
凡是存在过的，都曾经是合理的；分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。
文化传统
文化传统的全称大概是文化的传统（Culturaltradition）,落脚在传统。
文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摸，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。
文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。
一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理；纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去；除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的向往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。
所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬臵着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。
当然这并非说文化传统是不变的。因为时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹；虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。
当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因而接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；尔后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。
不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的价值判断；因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的；不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人接受，是没有根据的，也难以奏效；除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深入人心；除非生活已经变化得有了接受的土壤。
就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准；否则，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。”（黑格尔）
历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深刻的社会变革，或由于风靡的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部；外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政治的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新局面；也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；接受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做“一切合理的，都应该成为现实的。”（恩格斯）
是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢？就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢？应该承认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是相同的；作为人性的人类，存在和发展的样式也大体相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有相同和相似的成份。这些成份，或适用于全人类，或适用于全历史，而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是，这些超越的成份，正以其超越，而失去了个性，不能成为民族性格的标志、时代精神的象征。真正代表各民族文化传统的，恰恰是那些专属于该民族、使其得以同它民族区别开来的那些基本成份；真正代表时代面貌的，恰恰是那些为该时代所专有、使其得以同它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根据，不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解，必须去理解那些不易理解、为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流，所谓民族互相学习，都是就这些成份而言。时代之间如需加以比较，如需相互区别，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。
