颜氏家训
颜氏家训名言50句
颜氏家训名言50句1. 工欲善其事，必先利其器。
2. 三思而后行，勿失大礼。
3. 尊重父母，孝顺长辈，乃德之本。
4. 少言慎行，勤勉好学，方可成才。
5. 引领理性思考，莫被感情左右。
6. 平心静气，不急不躁，稳健行事。
7. 求知若渴，勇攀高峰，勿失机遇。
8. 敬重他人，待人以诚，荣辱与共。
9. 勇往直前，毋忧毋惧，自信自强。
10. 言必信，行必果，自重自爱。
11. 知行合一，明辨是非，见义勇为。
12. 循循善诱，三令五申，言出必行。
13. 做事始终，守信用诺，不欺不诈。
14. 以和为贵，不争不扰，互利互惠。
15. 爱人如己，宽容待人，感恩图报。
16. 德行天下，善积日益，造福社会。
17. 不言莫教，言必有据，不虚不浮。
18. 待人以信，交友慎重，远离邪恶。
19. 学而不思则罔，思而不学则殆。
20. 恭敬敬神，诚心祈愿，预防灾难。
21. 大道至简，从简入奢易，从奢入简难。
22. 对待金钱，要认真对待，勿陷物化。
23. 结交有道，不拘小节，慎重交友。
24. 教育重于千金，不耻下问，帮助他人。
25. 每日进修，不断更新，追求进步。
26. 生活有度，丰衣足食，勿过多奢求。
27. 秉持中庸之道，用心行善，任人唯贤。
28. 诚心请教，不断改进，不耻下问。
29. 少安无事，勿为小事大动干戈。
30. 红颜易老，知足常乐，勿轻易放弃。
31. 知行合一，临危不丢，勇敢面对。
32. 悦纳他人，顺从当权者，弥贵人和。
33. 以快乐为主，以忧虑为客，勇敢追求梦想。
34. 恒心专注，全力以赴，不负众望。
35. 以诚待人，从善如流，博同情心。
36. 时刻戒骄戒躁，不断鞭策自己，努力超越。
37. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
38. 让良心来驱使，说与做要一致，无私行善。
39. 智者乐水，仁者乐山，修身齐家。
40. 明辨是非，标新立异，推陈出新。
41. 有难贵以立身，莫贪莫爱，敬业爱民。
42. 灾难来临时，守护亲人，嘲讽勇敢。
颜氏家训十则经典名句
颜氏家训十则经典名句
1. 忠诚是做人的根本，诚信是立身的根基。
2. 文治武功兼备，国家才能安定发展。
3. 家有千金难买一笑，珍惜亲情，才能幸福快乐。
4. 知书达礼，为人处事必须有修养。
5. 虚心使人进步，骄傲使人倒退。
6. 修身、齐家、治国、平天下是人生的至高境界。
7. 勤俭持家，财富才能积累。
8. 学无止境，知识是永恒的财富。
9. 严以律己，宽以待人，能得人心。
10. 爱护自然、保护环境，是我们的责任和义务。
11. 仁爱是人类最基本的道德要求，体现在尊重他人的权利和尊严。
12. 正直是一个人最可贵的品质，能够赢得他人的尊敬与信任。
13. 做人要有胸怀，不计较小利益，以大局为重。
14. 勤劳是成功的基础，没有辛勤的付出，就不会有可喜的成就。
15. 帮助他人就是帮助自己，善行造福他人，也会带来内心的平和和喜悦。
颜氏家训经典16条
颜氏家训经典16条一、夜觉晓非，今悔昨失。
颜之推《颜氏家训·序致篇》。
早晨有过失，晚上就要醒悟；昨天做错了事，今天则应悔改。
说明改正错误贵在及时。
人对于自己的缺点过失，要及时改正。
知过即改是超越自我的必然。
曾子说：“吾日三省吾身”，说的也是人要经常反省、检查自己，从而改正过失，纠正错误。
人非圣贤，孰能无过，重要的是有了错误能及时发现、及时改正，不能有错不改，让小错酿成大错。
知错能改，善莫大焉。
二、教妇初来，教儿婴孩。
颜之推《颜氏家训·教子篇》。
指对一个人施加教育应该及时及早。
三、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
颜之推《颜氏家训·教子篇》。
人在幼年的时候，注意力高，容易专心，长大成人就不这样了，精神涣散，难以专心，所以需要在幼年的时候对人进行教育，千万不要从过这个大好时机。
图片四、父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
颜之推《颜氏家训·教子篇》。
这两句大意是：父母在子女面前有威严而又能关怀爱抚他们，子女就会对父母敬畏、谨慎而孝顺。
讲父母对待子女应有的态度时，此条可作参考。
五、父不慈则子不孝。
颜之推《颜氏家训·治家篇》。
慈：爱，指父母对子女的爱抚。
本句大意是：父亲不知道爱抚儿子，儿子就不知道孝敬父亲。
上行下效，有其父必有其子。
讲父母对子女的影响作用时，可引此条。
六、巧伪不如拙诚。
颜之推《颜氏家训·名实篇》。
巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
图片七、观天下书未遍，不得妄下雌黄。
