资本拜物教名词解释
马克思商品拜物教的实质及其现实意义
马克思的商品拜物教理论是他在《资本论》中提出的重要概念之一，它深刻地揭示了资本主义社会中人们对商品的崇拜和对金钱的追逐这一现象。
在本文中，我将依次探讨商品拜物教的实质和现实意义，并共享我个人对这一概念的观点和理解。
1. 商品拜物教的实质商品拜物教是指人们在资本主义社会中对商品的崇拜和对金钱的追逐，将商品与人的关系逆转，使人们把自己的社会关系看作是货币关系、商品关系，从而忽略了生产者与被生产物的实际关系。
这种拜物教状况导致了人们对金钱、财富和物质享受的极度迷恋，忽视了人与人之间的实际关系，使社会关系被物质关系所统治。
2. 商品拜物教的现实意义商品拜物教的存在不仅仅是一种社会现象，更是对当前社会核心问题的深刻反思。
在资本主义社会中，商品拜物教导致了人与人之间的关系被经济价值所替代，使人们追逐物质利益而忽视了道德、情感和人性的重要性。
这种现象削弱了人们的社会责任感和爱心，导致了社会的冷漠和分裂。
3. 个人观点和理解我个人认为，商品拜物教的存在并非完全是社会的错，而是资本主义社会结构和制度的必然产物。
在这个物欲横流的社会中，人们在追求财富和物质享受的也应该更加注重人与人之间的关系和人性的价值。
只有当我们意识到在追求物质享受的同时也要尊重人的尊严和价值时，才能真正跳出商品拜物教的蛊惑，建立一个更加和谐和美好的社会。
在本文中，我首先对商品拜物教的实质进行了深入的分析和解释，然后探讨了在现实生活中这一概念的意义和影响。
我也共享了我的个人观点和理解，希望能够引发读者对这一现象的更深入思考，从而为社会的发展和进步做出自己的努力。
商品拜物教是马克思对资本主义社会现象的深刻观察和批判，它揭示了人们追逐物质财富、忽视人与人之间关系的现象。
然而，随着社会的不断发展和变革，人们对商品拜物教的认识和理解也在逐渐扩展和深化。
我想进一步探讨商品拜物教的实质。
在资本主义社会中，商品成为了人们生活的核心，他们通过和拥有商品来满足自己的物质需求，而这种对商品的追逐和崇拜，导致了他们忽视了商品背后的生产过程和生产者的付出。
马克思对拜物教的论述及现代启示
马克思对拜物教的论述及现代启示摘要本文探讨了马克思对拜物教的论述，并分析了其对现代社会的启示。
马克思指出，拜物教是一种将商品神化的现象，它深刻地影响了人们的生活方式和价值观念。
我通过拆解马克思的论述，揭示了拜物教的本质，并探讨了它在现代社会中的表现和潜在风险。
最后，我提出了一些现代人可以从马克思的观点中获得启示的建议。
1.引言拜物教是指人们崇拜物质财富和消费的现象，这种现象在现代社会中普遍存在。
马克思对拜物教的论述使我们对商品文化和消费主义有了更深入的了解。
本文将围绕马克思的论述，分析拜物教的本质及其对现代社会的影响，并提出相关启示。
2.马克思对拜物教的论述马克思认为，拜物教是一种将商品神化的现象。
在资本主义社会中，商品成为人们生产和交换的基本单位，而这种商品关系逐渐渗透到人们的生活方方面面。
拜物教将商品视为神圣不可侵犯的对象，人们对商品赋予了超出实际价值的崇拜和追求。
2.1拜物教的本质拜物教的本质在于人们将商品与其使用价值和交换价值相分离，将商品本身当作一种虚幻的事物来崇拜。
马克思指出，商品的交换价值建立在无限的欲望和有限的资源之间的矛盾基础上，而拜物教则是这种矛盾的产物。
人们为了追求物质的满足而不断努力，从而使自身陷入了对物质的奴役之中。
2.2拜物教的表现形式拜物教在现代社会中以多种形式呈现。
例如，广告宣传以炫耀商品的高科技性能和时尚外观来吸引消费者；商业活动将购物变成了一种享乐和社交活动；人们追求名牌和奢侈品，以显示自己的社会地位和身份。
3.现代社会中的拜物教在现代社会中，拜物教的影响无处不在。
商品文化和消费主义已经深深地渗透到人们的生活方式和价值观念中。
我们追求物质享受的欲望日益增长，形成了一种无止境的消费需求。
这种消费主导的价值观念不仅影响了我们对自身的评价，还对社会关系和环境造成了深远的影响。
3.1对个体的影响拜物教导致个体过度依赖物质的满足，并将幸福感建立在消费水平和物质财富的基础上。
马克思主义基本原理概论名词解释
马原名词（知五104有爱宿舍联袂出版）一：资本“资本”是资本主义”的中心词，资本占据统治地位的社会形态。
1、资本的本性资本具有不断“自我增殖”的内在本性：逐利性。
资本具有无止境的吮吸活劳动，追求更多剩余价值的趋势的本性，是力图超越自己界限的一种无限制、无止境的欲望。
2、资本的“实质”资本不是“物”，是生产关系体现在物上，具有远为深刻的社会本质——“现代生产关系”初步界定的资本实质“三位一体”的现代“生产关系”v 1.现代劳动分工关系v 2.现代市场交换关系v 3.现代劳资雇佣关系（最核心）进一步界定的资本本质是一种垄断性的支配权力——以对“物（劳动条件）”的垄断性占有为中介，而形成对“人（劳动力）”的支配。
3、资本的幻象指拜物教幻象。
物体现又遮蔽了资本关系。
拜物教主要有商品拜物教—科技创新拜物教—品牌拜物教。