体与用
文化改革上有所谓体与用问题，曾经争个不亦乐乎。照我理解，所谓体，应该就是文化传统，就是某一民族之所以成其为某一民族的那些品格、精神；而所谓用，则是这个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用以现其为某一民族的那些传统文化。当年严复强调的牛体不能有马用，在这个意义上，是对的。
但是如果由此得出结论，认为必先自己变幻为马体，然后始得用马之用，倒也又不尽然。因为用固赖体而现，无此体则无此用；但用既为外在表现，或既已表现在外，则人人得而见之，人人亦可得而法之，所谓“拿来”者是。牛固不能“有”马之用，牛却可以“用”马之用。这在今天已是不争的事实。从哲理上说，有，和是、存在同义，乃本体上的事；用，停在现象界。移花接木，甚至掐下花来插在头上，总是能办得到的。
但是如果由此又得出结论，认为一切拿来之用，都将如原封未动般地发挥其效用，却也又不尽然。因为，马用在这里终究是安在牛体上，牛体本身受用不受用，一来取决于用之为物，看它在原体上属于哪个层面：物质层面的，移用较易；制度层面的，移用较难，因为它要受体作相应的变化；精神层面的，移用更难，因为这往往触动受体的深层。二来取决于体之为物，要看此受体的开放性与承受力，以及它自身的发展阶段，它与授体的差异程度。
千言万语说到底，体是根本的决定力量，体是民族的魂。拿近代历史看，在日本，只能是和魂汉才或和魂洋才；在中国，只能是中体西用，把外来的东西中国化。和魂和中体，各自的发展阶段不一，开放性上亦有差异，故影响着接受新事物的速度和深度；但必得以自己的体为体，一切外来之用方能有所安顿，这一点上，彼此又是共同的。否则，再美的用，也只是出墙的红杏，可嗅而不可及，海上的楼市，可望而不可登也。
人们有埋怨自己民族的文化传统如何如何封闭保守加落后的，也有吹嘘它怎样怎样悠久辉煌加美妙的。不管怎样说，埋怨它，也只好面对现实，无法另换一个体，至少因为这是民族的共同体。某一个人也许能做到脱胎换骨、洗心革面，跳出三界外，彻底绝裂于传统；整个民族却无法做到。吹嘘它，也无力阻止它与时俱进，随世界浪涛激荡，抛弃需要抛弃的东西，吸纳应当吸纳的东西。由于无法另换一个体，所以西体中用说是不着边际的。由于体在与时俱进，所以中西互为体用说是没有意义的。
试论高校中华优秀传统文化
试论高校中华优秀传统文化
《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》指出：当今世界正处在大发展大变革大调整时期。世界多极化、经济全球化深入发展，科技进步日新月异，人才竞争日趋激烈。高等教育要全面提高教育质量，提高人才培养质量，要坚持德育为先，立德树人，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程，加强中华民族优秀传统文化教育。高等教育作为国家人才培养的重要阵地，既是知识的殿堂，也是精神的堡垒。上世纪八十年代邓小平提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”，确定了我国新的历史时期迎接和适应世界新技术革命的总对策。而“科学发展观”的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展。习近平“四个全面”战略布局论述，是党中央从坚持和发展中国特色社会主义全局出发提出的战略布局，是党中央治国理政的总方略，是实现“两个一百年”奋斗目标、走向中华民族伟大复兴中国梦的“路线图”。中华优秀传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
一、中华优秀传统文化基本精神及其内涵