颜之推《颜氏家训·勉学篇》。
雌黄：一种矿物，可做颜料或退色剂。
古人抄书、校书常用雌黄涂政文字，因此称乱改文字、乱发议论为妄下雌黄。
本句大意是：没有读遍天下书，不能随便校改别人文章。
此条阐述一种严谨的治学态度和科学的求实精神。
校改文章或品评前人著作，一定要有一个坚实的前提——一遍观天下之书，具有相当高的鉴别能力与分析能力，否则便有妄下雌黄之嫌。
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》原文及译文
《颜氏家训》是中国古代的一部家训书籍，由颜之推所著，内容涉及家庭伦理道德、教育方式、处世原则等方面，对于中国传统家庭观念和道德规范有着深远影响。
以下是《颜氏家训》的原文及译文：
《颜氏家训》原文：
子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
《颜氏家训》译文：
孔子说，我十五岁时立志学习，三十岁时立身立业，四十岁时不再困惑，五十岁时懂得天命，六十岁时耳顺从，七十岁时能随心所欲，但不越过规矩。
这段家训强调了人生不同阶段应有的心态和行为准则，提倡孝顺、忠诚、诚实、宽容等传统美德，对于家族内部的和睦相处和个
人品德修养都有着重要的指导意义。
同时，也反映了中国古代社会对于个人修养和家庭伦理的重视，具有深厚的文化内涵。
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颜氏家训
颜氏家训是中国古代著名的家训之一，由北宋著名理学家颜真卿编
撰而成。
颜氏家训主要强调家庭伦理道德和个人修养，旨在教导后
人如何行善、治家、做人，追求深厚的道德品质和高尚的人格修养。
颜氏家训的内容包括：
1. 孝道：强调子女要孝敬父母、崇敬祖宗，要孝养父母并尽力维持
家庭的和睦。
2. 忠诚：强调忠心耿耿、忠于国家、忠于君主，讲究忠于职责和诚信。
3. 修身齐家治国平天下：要求个人要修身养性，主持正义，做到忠
诚正直；家庭和睦，家庭和顺；治国要有智慧和能力；平天下要以
公正、平等和尊重他人为准则。
4. 德行美德：强调诚实守信、尊重他人、谦虚谨慎、正直勤奋、爱
人博学等美德。
5. 儿女教育：强调教育子女要有恒心和毅力，注重品行培养和道德教育。
颜氏家训通过深入浅出的语言和实际的例子，给予后人具体的行为指导和生活智慧，被后人广泛传颂和应用。
它强调了中国传统文化中重要的价值观和道德伦理，对于提高个人修养和家庭美德有积极的指导作用。
颜氏家训全文
颜氏家训全文《颜氏家训》全文：家训一则，乃坐风落下，损坏不堪收拾，因取一瓮，盛此汁浆，灌缝其口，慎勿泄漏。
又欲使人省惜字画，必须平整素纸，勿用新绫。
又欲节惜灯油，须揩去前面浮灰，后用湿纸，再用火烘令暖，次将一盏热油灌下，即便灭火，不可便冷，恐凝结不灭。
又欲数计家人衣服，每至端午五月之时，单与布匹，又不得剪裁，只用木头、草茎、蒲根为角黍，以五色丝绳相贯，于节日穿戴，亦得团聚。
又须勤约奴仆，若不小心看顾，打著夹袄、裙衫，恐有烧灼处分，皆是难养。
又使奴客无得戏笑主人家儿女，令其生长，有所损失。
又主人皆是随事打杀，又纵容婢妾，在他家中，或调戏良人，或指示故物，出言大骂，此皆不忠，却人自言清高，见解超俗。
又不思立身扬名，止求苟活，却慕王侯，亦是鄙薄。
又饮酒多者，令人头昏眼花，丧失智慧，所以不饮为上也。
家训三则，但有称名、连呼、对面、临时、相向、相背、共语、与坐，长幼之礼，皆要依次行之。
若独行，或当大众，辄生不敬。
又宜设几杖，用以供养父母尊长，使起居有常，饮食得节。
凡事从轻，不得备办大排筵席，不得盛设广坐及广行音乐。
家训四则，用药须相其阴阳，尝其滋味，不得以毒药服之，须于病人量其脉息，细细诊之，斟酌其性命，切不得信巫不信医，唯信一人，又须问疾病之事，未可全说休咎，致受祸殃。
家训五则，知足之法，若衣食、衣服、住处、医药、常作一事，已有盈余，便须焚毁，不得使人心劳，有为不成之事，况又亲友眷属，又须酬应，既重费用，仍不得免饥寒。
家训六则，若事非礼要，不得迎师，访友，不得容易入城观看妇女，至如街市饮食之处，酒肆歌唱之场，不得存心习听。
家训七则，要循礼度，便是导引强健，犹当节制，何况恣情纵欲，其弊尤多。
家训八则，在家孝顺父母，出外信义为先，受屈不辩，闻过则喜。
家训九则，见未真者勿轻言，知未的者勿轻动，见人善者，须思齐之，知人恶者，莫道能之。
家训十则，立身扬名，以礼为首，学必实用，勿求虚浮，非唯财货，不得贪冒。
家训十一则，凡天下之事，常患言多，不贵人寡，当令彼此详悉，更无遗失。
颜氏家训全文原文带译文
颜氏家训全文原文带译文《颜氏家训》全文及注释如下：原文：夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋，床上施床耳。
吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。
夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。
禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。
吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。
昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。
赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。
年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。
慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。
虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。
追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳。
释义：古代圣贤们的书籍，主要教导人们要忠诚孝顺，言语要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬等道理，这些已经说得非常的详细全面了。
魏晋以来，阐述古代圣贤思想的书，类似的道理重复，内容非常接近，这就好比屋内再建造一个屋子，床上再放上一张床一样，显得多馀且无用。
我如今再写一部类似的《家训》，并非是敢于给大家在办事为人处世方面作什么规范，只是作为整顿家风，警醒子孙后代罢了。
同样的一句话，因为是亲近的人说出来的就相信；同样的命令，因为是佩服的人发出的就会执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑，师友的劝诫不如婢女的命令；阻止兄弟间的打闹争吵，尧舜的教导还不如妻子的劝解。
我希望这《家训》这本书能被你们所遵信，希望它能胜过婢女对幼童、妻子对丈夫所起的作用。
我家的门风家教，向来严谨细密。
在我小的时候，就受到诱导教诲。
每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双亲，言语平和，举止端正，大方得体，恭敬有礼小心翼翼，就像朝见威严的君王一样。
颜氏家训文言文课文翻译
夫风化者，自上而下也。
是故父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此之谓“礼”。
礼也者，教之本也。
教者，政之本也。
政者，民之本也。
民者，国之基也。
是以古之圣王，莫不尚德以教民，导之以礼，齐之以刑，则民安其生，各得其所。
译文：风化，是从上到下逐渐形成的。
因此，父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这就是所谓的“礼”。
礼，是教育的根本。
教育，是政治的根本。
政治，是民众的根本。
民众，是国家的基石。
所以，古代的圣王，没有一个不崇尚道德来教育民众，用礼来引导他们，用刑法来约束他们，这样民众就能安居乐业，各得其所。
原文：吾观自古帝王，莫不崇儒尚文，以礼治国。
孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”是以礼乐教化，民风淳朴，国家长治久安。
译文：我看自古以来，所有的帝王都没有不崇尚儒学，重视文化的，用礼来治理国家。
孔子说：“用道德来引导他们，用礼来统一他们，使他们有羞耻之心，而且自觉遵守。
”因此，礼乐教化，使得民风淳朴，国家长治久安。
原文：然则，家训者，所以传家之宝也。
吾人处世，必当慎独，修身齐家，治国平天下。
父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，各守其道，此乃立身之本。
吾人当以此为训，子孙世世传之。
译文：那么，家训，就是传家之宝。
我们在世间行走，必须谨慎自律，修身齐家，治国平天下。
父亲慈爱子女，兄长友爱弟弟，丈夫忠诚妻子，各守自己的道德准则，这是立身之本。
我们应当以此为训诫，让子孙世世代代传承下去。
原文：世有浮华，俗尚轻薄。
吾人当立志，崇德尚贤，励志勤学，以求闻达。
勿以富贵骄人，勿以贫贱自卑。
唯有如此，方能立足于世，不辱家门。
世间有浮华，世俗崇尚轻薄。
我们应当立志，崇尚道德，尊重贤人，励志勤学，以求得显达。
不要因为富贵而骄傲，不要因为贫贱而自卑。
只有这样，才能立足于世间，不辱家门。