4、资本关系的“物化”形式资本有多重存在方式，大致是以下四种：①物化形态：表现为物品、商品、货币等。
②社会化形态：表现为社会活动、社会关系、社会权力等。
③“人格化”、“肉身化”的形态：指资本家拥有、支配“资本”，资本化身为人。
④意识的、观念的形态：指资本间接进入了社会意识领域，取得了其观念形态的存在。
5、现代社会中“资本”的两种“伟大能力”第一，直接购买产品和劳动的能力（并调用各种社会资源，为这种购买提供便利）。
第二，间接购买对它的服从和认同的能力（并通过控制各种文化资源，以道德、爱情、美学的名义，掩盖这个购买的实质）。
总而言之：资本是生产关系，资本是一种垄断性的支配权力——以对“物（劳动条件）”的垄断性占有为中介，而形成对“人（劳动力）”的支配。
资本是社会生产体系的“中轴”。
二、资本的二重性逻辑1、资本生产的过程：生产关系的生产和物的生产）2、资本的二重性：生产关系的生产=价值增值物的生产=劳动过程3、二重性中的主导: 价值增殖过程支配劳动过程。
使用价值生产不是为了满足人的需要而生产，生产是为了满足资本增殖。
论《资本论》拜物教思想的理论逻辑与时代价值
论《资本论》拜物教思想的理论逻辑与时代价值推荐文章浅谈工商管理论文范文热度：城市危机管理论文热度：全媒体时代网民心理疏导机制探究论文热度：新阅读时代与报纸生存空间热度：党员学习总结范文篇热度：马克思在《1844年经济学哲学手稿》《1857—1858年经济学手稿》以及《政治经济学批判》等著作中，都提出了拜物教的问题，但内容相对零碎，缺乏比较深入的分析。
19世纪60年代之后，在《资本论》这部宏篇巨著中，马克思完成了对拜物教思想的体系性建构，他对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的揭示，说明了拜物教理论包含了三个不断递进的逻辑层次。
无论从经济学的角度还是从哲学的角度，拜物教问题始终是马克思理论中的难点和重点。
全面、系统、准确地解读马克思的拜物教思想，有助于弥合哲学、经济学等学科在马克思理论研究方面的巨大差异，实现不同学科马克思主义理论研究成果的相互融通，强化对马克思主义理论的整体性把握。
但是，与拜物教思想在马克思主义体系中的重要性相比，目前学界关于拜物教的理论研究相对滞后，存在着重视程度不足、理论阐释片面、研究力度不够等弊端，也缺少有关拜物教思想对现实社会消极影响的深入分析。
本文梳理了《资本论》中拜物教理论的逻辑脉络，结合拜物教观念的危害以及在社会主义市场经济条件下的新变化，提出人的自由全面发展是消除拜物教问题的根本路径。
一、商品拜物教是马克思拜物教思想的逻辑起点在《资本论》第一卷的第一章，马克思以专门的一节探讨商品的拜物教问题。
他首先指出，商品从表面上看是一种很简单很平凡的东西，但如果深入分析，就会发现商品充满了“形而上学的微妙和神学的怪诞。
”①马克思以桌子为例说明这种“微妙”和“怪诞”：用木头做成桌子以后，即使木头的原有形状被改变了，人们仍然可以通过桌子感受到木头的存在，但是，这个桌子一旦作为商品出现在市场上，它就会变成一个“可感觉而又超感觉的物。
它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它的木脑袋里生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。
马克思商品拜物教理论解析
马克思商品拜物教理论解析
马克思的商品拜物教理论是他在《资本论》中提出的重要概念之一，用来解释资本主义经济体系中商品的特殊属性和资本主义社会中人们对商品的崇拜和追求。
根据马克思的理论，商品具有两重性：它既是有形的物质产品，又是一种价值的象征。
商品的有用价值是指它们能够满足人们的需求和欲望，而交换价值则是商品在市场交换中的价值。
商品拜物教即是指人们追逐和崇拜交换价值，而忽视了商品的有用价值。
在资本主义经济中，商品的价值是由劳动的社会必要时间决定的。
然而，由于商品的交换价值是通过市场交换来实现的，人们往往只注重商品的价格和市场价值，而忽视了其背后的劳动过程和价值形成。
因此，马克思认为人们容易受到商品的诱惑和欺骗，陷入对商品的迷恋和崇拜，把商品当做实现自己欲望和满足需要的唯一手段。
商品拜物教的理论意义在于揭示了资本主义经济中的一种思维模式和社会现象。
在这种模式下，人们倾向于把商品当作富有无限魅力的神秘物品，通过购买和消费来满足自己的欲望和追求幸福。
然而，马克思同时指出，在这种商品迷信的现象中，人们往往忽视了自身的劳动价值和真正的需要，导致个人和社会的矛盾和不平等加剧。
综上所述，马克思的商品拜物教理论通过解析商品的特殊属性和资本主义社会中对商品的崇拜，揭示了资本主义经济中的一
种思维模式和社会现象。
这一理论提醒人们要清醒认识到商品的本质和背后的劳动价值，从而更好地理解资本主义的运作和改变社会的现实。
资本诠释学
资本诠释学马克思不仅是现代社会批判的开启者，而且也因其批判的深刻性和超前性而著称于世。