张岱年认为中国传统文化的基本精神具有以下特点：钢健有为、和与中、崇德利用、天人协调，这些就是中国传统文化的基本精神之所在。“自强不息”、“厚德载物”是中国传统文化的基本精神。许思园认为“中国传统文化之根本精神为融和与自由”。刘纲纪认为中国传统文化的基本精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。（3）求实精神。先秦儒家主张“知之为知之，不知为不知”，知人论世，反对生而知之；法家反对“前识”，注重“参验”，强调实行，推崇事功；道家主张“知人”、“自知”、“析万物之理”，这些都是求实精神的表现。（4）应变精神。司马云杰把中国传统文化的基本精神概括为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。庞朴认为中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来，不追求纯自然的知识体系，在价值论上是反功利主义的。 我们认为中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族的精神家园，具有鲜明特点。中华优秀传统文化强调人在社会中的地位与责任，注重自强不息、刚健有为的理想信念和道德追求。儒家倡导的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想理念，牢固积淀在每个中国人的思维模式和行为方式中。可以说，中华优秀传统文化是中华民族的根基和血脉，是中华民族生命力、凝聚力、创造力的重要源泉。习近平指出：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。中华民族拥有五千年的悠久历史，创造了灿烂辉煌的文明，中华优秀传统文化对世界文明进步作出了巨大贡献。新中国成立后特别是改革开放以来，我们取得了举世瞩目的发展成就，走出了一条独具特色的中国道路，激发凝聚起伟大的中国精神，对当今人类社会发展进步和世界文明作出了新的贡献。今天，全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴，仍然离不开中华优秀传统文化的支撑。
传统文化概要(精选5篇)
第 1 页 共 6 页 传统文化概要（精选5篇）
传统文化概要范文第1篇
界定与对比、比较结合，使概念更加清楚。什么是“传统”，假如光靠概念来解释，那一定是越说越玄乎。则从人们在实践中懂得的真理人手，连用两个“不是……而是”从正反两个方面作对比，叙述“过去”的紧要，从时间的维度看“过去”，分析了它“形成”的过程，已经起的、正在起的和必将连续起的作用。将“过去”这个带有口语颜色的词学理化，给“传统”一词进行概念界定，认为“过去”重要指的是“传统”，即从时间角度看是指消失了的时间，而从其所留下的物质的和精神的积累来看是传统。这样的界定，一下就把“传统”这个学术词语，拉近到生活，拉进了人们已有的认知领域，为下面理解“传统文化”和“文化传统”奠定了坚实的认知基础。在界定“传统文化”和“文化传统”这两个概念时，也用了这样的方法：“传统文化的全称约莫是传统的文化，落脚在文化，对应于当今文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。”“文化传统的全称约莫是文化的传统，落脚在传统。”“文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可触摸，仿佛无所在；但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。”“文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。”就是这样在时间和内容特性等方面对概念进 第 2 页 共 6 页 行界定的，界定时的这种对比和比较，将两个看似玄乎的概念的内涵与外延界定得清楚可见，让人一目了然。谈到文化传统的形成的时候，先从理论上提出“一个民族有一个民族的共同的意识和无意识，接着从反面分析不能形成共同民族心理的现象，然后再从正面分析“唯有那些为这一民族生活所孕育、所谙习、所崇尚的心理，……成为巨大的精神财富和物质气力。……文化传统于是乎形成”。在谈到“传统”的利弊时，用了这样一组比较：“传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体自身；精准明确点说，是人群共同体的德性和精神。”这里先用两个“不是”进行否定，然后连用两个“是”进行正面叙述，把“传统”的本质解释得清楚明白。我们不能不佩服的论述本领，这样高深的学术概念，在娴熟的驾驭下，清楚地呈现在读者面前。
中职语文拓展模块：1.《胡同文化》能力训练及答案解析
一 胡同文化
一、基础知识应用
1.下列加点字的注音，完全正确的一项是( )。
A.噌．(cēng) 的一声 大镊．(niè) 子 喧．(xuān)闹
B.眯．(mì)着 虾．(há)蟆陵 怅．(zhāng) 望
C.檩．(lǐn) 挪．(nuǒ)窝儿 祭．(zhài) 酒
D.嘿．(héi) 熬．(áo)白菜 烦躁．(zāo)
答案：A
解析：B项，眯[mī]眼皮微微合上；小睡。眯[mí]尘埃等杂物进入眼中，使一时不能睁开看东西。怅望[chàng wàng]，惆怅地看望或想望。【虾蟆陵[há má líng]在长安城东南，曲江附近，是唐代有名的游乐地区。】C项，挪窝儿[nuó wōr]，离开原来所在的地方；搬家。祭酒[jì jiǔ]，以酒祭祀或祭奠。D项，嘿[hēi]，表示招呼或提起注意；表示得意；表示惊异。嘿[mò]同“默”。熬[áo]，把粮食等放在水里，煮成糊状；为了提取有效成分或去掉所含水分、杂质，把东西放在容器里久煮；忍受（疼痛或艰苦的生活等）； 姓。熬[āo]烹调方法，把蔬菜等放在水里煮。烦躁[fán zào]，烦闷急躁。