通过以上翻译，我们可以了解到颜氏家训的主要内容，它强调了道德教育的重要性，提倡人们修身齐家，治国平天下，对后世产生了深远的影响。
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《颜氏家训》由北齐颜之推所著，于隋初成书。
全书七卷二十篇。
作者简介
颜之推（531—约595），字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂北），魏晋南北朝时期著名的文学家、思想家和教育家。
他出身于书香门第，曾在梁朝、齐朝和隋朝做官，仕途坎坷，一生历梁、周、齐、隋四朝，三度成为亡国之人。
这些经历使得他在保持少欲知足、谦虚自损处世哲学的同时，还主张士大夫应当经世致用。
颜之推深受儒家礼教的影响，晚年也推崇佛学思想。
他学养深厚，学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历，为他的著述奠定了丰实基础。
他一生著作很多，其中以《颜氏家训》最为著名，对后世影响最大。
《颜氏家训》全书七卷二十篇，即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》，以传统儒家思想为中心，也注重实学、工农商贾等技能，教育颜氏后辈关于修身、治家、处世、为学等学问，“又兼论字画音训，并考定典故，品弟文艺”[1]。
其中《归心》篇宣传佛教思想，《书证》、《音辞》两篇讨论古书训诂音韵，《文章》篇讨论文学，《诫兵》讨论军事。
颜之推自称：“吾所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。
”
《颜氏家训》有极强烈的民族情操，里面提到一个故事，齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
”颜本人认为“异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
”顾炎武称赞他说：“嗟夫，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！”[2]。
王钺曰：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可置一册，奉为明训，不独颜氏。
”但也人认为，“南朝入仕北朝”的颜之推自叹“一生而三化”，其“家训”写来道貌岸然，颜之推本人的经历，却不是那么的“民族大义”[3]。
以下介绍二十篇中的音辞篇
《颜氏家训·音辞》是汉语音韵学史上最重要的文献之一。
它不仅是最早的音韵学史论，而且接触和研究了一些重大的语言学课题，如方言的本质和形成原因，语言的交流和融合，标准语音和词汇标准的确立，等等。
它同时还是解开《切韵》——中国第一部最成系统的韵书里许多谜团的一把钥匙。
一“皆考名物之同异，不显声读之是非”
《颜氏家训·音辞》言:
夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。
自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。
后有扬雄著《方言》，其言大备。
然皆考名物之同异，不显声读之是非也。
颜之推非常敏锐地看到，方言是自古就有的，我国的方言研究也是源远流长的。
然而，古代的方言研究有一个很大的弱点，就是只考察方言的“同实异名”、“异名同实”现象，而没有研究语音的差异。
这就连汉代的《方言》也不例外。
颜之推一下子抓住了方言的本质，他的观点与现代语言学理论完全相合。
今天的学者们经过深入考察方言差别后也一致认为，“方言(地域方言)的本质差别，主要表现在语音上，划分方言的主要依据应该是语音”
更可贵的是，颜之推还看到了方言的形成(即语言的空间差异)是由时间因素所造成，这一论断比“现代语言学之父”索绪尔早提出1000余年。
索绪尔在本世纪20年代指出:“人
们很容易忘记时间的因素，因为它没有空间那么具体。
但是实际上，语言的分化正是由时间因素引起的，地理差异应该叫做时间差异。
”
二“榷而量之，独金陵与洛下耳”
《颜氏家训·音辞》言:
孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。
至于魏世，此事大行。
高贵乡公不解反语，以为怪异。
自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，“指”、“马”之喻，未知孰是。
共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。
榷而量之，独金陵与洛下耳。