但是，在正统的阐释者们那里，马克思这方面的卓越奉献却被掩蔽起来了。
其中的一个缘故是，他们试图把马克思的思想分解为哲学、政治经济学和科学社会主义三大部份，并别离对它们进行研究。
不幸的是，他们完全轻忽了马克思哲学的特殊性。
咱们以为，马克思哲学与传统哲学之间的一个重大不同在于，马克思哲学也是一种经济哲学。
这确实是说，必需把哲学和政治经济学贯通起来，才可能真正进入马克思哲学的视域。
一进入马克思哲学的视域，当即就会发觉一个有趣的现象：马克思在1858年 11月—1859年 1月完成了书名为“政治经济学批判（第一册）”的高作，而第一册的题目那么是“资本”。
但是，耐人寻味的是，他没有依照原先的假想写出第二册、第三册等，而是在 1867年出版了书名为“资本论（第一卷）”的高作，并把“政治经济学批判”那个短语调整为全书的副题目。
在那个地址，发人深醒的是，什么缘故马克思要把“资本”一词提升到他一生中最重要高作的书名中，而把“政治经济学批判”这一短语放到副题目的位置上？这是因为，随着研究活动的深切，马克思发觉，不管是对政治经济学的批判仍是对现代社会的考察，都会不约而同地聚焦在“资本”那个现代社会的内在灵魂和核心原那么上。
换言之，资本乃是解开现代社会秘密的一把钥匙。
显而易见，当马克思把资本明白得为考察、批判现代社会的起点和核心原那么时，他事实上提倡了一种能够称之为“资本诠释学”（ die Hermeneutik des Kap itals）的重要理论。
尽管马克思在一生中只有一次利用过 Hermeneutik （诠释学）那个词，而且也不是在严格的学术意义上加以利用的①，但无可置疑的是，在他的思想中包括着一种独特的明白得和诠释理论。
依照咱们的观点，资本诠释学奠基于历史唯物主义立场，它把资本明白得为现代社会一切现象的起因、动力和内在灵魂。
下面，咱们从四个不同的方面着手对它进行探讨。
资本拜物教：在剩余价值瓜分中有中变无戏法里的最后隐遁——马克思《资本论》第三卷研究
在马克思的《资本论》第一卷中，如果说商品拜物教与货币拜物教都是对资本主义商品流通领域中出现经济关系事物化颠倒的反映，那么，作为资本主义生产方式本质的意识形态观念幻象的资本拜物教，则贯穿整个资本主义生产的总过程。
在它颠倒式的魔法背后，从作为资本的货币投入生产过程开始，一直到作为剩余价值形式的利润、地租和利息分配，成功掩盖了资本家无偿占有工人剩余价值的全过程，而在观念表象上，则神秘地建构了一个巨大的资本拜物教之谜。
我注意到，虽然经济拜物教的讨论主要集中在《资本论》第一卷中，但马克思关于资本拜物教的批判，最后却落脚在《资本论》第三卷资产阶级对剩余价值的不同形式的瓜分问题中。
可以说，这是资本拜物教大戏正剧之外的“加演小品”。
依马克思自己的说明，“过去的一切经济学一开始就把表现为地租、利润、利息等固定形式的剩余价值特殊部分当作已知的东西来加以研究，与此相反，我首先研究剩余价值的一般形式，在这种形式中所有这一切都还没有区分开来，可以说还处于融合状态中”a 。
这是说，在以往所有资产阶级经济学家那里，利润、地租和利息等经济现象都是被当作熟知的孤立经济现象。
而实际上，这些不是自身的经济定在不过是剩余价值分配形式中的“特殊部分”。
所以，马克思在科学分析了剩余价值的一般形式后，再来具体讨论利润、地租和利息等问题。
然而在这里，我们却发现劳动异化批判构式也十分意外地出场了。
在《资本论》的第一卷中，马克思就已经告诉我们：生产剩余价值即直接从工人身上榨取无酬劳动并把它固定在商品上的资本家，是剩余价值的第一个占有者，但绝不是剩余价值的最后所有者。
以后他还必须同在整个社会生产中执行其他职能的资本家，同土地所有者等等，共同瓜分剩余价值。
因此，剩余价值分为各个不同的部分。
它的各部分归不同类的“MEGA 与马克思的资本主义批判研究”（22JJD710023）南京大学文科教授，马克思主义社会理论研究中心研究员，哲学系博士生导师。
a《马克思恩格斯全集》（第32卷），北京：人民出版社，1974年，第11页。
马克思主义基本原理名词解释
马克思主义基本原理名词解释1、实践：①人类所特有的对象化活动。
②人的根本的存在（生活）方式。
③实践的基本特征是物质性、能动性和社会历史性。
④实践的本质是人类能动地改造客观世界的物质性活动。
⑤其基本形式是物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。
⑥人与对象之间，人改造对象、世界的活动。
2、社会关系：①社会中人与人之间通过交往活动而形成的联系。
②社会关系的类型包括经济关系、政治关系、文化关系。
③社会关系观点是从社会关系来看待物质世界，将世界理解为社会关系的前提条件、要素环节和产物后果。
④社会关系（超感觉本质）体现在物质材料（可感觉现象）上。
⑤社会关系的基础是经济关系总和即经济基础。
3、社会总体：①社会总体是所有的实践活动、社会关系结成的一个整体；社会总体是所有的社会存在、社会意识结成的一个整体。