2.下列加点词的解释，不正确的一项是( )。
A.我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法．．．．。
奉公守法: 奉行公事，遵守法令。
B.约．二斤鸡蛋
约:大约。
C.文化形态．．
形态:事物的形状或表现。
D.别烦躁．．，别起急
烦躁:烦闷急躁。
答案：B
解析：B项,约[yāo]，用秤称。【约[yuē]，提出或商量（须要共同遵守的事）； 邀请 】
3.根据下列语句的意思，在括号里写出与句意相应的成语或词语。 A.在一个地方住习惯了，不肯轻易迁移。( )
B.用冷静或冷淡的态度旁观。( )
C.对别人的欺负或无理的待遇采取忍受的态度。( )
抵制文化侵略与弘扬传统文化
中国农业大学
课程论文
（2009-2010学年春季学期）
论文题目：抵制文化侵略与弘扬传统文化
课程名称：马克思主义基本原理
任课教师： ***
班 级： 植物098
学 号： **********
姓 名：
成绩
摘要：在世界文化急剧交流的今天，面对文化侵略，我们要辩证的看待外来文化。在重视为文化的民族性与时代性的基础上，弘扬传统文化，抵御文化侵略
关键词：文化侵略；传统文化；民族性；时代性
引言
日前，国家广电总局下发通知：在非外语频道，播音员主持人在口播、采访、影视记录字幕等方面，不要使用外语及其缩写词。这意味着，诸如NBA、GDP、WTO、CPI等大家熟悉的英文缩写，将被尽量避免使用。据了解此项“改口令”是为了提倡使用汉字，为更多观众能看得懂、听得懂电视广播节目，因此要求各电视台在没有必要的情况下，尽量避免使用外语以及外语缩写词。如果特殊情况下需要使用，需要在后面加上中文解释。①此事引发热议。多数观点将此事解读为弘扬民族文化，从而抵御外来文化入侵的一种手段。
抵御外来文化侵略
关于“开放”与“封闭”，自中国古代就是个争论不休的话题，从唐朝的开放，到后来的闭关锁国。整个中华民族从未停止对“该用什么态度来对待外来文化”这个问题的思索。鸦片战争，敲开了中国紧锁的国门，“洋文化”蜂拥而入。新中国建立之初，又加大了对外来文化的管制力度。而改革开放的春风，又重新为我们带回了那些让我们爱，又让我们担心的思想、艺术与理念。
事实上，无论是“开放的中国”亦或是“封闭的中国”，对文化侵略的担忧都从未消散，但我们又离不开外来的文化和思想。历史早已证明，封闭、夜郎自大是会承受落后挨打的命运的。在鸦片战争之后，被动的涌入和主动吸纳的外来文化确实给中国思想界乃至整个社会带来了一场巨大的震动和深刻的变革。
“翻译引进的科学知识，对于中国知识界产生了很大的影响。因为中国毕竟要实现面向世界的近代化，同时要实现中华民族的独立自主，所以西方文化的引进，在近代中国已经是势在必行。随着救亡图存、振兴中华的爱国运动的蓬勃开展，近代新文化运动也开始兴起和发展。近代科学成就在哲学理论、思想观念上时有反映，新知识、新学说，成了政治改革的一种理论依据。”②当然，凡事都具有两面性，但这种成风的引进中，也出现了对西方文化介绍宣传缺乏系统性，不深入，驳杂肤浅等问题。梁启超就批评说：这种介绍无组织、无选择、本末不
中国传统文化之我见_中国传统文化
中国传统文化之我见_中国传统文化
中国传统文化之我见
2006年12月05日 15:10中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。
那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？
“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的（因而也就是按照他的自由选定的目的）的有效性的产生，就是文化。” 黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》（1974年版）表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》（1981年版）表述：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”
在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”（《易·系辞下》），其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是，“文化”一词在中国古代不很流行，现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。” 《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”