按:颜氏《音辞》，多遭后人误改，此处之“孙叔言”应为“孙叔然”，何焯以作校正；孙已叔然即孙炎，是三国魏时经学家、训诂学家，其《尔雅音义》用反切注音，从此反切大盛。
洛下，即洛阳。
《世说新语·夙惠》云“元帝问洛下消息”，可见“洛下”是六朝人对洛阳的俗称。
在中国语言学史上，颜之推第一个对汉语语音学史进行了全面、系统而精辟的论述，这些论述一直是今天的音韵学史家们论述六朝及六朝以前音韵状况的最重要的依凭之一。
从上述引文中，我们还可以看到颜之推对共同语和基础方言的深刻认识，他还为此确立了许多在今天看来仍很正确的标准。
在他看来，共同语在语音上必须以某一地点方言作为基础(即基础方言)，基础方言必须具备一个标准，那就是“帝王都邑”，也就是在政治上、文化上具有领导地位的地区的方言。
颜之推还深刻地指出:标准音虽然是以某一地点方言作为基础。
但是，这两者并不完全等同，标准还必须同时“参校方俗，考核古今”，也就是要合理吸收其它方言成份，同时还要充分考虑到古音成份。
三“南染吴越，北杂夷虏”
《颜氏家训·音辞》又言:
南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。
其谬失轻微者，则南人以钱为涎、以石为射、以贱为羡、以是为舐；北人以庶为戍、以如为儒、以紫为姊、以洛为狎。
如此之例，两失甚多。
按:吴、越本是属于百越系统的两个南方民族，后来分别建立了吴、越两个国家，这两个民族无论在语言还是在风俗习惯上都与华夏各国不一样。
吴越原来的语言都不是华夏语，而是一种属于汉藏语系壮侗语族的古越语。
后来，由于包括楚在内的华夏文化和语言对吴越地区连续不断的影响和渗透，就使原来属于壮侗语族的古吴越语逐渐被华夏语所同化、融合，终于成为一种有特色的汉语方言。
而颜之推所言“夷虏”，可能指北方阿尔泰系语言。
颜之推为我们提供了魏晋南北朝语言融合的重要信息，同时也昭示了方言差别的又一根本原因:受临近语言或方言的影响。
这些，对现代语言学理论尤其是语言地理类型学以宝贵启发。
《颜氏家训·音辞篇》论道：“自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。
共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。
搉而量之，独金陵与洛下耳。
南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。
北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。
然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。
易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。
而南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。
其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。
如此之例，两失甚多。
”
《颜氏家训·音辞篇》中一段话的背景
《颜氏家训》有这么一段话：“岐山当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。
江陵陷没，此音被于关中。
” 这段话很有名，一般研究重纽的文章都会引用这段话。
意思是：“岐”字在关中读重纽三等，在江南读重纽四等。
江陵陷落后，“岐”字的江南音在关中普遍传开。
如果不细究，也没有什么问题。
但是要问，地名读音往往是很强势的。
岐山在关中，关中人为什么要改掉自己对本地地名的读法，而去学江南音呢？查周祖谟《颜氏家训音辞篇注补》、汪寿明《历代汉语音韵学文选》、王利器《颜氏家训集解》《颜氏家训集注》等关于《颜氏家训》的注解，均没有做出解释，这个问题一直困扰我，以致我怀疑颜之推这段话的真实性。
后来搜集有关关中人口移民史时无意中找到答案。
葛剑雄主编《中国移民史》第二册“十六国与北朝移民”一章里记载了这段话背后的历史事实。
东汉政权崩溃之后，历经西晋永嘉之乱、十六国混战，或死于战乱饥馑、或举族远迁，或被迫强制实于他处，关中地区人烟稀少。
其后北魏统一北方，人口略有回升。
北魏分裂后，大将宇文泰在长安建立了西魏政权。
554年，西魏攻陷南朝梁的都城江陵（今湖北荆州江陵，不是南京），几乎将江陵人口全部掳掠至关中，其中包括梁的很多文人学者，如陆机、陆云、庾信、王褒等。
正是这十余万人的大规模移民，才出现了“江陵陷没，此音被于关中”的现象。
寥寥数语，背后是一段惨烈的历史。
《颜氏家训·音辞篇》在音韵学史上有重要的地位:一、它是汉语语音变异学说的滥觞;二、是编撰《切韵》一书的理论依据;三、《音辞篇》辨析声韵、精于审音,开一代韵书分韵正音之先河。