②社会总体的出发点：实践-社会关系的观点。
③社会是一个各要素普遍联系的整体实践体系与社会关系体系结成“社会总体”。
④社会总体、社会整体决定社会中的个体与局部。
⑤社会关系有三个领域：文化的实践-社会关系，政治的实践-社会关系，经济的实践-社会关系。
4、资本主义：①资本统治的社会形态、文明形式。
②“资本主义”是现代社会的整体性生产体系，以“资本生产”为“中轴’而运转的政治-经济-文化“三位一体”的整体性社会生产体系。
③“资本主义”是现代世界的整体性“世界体系”。
④“资本主义”是人类历史的一种“发展方式”、一种“文明形态”。
⑤资本主义是资本占据统治地位的社会形态。
5、资本：①资本的“内在本性”即资本具有不断“自我增殖”的本性：逐利性。
②资本的“实质”：资本不是“物”，而是具有远为深刻的社会本质——“现代生产关系”。
③资本是一种垄断性的支配权力——以对“物（劳动条件）”的垄断性占有为中介，而形成对“人（劳动力）”的支配。
资本有多种存在形态，即人格化、社会化、物化。
④资本是生产关系，以对“物”的垄断为中介而对“人”的支配权力，资本是社会生产体系的“中轴”。
虚拟资本拜物教批判及其当代价值
‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2024年3月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Mar.2024 收稿日期:2023-11-26 作者简介:赵俊杰(1995-),男,助教,硕士㊂主要从事马克思主义基本原理研究㊂虚拟资本拜物教批判及其当代价值赵俊杰(晋中学院马克思主义学院,山西晋中030619)摘 要:虚拟资本拜物教是对虚拟资本崇拜的一种精神现象,其本质是将虚拟资本对劳动的剥削颠倒为虚拟资本脱离劳动而自行增殖的错误认识㊂虚拟资本拜物教在实践中导致资本主义社会经济上 脱实向虚”的发展趋势㊁政治上金融霸权主义愈演愈烈㊁文化上为个人主义开辟道路㊂新时代坚持金融服务实体经济㊁践行 合和”金融共享理念㊁抵制西方金融放任背离社会公正的自由化思潮,是警示我国防止滋生虚拟资本拜物教,推动我国经济社会健康发展的现实路径㊂关键词:资本逻辑;虚拟资本;虚拟资本拜物教中图分类号:B03 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2024)03-0048-05Criticism of Virtual Capital Fetishism and Its Contemporary ValueZHAO Jun -jie(School of Marxism,Jinzhong University,Jinzhong Shanxi 030021,China ) Abstract :Virtual capital fetishism is a spiritual phenomenon of worship of virtual capital,whose essence is to reverse the exploita⁃tion of labor by virtual capital to the false understanding that virtual capital multiplies itself without labor.Virtual capital fetishism not only aroused people's desire for power,but also had a negative impact on capitalist society,economy,politics and culture.The main per⁃formance is the hollowing out of the real economy,financial hegemony,extreme pursuit of individualism.Therefore,in order to preventthe breeding of virtual capital fetishism in China,we should adhere to the principle that finance serves the real economy,practice theconcept of harmonious”financial sharing,and resist the trend of western financial liberalization.Finally,it will promote the healthy de⁃velopment of China’s economy and society. Key words :capital logic;virtual capital;virtual capital fetishism 