论传统文化与现代文化的碰撞
论传统文化与现代文化的碰撞
——对国家节、假日设置的分析
09金融6班 卢义 20090400705211
摘要：传统与现代的碰撞自从西方现代文化传入中国就已经开始。虽然“传统”与“现代”概念的出现是晚近才被学者们所建构出来，但其实质的发生却早已经开始。中国社会传统与现代的搓揉自从西方文化传入中国就一直在进行，只是不同的阶段表现形式不同，不同的阶段两者之间的力量均衡不同。这里我们通过对国家对节假日的设置对传统与现代之间的碰撞进行分析，试图揭示传统与现代之间的碰撞在政府政策、制度制定过程中所扮演的微妙角色。
关键词：传统 现代性 国家 节日
一、 对于概念的定义
我国著名历史、文化学家庞朴先生认为：“文化发源于远古，经过历朝历代的扬弃与充实，几千年传承下来，形成了某种固定的程序、观念、习俗，乃至积淀而为人们的审美趣味、价值取向、思维方式等内容。（庞朴，1988）陈晓枫教授则认为，所谓文化，就是指从上古到现在沉淀凝结而成的思维的致思模式、价值观念和用来表述问题的语言符号体系。（陈晓枫，2006）由此可知，尽管对“文化”这一概念的定义很多，但是，思维模式和价值观体系却往往都被看成是文化的重要内容。
首先要追述的是，在所谓的“现代”性的文化在中国社会出现之前，这个相对于“现代”而存在的“传统”是以何种形式存在并发生作用的。在一般人的心目中，一个社会中存在着两种文化，一是上层精英文化，这被视为主流文化，如政治、经济、哲学、历史、科学、文化艺术等，它们以书面形式展现出来，这是政治学、经济学、历史学、哲学等学科的研究对象；二是下层社会具有“民间”色彩的文化。它们通常不以书面形式展现，而以口头传承和习俗形式呈现，这被看成是非主流文化，这是人类学研究的对象。一般历史学家、政治学家、哲学家等都注意研究精英文化，以为这些文化才代表了人类创造的文化的最重要的部分，也才显示出各种阶段人类文化创造的水平。（朱炳祥，2004）这里朱炳祥先生所说的只是一般对于上层精英文化与底层社会具有“民间”色彩的文化。据此我们可以大致推论出“传统”所代表的实质内涵。
拓展训练是语文教学的点睛之笔——《传统文化与文化传统》教学案例
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拓展训练是语文教学的点睛之笔
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张立
（江苏省睢宁县李集中学，江苏睢宁２２１２２１）
摘要：语文课不再是死抠字词句，而是结合时代、结合社会、结合热点的讨论和表达，特别是三个案例
的设置，引起了学生激烈的探讨，解决问题的方式方法不断涌现，观点和理念在方法中展露无遗，这样
学生才会有所收获，课堂才能成功了。
关键词：分析；设计；方法
中图分类号：Ｇ６３３．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－０５６８（２０１２）０９－０１３２—０３
【教学背景】：
２０１１年３月，江苏省睢宁县李集中学（简称我校，
下文同）为迎接县级优质课评选活动，在校内进行了初
赛。按照课程进度，应该是必修三中的《文明的对话》
专题，笔者选定了其中的第一篇文章《传统文化与文化
传统》。
【教材分析，学情分析，设计思路】： 《传统文化与文化传统》这篇文章是庞朴反思探索中
国传统文化在当今社会中的存在与发展的一篇代表作品。
文章中诠释了几个概念，如“传统文化，文化传统，财
富，包袱”等，学生学习这篇文章，必然会对什么是传
统文化、什么是文化传统感到困惑，因此这节课笔者想
首先把这几个概念弄清。其次，如果仅仅弄清几个概念，
课文的研读和讨论就会止步于理论上的研究。而缺少现
实指导意义，学生也会学的索然寡味。因此，结合我班
学生喜欢探讨。关注社会。善于发表自己独立思考的见
解的特点，笔者准备在这节课上结合文章观点设计三个
很具有时代感的案例来对学生进行拓展训练。另外．在
弄清概念的环节里。请同学们从生活中自己找寻实例来
验证他们对几个概念的理解，这也属于拓展练习。
【教学目标】：
知识目标：了解传统文化与文化传统的内涵及意义。
能力目标：能正确地对传统的继承与创新进行独立
的思考。
情感目标：培养学生对祖国传统文化的欣赏与热爱。
【教学方法】：
自主研究法，讨论法
中国传统文化的人文精神研究概述
中国传统文化的人文精神研究概述
赵红梅 (湖北大学政治与行政学院430062)
中国传统文化究竟有没有人文精神?如果有,中国传统文化的人文精神又有什么样的表现?这是学术界在近期人文精神研讨中的重点问题之一。一、中国传统文化中有没有人文精神?中国传统文化有没有人文精神?这是人文精神研究不可回避的大问题。总体上看,主张8中国传统文化具有丰厚的人文精神资源者居多。现代新儒家认为,未来的文化将是充分体现人文精神的文化,而伦理型儒家文化必是未来文化的方向,因为儒家文化的精髓就是人文精神。新儒家代表余英时说:近来大家都肯定中国文化的特点是‘人文精神’,这一点是大致不错的。为了说明中国传统文化同人文精神直接相契,唐君毅对文化精神作了“人文”、“非人文”、“次人文”和“超人文”的区分。在他看来,宗教精神是超人文精神。科学精神是非人文精神,艺术精神是次人文精神,只有道德精神才是真正的人文精神。在唐君毅那里,体现道德精神的中国传统文化显然是最具人文精神的了。庞朴先生认为,中国传统文化具有深厚的人文精神传统,“拿希腊、印度、中国这三大古老文明作比较,„„以伦理、政治作轴心、不甚追求自然之所以、缺乏神学宗教体系的中国文化,倒更是富有人文精神”。余灵灵先生说:如果把人文精神理解为对人的价值和人生意义的关怀,理解为对理想社会、理想人生的关注和追求,那么,说中国从来没有过人文精神便过于武断。在中国历史上,志士仁人从来没有中断过这种关怀和追求。从孔子的“仁爱”精神,墨子的“兼爱”精神,到龚自珍“不拘一格降人才”的呼吁,都表现了人文知识分子的社会理想;从孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,到黄宗羲的“天下之治乱不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”的主张,都表现了人文知识分子以民为贵的政治理想;从孟子的“大丈夫”精神,到文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的气概,都表现了一种对理想人格的追求;从范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的信念,到顾炎武“天下兴亡,匹夫有责”的社会关怀,都表现了一种对人生价值的追求。„„可以说,中国历史上并不缺乏人文精神。固然,中国历史上的人文精神经常显得过于入世,以至缺乏对社会缺失的清醒认识,缺乏一种超越的批判意识,因此,人文精神有其缺憾,但绝不能说中国从来没有过人文精神。季羡林先生指出,提高国人特别是“高校学生的人文素质的工作简直是迫在眉睫”,而如何提高人文素质是一个复杂的系统工程,“利用我们中华民族的历史,历史上优秀的传统„„是其中最重要的方法。”尽管这里没有明确说明中国传统文化具有人文精神,但这里的潜台词显然是把人文精神赋予了中国传统文化。有人看出笼统地断言中国传统文化具有人文精神,似乎有些不妥。于是,他们提出人文精神“差异说”进行补充。冯天瑜先生就不一般地肯定中国有悠久的人文传统,而是指出中国传统文化的人文精神有别于西方的人文精神,是中国式的。他说:中国传统的人文精神与西方的人文主义的最大差异,在于对“人”的不同理解上。西方文艺复兴时期形成的人文主义以古希腊的原子论和雅典学派的人论为依据,强调人是具有理智、情感和意志的独立个体,并从人性论出发,要求个性解放,摆脱封建等级观念,发展个人的自由意志。而中国的人文传统旨趣,则重在“人文”与“天道”契合,虚置彼岸,执著此岸,伦理中心与经世倾向,“民本”与“尊君”构成一体之两翼。如果说,冯天瑜先生是从中西对比的角度来理解人文精神“差异说”的话,那么,俞吾金先生则从古今对比的角度来把握人文精神“差异说”。他认为:在孔子生活的年代,孔子希望建立的乃是一种以“孝悌”为基础的人文精神。在这种精神中,人首先是作为儿子和兄弟而出现的,换言之,是作为以自然血缘关系为纽带、以父权为中心的宗法家族的一分子而出现的,而现代文明社会意义上的人文精神是以独立人格为基础的,也就是说人不是作为儿子和兄弟,而是作为独立人格而出现的,现代人在家庭生活中也讲‘父慈子孝’,但已赋予这样的文化观念以崭新的社会历史内涵,即在以独立人格和人与9人之间的平等关系的基础上来说“慈”与“孝”。无论是主张人文精神中外有别的冯天瑜,还是主张人文精神古今有别的俞吾金,他们都肯定中国传统文化具有人文精神,肯定中国的人文传统渊深浩博。需要说明的是,几乎所有肯定中国传统文化具有人文精神的人都认为,当前中国社会人文精神的失落产生于空前深刻的社会转型过程中,许多人把物欲满足当作至上目标,日益淡漠了中国传统文化的道德理想主义,失去了崇高信仰和理想追求,不再关怀人的终极价值和生存意义。因此,重建人文精神,最要紧的是宏扬中国传统文化的人文情怀,对待中国传统文化的态度只能是继承大于批判。也有学者坚决反对中国传统文化具有人文精神。王蒙认为,中国从来就没有人文精神。还有人认为,人文精神不应该有中外之别,古今之异。也就是说,在对人文精神的理解上不应该有多重标准。真理只有一个。那么,什么是人文精神?人文精神的根本特征可以归结为相互联系的两点:肯定感性生命和个体独创。从这样的人文视野出发,反观中国传统文化,可以发现:感性生命与个体独创这两者都是传统文化不能提供的,甚至是传统文化所鄙视的。以“内仁”、“外义”为基本构架的中国传统文化既无感性生命的勃发,又无个体独创的高扬,不是走向整体主义,就是走向禁欲主义,都通向人性的反面,恰恰是最缺乏人文向度的,中国传统文化不仅无力为构建当代人文精神提供支持力量,而且必然阻碍人文精神在中国的生长。