2008年以来,发端于美国的次贷危机席卷了全球金融市场,给全球经济造成巨大损失,至今世界各国的经济仍承受着虚拟经济过热带来的严重危害㊂虽然虚拟经济过热造成了虚拟资本过度积累,但虚拟经济不断发展的趋势仍然没有丝毫减弱,似乎有一种神秘力量在不断推动其发展,这个力量便是愈演愈烈的虚拟资本拜物教㊂虚拟资本拜物教是把人的社会关系被颠倒为资本关系,使人们对虚拟资本产生颠倒性认识并进而产生崇拜的现象,它对全世界的经济㊁政治㊁文化造成了消极影响㊂只有站在资本逻辑批判视域下,分析虚拟资本拜物教产生的根源及其新变化,才能剖析虚拟资本拜物教的本质及其典型症候,给我国发展社会主义市场经济中起到警示虚拟资本拜物教产生的作用㊂一㊁虚拟资本拜物教的产生及其本质当今世界,虚拟资本正以金融资本霸权逻辑深入到经济全球化的进程中,资本表象遮蔽资本本质的虚拟资本拜物教也在现实中得到了发展㊂虚拟资本拜物教是痴迷于虚拟资本增殖的精神现象,其产生的根源是资本逻辑下,以虚拟资本为基础的金融资本取代工业资本,成为了资本的主要形态,它主宰着人类生存实践活动和精神世界,致使人们对它产生崇拜㊂这种社会意识本质上是虚拟经济时代的资本拜物教现象,是资本逻辑宰制下对资本崇拜的现象㊂(一)虚拟资本拜物教的产生虚拟资本拜物教是在虚拟经济背景下虚拟资本长足发展后,人们对虚拟资本崇拜的一种精神现象㊂在经济社会发展到以虚拟资本为主导的虚拟经济时代,资本增殖的贪婪性是虚拟资本拜物教产生的根本动力,信息技术的支持是虚拟资本拜物教发展的助推器,虚拟资本逐利的必然性和人们对虚拟资本投机增殖崇拜的现实性共同推动了虚拟资本拜物教的产生及发展㊂虚拟资本拜物教产生于资本的增殖逻辑,贯穿于整个资本主义社会发展,产业经济时代的资本主义社会出现资本积累过剩,过剩资本难以从活劳动中获取剩余价值,导致资本难以在实体经济领域实现增殖目的㊂于是,过剩资本向虚拟经济渗透,以股票㊁期权以及其它各种金融衍生品等虚拟资本的形态出现,并以更强势的力量通过资产杠杆化㊁投机化和泡沫化的方式实现价值增殖㊂由于虚拟资本带来的高额利润 远远超出拥有的流动资金所许可的范围”[1],以及其不需要通过 生产”而在借贷环节就能实现利润的假象,再加上当下存款㊁保险,甚至气候㊁碳排放等非金融资产的证券化,这些无处不在的虚拟资本激发了人们对其投机获利的财富欲望,并造成了人们对其价值增殖的痴迷㊂同时,以互联网为主的现代信息技术为虚拟资本的扩张打破时空界限,推动着资本增殖逻辑在虚拟经济领域肆虐,虚拟资本遍及全球金融网络,社会成员创造的剩余价值 不断被吸收到这种金融网络之中”,[2]人们创造的财富被金融网络中以价值符号呈现的虚拟资本所支配,由此产生了对价值符号的依赖与崇拜,这就是虚拟资本拜物教现象㊂虚拟资本幻术般自行增殖的假象,和极具赌博性质的高收益期待充斥着人们的精神世界,冲击着社会主流价值观,刨析虚拟资本拜物教的本质及其危害具有重要而紧迫的现实意义㊂(二)虚拟资本拜物教的本质虚拟资本拜物教同资本拜物教一样,其本质都是掩盖雇佣劳动关系,将资本而不是劳动作为价值增殖的源泉㊂由于虚拟资本在流通中没有经过实体经济要素这一中间环节,表达为G-G’公式,在其流通形式上实现资本自行增殖假象,因此,虚拟资本比一般资本形态剥削劳动的性质更为隐蔽,具有比一般资本更高程度的拜物教性质㊂由于虚拟资本这一客观的运动特性,产生了理论与观念的混淆,即价值增殖对劳动过程,社会形式对物质内容的颠倒性认识,一方面,虚拟资本在流通中掩盖对劳动的剥削,形成 劳动与资本”关系的颠倒性认识;另一方面,机器的资本主义应用使得虚拟资本成为大数据下 可计算”的符码,虚拟资本借助信息技术的力量实现更为广域扩张和增殖,这一机器的资本主义应用以工具理性的手段完成对劳动的僭越,造成 机器与资本”关系的颠倒性认识㊂在虚拟资本形式上,雇佣劳动关系被纯粹㊁彻底地掩盖,其拜物教性质将资本家对工人的剥削在倒立着㊁着了魔的资本主义社会中销声匿迹㊂因此,虚拟资本拜物教是对虚拟资本的错认,认为虚拟资本是不需要通过生产劳动环节就可以获取利息的一种自行增殖的资本,虚拟资本是创造财富的 永动机”,由此人们对资本的崇拜达到了最纯粹的程度㊂实际上,虚拟资本的增殖从根本上是来自实体经济领域的剩余价值,但虚拟资本比实体经济领域的资本更加贪婪,不仅索取的是当下的剩余价值,还能够以信用的方式索取未来的剩余价值㊂此外,当代信息技术应用于虚拟经济领域,科技的资本主义应用使 当代虚拟资本的运行平台走向信息化㊁全球化之后,金融创新依托高科技的工具理性主义”[3]合理地获取剩余价值㊂这使得虚拟资本在获取剩余价值的过程中,披上了信息技术伪装的外衣,使得人们更加无法看到虚拟资本增殖来源于劳动㊂同时,在信息技术的推动下,层次不穷的金融化 创新手段”应用于社会各领域,这使得虚拟资本全面渗透到社会的经济㊁政治和文化中,促使人们将资本化收入作为生存的终极实在,人的自由和价值在追求虚拟经济数字增量的过程中被虚拟财富所裹挟,从而具有精神信仰的人本价值被虚拟资本的经济理性消解㊂因此,虚拟资本拜物教本质上是以资本关系代替劳动关系,将雇佣劳动下人们创造的剩余价值颠倒为虚拟资本的自行增殖,从而产生对虚拟资本顶礼膜拜的观念㊂(三)虚拟资本拜物教的存在的深刻根源:金融权力统治人与人的关系虚拟资本拜物教是人们对虚拟资本这种 