显然,我们不能从传统文化那里寻求人文精神的理论资源。同样需要说明的是,几乎所有否定中国传统文化具有人文精神的人都认为,对待中国传统文化的态度只能是批判大于继承,建设当代中国的人文精神,最要紧的是批判地反思和解构中国传统文化。二、中国传统文化有什么样的人文精神?在主张中国传统具有人文精神的学者中,对于什么是中国传统文化的人文精神的理解又很不一样。张汝伦先生把儒家的“仁义”观念与人文精神等同起来。他说:杀身成仁,舍身取义,就已超出道德范围,而完全是人文精神的体现了。„„孟子说的“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死合,故患有所不辟也”体现的也正是人文精神。只有人才会自愿舍弃物质生命去成就无形的精神理想。当然,并非成仁取义才算得上有人文精神,但人文精神的确往往要牺牲一己利益才能成全。在这个意义上,人文精神的要求也具有康德讲的那种“绝对命令”性质。它不仅要有高度的道德操守,也要有一种殉道精神。与此相似,有人认为,中国人文思想的确立,以先秦儒家为典型代表,这种富于民族特色的人文精神,就是以‘仁爱’为核心的伦理道德传统,„„重伦理道德,忽视物质利益;重整体,忽视个人作用;重内省,忽视科学理性。与上面把中国传统的儒家文化与人文精神相联系不同,张斌峰先生认为,博爱即广泛平等地爱一切人是人文精神的基本内核与规定,而体现了博爱精神的中国传统的墨家的“兼爱”思想比儒家的“仁家”思想更能与现代社会、现代市场经济联通起来,更有资格作为塑造当代人文精神的传统生长点和极富原创性的阐释原点。更多的学者把中国传统文化的人文精神并不局限于某家某派,而是认为人文精神在儒释道等家中均有体现。余英时指出:儒家教人“深造自得”、“归而求之有余师”,道家要人“得意忘言”,禅师对求道者则不肯“说破”。重点显然都放在每个人的内心自觉,所以个人的修养或修持成为关键所在。如果说中国文化具有“人文精神”,这便是一种具体表现。邓安庆先10生认为,我国古代文化一般被称之为“人文的文化”,原因就在于我国古代儒释道三家主导性的文化均着重于探讨人格修养和精神气质的教化,如儒家倡导的彬彬有礼的仁人君子式的人格理想,释家倡导的佛性人格,道家宣扬的自然率真的“仙人”和“真人”人格。由这样的文化教养内化而成的为人的品德和精神的气质当然可以说是一种人文素质。此外,学术界比较倾向于以“合”来把握中国传统文化的人文精神。只不过强调的或是群体主义、或是和合精神,或是和天人合。庞朴说,把人看成群体的分子,不是个体,而是角色,得出人是具有群体生存需要,有伦理道德自觉的互动个体的结论,并把仁爱、正义、宽容、和谐、义务、贡献之类纳入这种认识中,认为每个人都是他所属关系的派生物,他的命运同群体息息相关。这就是中国人文主义的人论。李继凯先生也认为,中国传统文化人文精神的价值观念体系的核心是集体主义,具体表现为家族本位主义、皇权本位主义、国家本位主义等。张立文先生认为,“和合学”是中国传统文化的主要内核,“和合”精神是中国传统人文精神的精髓。中国历史上儒家是从社会有等级中求和合,道家从人与自然的分别中求和合,佛学从因缘中求和合,墨家从兼爱中求和合,阴阳学从对立中求和合,法家从守法中求和合,名家从离坚白与合同异中求和合,各家都达到了和合境界。谭仲益鸟先生指出:中国文化精神通常被当作是中国人文精神”,其基本内容是“天人合一”、其基本特征是内在与超越的结合、自然与人文的结合、道德与宗教的结合。中国传统文化既不是自然主义的,也不是僧侣主义的,而是真正人文主义的。这种人文主义必然首先使宗教(原始的)政治化,然后使政治伦理化。易言之,中国传统文化“极高明而道中庸”,是内圣外王之道。“至善”既是道德上的最高理想,又是政治上的最终目标。因此中国人文精神实质上是一种伦理道德精神。主要参考文献:
《传统文化与文化传统》教学设计
一、 １ 备教导藏 ［教学目标］ １．掌握阅读文章的一般方法，学会提取关键语句来理解 课文内容。 ２．在理清思路的基础上分析传统文化与文化传统之间的 差别。 ３．理解传统文化与文化传统所具有的双重属性，明确２１ 世纪我们该如何正确看待传统。 ［重点］分析传统文化与文化传统的差别 ［难点］理解传统既是财富又是包袱 ［教学过程］ 一、导入 展示２ ０ ０ ８奥运会会徽图片“中困印・舞动的北京”。 ２００３年８月３日晚…方由晶莹剔透的和田玉精雕而成的中 国“印章”，饱蘸红色的印泥，在中喇宣纸卜郑再地盖下印 记。这就是２００８年北京奥运会会徽——“中国印・舞动的 北京”。当“舞动的北京”第一次出现在评委眼前时，就有人 说：即使～‘点都不懂中文，也一定知道它来自中围。看着这 样一方“中国印”，同学们能找到哪些中囤元素昵？ 传统书法传统中国红传统中同印章诚信（印章早在 四、五千年前就已在中刚Ｌｆｊ现，是渊源深远的中国传统文化艺 术形式，并且至今仍是‘种广泛使用的社会诚信表现形式） 这一‘方印体现出了中华民族的优秀传统，今天就让我们 随着庞朴的《传统文化与文化传统》一文进一步认识传统。 