物”的崇拜,虚拟资本成为社会财富增殖的永动机,逐渐地成为一种财富权力的象征,即金融权力㊂由此,虚拟资本便把社会成员的剩余价值全部吸纳到它的运行过程中,以满足它的扩张和增殖,从而人与人之间的联系成为服从资本运行的一种货币联系,金融权力架构起人与人的社会关系,以虚拟资本这种 物”的形式取代人与人的社会关系㊂虚拟资本的扩张逻辑和增殖本性与人的积累欲望耦合时,虚拟资本产生的金融幻想让资本的增殖 化繁为简”,虚拟资本的符号价值与真实财富等同起来,促使人们远离生产陷入虚拟资本的假象中㊂而本真的东西 劳动和生产,在人们的观念中消失,虚拟资本成为人们欲望的化身㊂虚拟经济时代,虚拟资本不断发展㊁变化,以金融资本的形态出现,将生产领域和非生产领域的一切事物都变为金融符号,金融符号反转为人类实现财富的定在,进而反转为支配社会秩序的权力,这种金融权力造成世界金融化㊂在金融权力的渗透下,金融成为现代人生存和交往的重要部分,金融 使量化㊁平均化㊁客观化这些金融交易原则内在地转化为人们之间的交往观念㊂”[4]从此,人的心理结构和行为方式都被金融 功利意志”支配,个人的全部追求从勤劳致富移情于虚拟资本致富,虚拟资本成为人们热望的化身,拥有它就等于拥有世界的幻想,导致个体的社会交往和联系必须依赖于自身金融账户中的资产数目,人与物㊁人与人都需要在金融权力下确证存在,这种以金融为核心建构起的社会关系,必然造成每个社会成员都是虚拟资本拜物教徒,强化着人们对虚拟资本的崇拜㊂然而,人与人之间是劳动互助的社会关系,个人在社会化劳动中,通过自己劳动产出他人的生命,同时每个人又依赖他人生产的产品生产自己的生命,形成由劳动联系起来的社会关系,虚拟经济时代这种劳动的互助关系被虚拟资本拜物教所遮蔽㊂总之,虚拟资本在扩张逻辑下满足了人们的财富 积累欲”而产生虚拟资本拜物教,从而造成金融权力主宰世界,架构起以金融为核心的社会关系,进而遮蔽了人与人的劳动关系㊂这种遮蔽导致每个人都心甘情愿地对虚拟资本崇拜,从而深化着资本对人的统治,并且人还无法意识到自己被资本统摄,还认为这就是本真的世界,这是虚拟资本拜物教存在的深刻的根源㊂二、虚拟资本拜物教对资本主义社会的消极影响资本拜物教作为资本逻辑的观念表达,在意识形态领域维护着资本逻辑的运行㊂随着虚拟经济时代到来,资本逻辑94 第3期虚拟资本拜物教批判及其当代价值呈现出一些新的变化,主要体现为增殖逻辑的发展㊁扩张逻辑的加强和扬弃逻辑的深化㊂虚拟资本拜物教随着资本逻辑的嬗变而愈演愈烈,并对资本主义社会产生了一系列的消极影响㊂在经济上导致脱实向虚的发展趋势,侵蚀着劳动创造价值的观念;在文化上造成人与人关系逐渐原子化,充斥着资本主义的个人主义文化价值观;在政治上表现为资本主义国家大肆扩张金融资本来操控全球剩余价值,金融资本逻辑悖论加剧全球贫富分化,金融霸权主义危及人类命运共同体的治理体系㊂(一)经济症候:加剧实体经济空心化虚拟资本在资本逻辑运行下,主导着经济社会的发展,推动着虚拟经济不断发展㊂由于虚拟资本不需要经过生产这一环节,就能够带来利息,人们就能够获取利润,这样一来,虚拟资本极易给人们造成不劳而获并且一夜暴富的财富幻想,从而催生 钱生钱”这种虚拟资本拜物教的观念,人们的投机欲望被激发,人们对获取财富的无限贪婪欲望使得金融投机的行为愈演愈烈,促使虚拟资本经过衍生为可交易的金融性质商品㊂虚拟资本依然具有商品交易的风险,即买与卖之间分离的情形,但它与普通商品不同,它代表更大的虚拟财富,完全是根据对证券市场的判断进行交易㊂虽然带有更大的风险,但虚拟资本及其金融衍生品能够 不劳而获”实现高风险的增殖和收益,在 钱生钱”这种虚拟资本拜物教观念的推动下,金融衍生品作为一种投机性工具被人们趋之若鹜,导致个体在 投机-交易-风险”的生存范式中流转,投机致富的观念取代劳动致富的观念,大量实体经济的资本被不断吸纳到虚拟经济市场中,加剧着实体经济空心化,严重阻碍着实体经济的发展,这引发了虚拟资本的膨胀化㊁投机化和泡沫化㊂虚拟资本拜物教推动着人们的虚拟资本投机行为,这不仅导致社会资本越来越远离实体经济,而且使人们摒弃劳动创造价值的观念,这对马克思劳动价值论造成了严重挑战㊂虚拟资本拜物教消解着马克思劳动价值论,主要表现为人们只能看到虚拟资本自行增殖的现象,而否认劳动创造剩余价值㊂虚拟资本的价值增殖也来源于实体经济领域劳动者的劳动,由于虚拟资本能够脱离物质生产过程的独特性质,在现象层面表现为虚拟资本能够自行增殖,更加掩盖了剥削劳动的性质㊂从此,劳动在虚拟资本拜物教的观念下被遮蔽,人们沉溺于虚拟资本自行带来收益的幻术,像宗教信徒一样祈祷虚拟资本给自己带来安逸,不再相信劳动光荣的观念,不愿投身于实体产业,而是更愿意将资本投入虚拟经济市场中,阻碍着实体经济的发展㊂马克思劳动价值论认为劳动创造价值,深刻批判着资本拜物教,但由于虚拟资本的特殊性让资本主义生产方式运行变得更加隐蔽,其批判的意蕴变得似乎不那么有效了,但根本上虚拟资本拜物教还是马克思劳动价值论的例证㊂(二)政治症候:金融资本逻辑悖论与金融霸权主义以虚拟资本为基础的金融资本作为一种新的资本形态,处于资本扬弃逻辑的一般规定之中㊂一方面,金融资本本质上是依靠实体经济领域的资本才能完成积累的,它需要通过产业链获取生产性积累,而实体资本的发展是有限度的,这就造成它的积累的有限性;另一方面,金融资本也可以通过虚高货币信用等手段来完成非生产性积累,这超出其有限性积累的界限㊂在资本逻辑的驱动下,要不断满足资本积累的目的,在生产性积累依靠实体资本无法完成时, 金融资本试图通过加强非生产性积累”[5]来弥补生产性积累的不足,这必然导致经济泡沫越滚越大,从而爆发经济危机,致使金融资本走向自我扬弃㊂金融资本生产性积累的有限性和非生产性积累的无限性,形成了金融资本逻辑悖论㊂虚拟资本拜物教的观念本质上就是唯金融效率的意识形态,金融资本的非生产性积累的无限扩张的能力正好吻合虚拟资本拜物教的价值诉求㊂于是,在虚拟资本拜物教推动下,资本主义国家不断为金融资本开拓新的领域,企图跨越时空的局限,使金融资本在全球完成垄断㊂金融资本的非生产性积累好像天生就是为虚拟资本拜物教诞生的,它能够轻而易举地调配全球财富,西方国家不惜一切代价向全球进行资本输出,造成金融资本对全球经济的控制已经达到很深的程度㊂不仅如此,政治权力也要为金融资本的发展提供庇护㊂虽然金融资本主要是以资本输出为主,但 要维护其在全球的经济地位还必须依靠上层建筑的保护㊂”[6]当前,美国正是通过军事同盟与民粹主义相结合,形成金融资本帝国,瓜分落后地区和发展中国家的剩余价值,造成全球经济政治发展的不平衡㊂可见,从根本上金融资本悖论产生的原因是陷入到虚拟资本拜物教式的发展模式,西方国家 企图不用生产过程作中介而赚到钱㊂”[7]想要依靠非生产性的金融资本积累来获取剩余价值,甚至通过政治权力金融化达到这一目的㊂当金融垄断集团与政治权力结合,便会制定相应的国家政策利用金融资本加剧对发展中国家剩余价值的瓜分,金融资本自身具有的不稳定性必然会引发世界经济政治发展的不平衡,并且在虚拟资本拜物教的助推下愈演愈烈,资本主义国家不断发行货币量化宽松政策转嫁危机,以为这样就可以缓解危机,维护金融霸权的地位,但是只要虚拟资本拜物教不断发展,金融资本逻辑悖论就无法在资本主义的制度框架内得到解决㊂(三)文化症候:为资本主义的个人主义开辟道路在虚拟资本拜物教的观念作祟下,追逐虚拟资本的增殖成为了社会成员的人生目标,虚拟资本成为了万能的上帝,拥有主宰世间的力量,人与人的关系通过虚拟资本的关系建构,而虚拟资本的逐利本性使得利益竞争变得不顾世俗道德,因此,人与人之间的关系也变成竞争关系而相互疏远并逐渐原子化,这种建构起原子式的个人主体性又在虚拟资本拜物教的观念下,嵌入到资本逻辑统摄的货币的主体性上,成为货币抽象共同体㊂货币抽象共同体的具体内涵是原子式的个体在资本统治下生成的共同体,本质上是资本通过剥削劳动建构起的虚假共同体,货币抽象共同体通过将劳动关系转换为资本关系,即资本雇佣劳动关系, 完成了资本主义国家体系的虚幻共同体高阶位的价值抽象,彻底撕裂了真正共同体所需的普遍性价值与特殊性价值之间的弹性张力㊂”[8]托尼㊃史密斯指出:马克思在‘资本论“里的最大贡献05齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 就是提出了货币抽象共同体的这种形式规定性及其拜物教理论㊂”[9]正是由于拜物教的存在,人们将货币㊁资本作为自己行为和意志的主宰物,才有了货币抽象共同体建构的基础㊂在这个共同体中,每个原子式的个体之间的关系源自虚拟资本的竞争,每个个体之间的竞争本质是为了资本逐利,是资本人格化的表现,由于虚拟资本的竞争是缺乏具体的物质生产限制,因而资本增殖的竞争和个体之间的竞争也是无限制的,表现为人们对虚拟资本及其财富的占有作为生活的意义,形成追求极端无止境的个人利益的个人主义,追求个人利益成为资本精神内在的本质规定㊂加上虚拟资本拜物教的推波助澜,虚拟资本成为抽象的统治,致使原子式的个人主义价值观成为社会文化的主流㊂原子式的个人主义是人们在金融化境遇下,人们对虚拟资本的逐利性和投机性激发着每个人的贪欲心和自私欲望,形成的零和竞争的利己主义的文化,人与人的关系被虚拟资本撕裂,在逐利竞争中变得恶化㊂随着虚拟资本扩张的全球化,为资本主义的个人主义道德原则开辟了道路㊂三、虚拟资本拜物教批判对我国的价值启示虚拟资本拜物教随着资本逻辑向全球迈进,使得资本无限增殖的逐利性㊁掠夺性和剥削性一直处于在场状态,造成一系列现代性问题㊂要防止虚拟资本拜物教侵蚀我国经济和社会发展㊂新时代,消解虚拟资本拜物教的病态性存在,并防止在我国出现,需要坚持金融服务实体经济,践行 合和”金融共享理念,自觉抵制西方金融放任背离社会公正的自由化思潮,在中国特色社会主义制度下警示虚拟资本拜物教的产生㊂(一)坚持金融服务实体经济的发展观,引导和规范虚拟资本发展习近平总书记指出 