二、理清思路 课前已经布置同学们预习课文，并且让人家在整体感知 课文的基础上划出关键语句，写一篇短小的内容提要，我们 请一位同学把内容提要渎一读。 在这篇文章中传统是 一个总题，文化是核心，传统和文 化又有两种表现形态：传统文化和文化传统，作者在对这两 个问题分别论述之后，又合起来谈传统的两重性。这是’个 很典型的总分总结构。 三、分析“传统文化”与“文化传统” 文章的主体部分是对“传统文化”和“文化传统”进行 分别论述，那么到底什么是“传统文化”，什么是“文化传 统”呢？它们之间又有怎样的差别呢？我们可以通过下面的 表格来具体分析。 比较对象 概念 特点 历代存在过的种种物质 时代性 传统文化 的、制度的、精神的文 民族性 化实体和文化意识 产生于民族的历代生活， 成长于民族的反复实践， 惰性 文化传统 形成为民族的集体意识和 渐变性 集体无意识 抽象的概念我们都找到了，你们能结合形象的例子柬谈 谈你们所了解的传统文化和文化传统吗？ 分别举例： （学生自由发挥，教师选一两个例子具体 介 ） 传统文化：农历九月九同，为传统的 阳节。同月并 阳，两九相重，故而叫重 ，也叫重几，古人认为是个值得 庆贺的吉利日子，并ｎ从很早就开始过此节日。九九重 ， 早在春秋战国时的《楚辞》中已提到了。这ｍ的“再阳”是 指天，还不是指节日。三困时魏文帝曹丕明确写出晕阳的饮 宴；魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。剑了唐代 重阳被正式定为民问的节日。剑明代，九，｝＝ｊ重 ，皇宫上下 《传统文化与文化传统》教学设计
浅谈传承中国传统文化的重要意义
中国的传统文化。是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传
统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴
含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，
另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻影响、制约着今天的中国人为我们开
创新文化提供历史的依据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活
的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时
代氛围中发生蜕变。加进新的文化内容。
一、文化与中国传统文化
什么是文化?在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，
有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引中为包括语言文字在
内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓
“万物化生”(《易・系辞下》)，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则
最早见于《周易・贲卦》之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。最先将“文
化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑・指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，
文化不改，然后加诛。”晋柬皙《补亡诗-由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融
《三月三日曲水诗・序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”
概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含
着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面。既有政治内容，
又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的
方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文
治武功。“文化”一词在中国古代不很流行。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探
讨。粱启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类0能所开释出来之有价值之共业也。”