深化金融供给侧结构性改革,增强金融服务实体经济能力”[10],这不仅指明了金融发展的方向是坚持以人民为中心,满足经济社会发展和人民群众需要,而且,廓清了实体经济和虚拟经济的辩证关系,提出了利用虚拟资本发展实体经济,正确引导虚拟资本发展的要求,这是超越西方供给学派治标不治本的正确方案,符合中国新发展阶段的具体国情㊂供给学派仅是从宏观经济流量的数据出发,主张拓宽虚拟资本自由的空间,没有抓住资本在生产这一端盲目发展而过剩的根本源头,本质上是虚拟资本拜物教的发展理念㊂习近平提出的 供给侧结构性改革”,通过 三去一降一补”破除不利于实体经济发展的因素,在金融领域不断优化金融供给,增加权益性金融资本比例,提升直接融资水平,降低实体企业融资负债率等,这些举措推动着金融为实体经济提供优质的融资服务,这使得金融为实体经济建设注入动力,激发活力,形成与实体经济紧密互动的良性发展,从而限制虚拟资本的盲目性流动,避免虚拟资本拜物教的产生㊂此外,唯有劳动才能创造价值,靠一夜暴富的虚拟资本拜物教观念,只是短暂的财富幻想,长远来看,危害的是劳动者自身的主体性发展㊂只有将金融从供给一端服务于实体经济建设,才能让劳动发挥价值,促使人们在实体经济建设中获取价值,而非在虚拟经济市场中收割 韭菜”,使民众从追求虚拟资本的价值符号的金融化生存境遇中挣脱出来,超越虚拟资本支配劳动的畸形现象,这是防止出现虚拟资本拜物教的关键㊂需要指出的是社会主义初级阶段不是消灭虚拟资本,而是要否定它的总体性统治,合理引导和规范虚拟资本为人民群众服务㊂其中,要引导和规范资本及其资本逻辑的运行,最为重要的就是在中国特色社会主义制度下,发挥金融的 济世兴邦”的作用,通过利用虚拟资本为实体经济服务,为劳动价值服务,才有可能辩证地引导资本发展的积极效用㊂(二)以人类命运共同体为指引,践行 合和”金融共享理念虚拟资本拟拜物教观念下的世界交往是在 资本关系”下片面追求利益中进行的,西方国家将虚拟资本作为竞争和发展根基,不遗余力地向全球推进,国与国之间呈现对抗化的态势,看似追求金融自由的价值观,实则呈现出的是充满零和博弈竞争的虚拟共同体,极易导致全球贫富分化持续拉大,各国之间发展极度不平衡㊂解决此问题,要在人类命运共同体思想的指导下,积极参与国际经济政治新秩序的建构,推进金融共享理念,满足世界人民的共同利益㊂因而,超越资本逻辑和追求 资本至上”的拜物教观念所造成的民族国家之间对抗性的交往关系,构建人类命运共同体,形成合作共赢的利益共同体,才能最终消解虚拟资本拜物教的世界性影响㊂以人类命运共同体思想为指引,推进 合和”金融共享理念,使得虚拟资本的 物本逻辑”向 人本逻辑”转变,它是立足于各国人民共同福祉和各国长远发展的 人本逻辑”,而非奉行资本逻辑的掠夺性质的 物本逻辑”㊂虚拟资本的 物本逻辑”所秉承的价值理念是虚拟资本拜物教的价值理念,推行虚拟资本的无节制扩张,以满足资本的增殖,造成国际金融危机频频发生,财富分配两极分化日益拉大,民众负债负担加重等严重后果,西方国家把这种后果说成是市场规律,为虚拟资本的自由发展提供理论支撑,这完全是奉行资本万能论的虚拟资本拜物教的价值主张㊂虚拟资本的 人本逻辑”是坚持以人为本的价值理念,秉承的是人类命运共同体的价值取向㊂通过发展普惠的金融产品,尤其是加大开发农村地区㊁弱势群体㊁居民保险等相关的普惠金融产品,避免虚拟资本只留于高利润行业,使虚拟资本更多地向人民美好生活需要的领域倾斜,世界各国人民更好地享受金融资本带来的福祉,从而摒弃虚拟资本拜物教下西方金融霸权国家攫取全球人民财富的价值理念㊂此外,通过扩大金融开放水平,继续推进人民币汇率形成机制建设,金融助力 一带一路”建设及亚投行等基础设施建设等举措,引领国际金融竞争良性共享发展,实现国与国之间共同获益,这样,就使得虚拟资本不再仅仅停留在资本增殖的 物本逻辑”中,而是在各国利益之间形成合作共赢的局面,打破传统冷战思维,形成 合和”的可持续发展的局面,驾驭和引导虚拟资本归于民生福祉㊂金融共享理念开辟虚拟资本全球化发展的新思路,不同于虚拟资本拜物教式零和博弈发展,其理念是规制资本逻辑弊端,是与人类历史发展相适应的发展理念,是符合全人类共同利益的价值取向㊂15 第3期虚拟资本拜物教批判及其当代价值。
应用文-《资本论》中拜物教思想的理论逻辑与时代价值
《资本论》中拜物教思想的理论逻辑与时代价值'《资本论》中拜物教思想的理论逻辑与时代价值马克思在《1844年学手稿》《1857—1858年经济学手稿》以及《经济学批判》等著作中，都提出了拜物教的问题，但内容相对零碎，缺乏比较深入的分析。
19世纪60年代之后，在《资本论》这部宏篇巨著中，马克思完成了对拜物教思想的体系性建构，他对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的揭示，说明了拜物教理论包含了三个不断递进的逻辑层次。
无论从经济学的角度还是从哲学的角度，拜物教问题始终是马克思理论中的难点和重点。
全面、系统、准确地解读马克思的拜物教思想，有助于弥合哲学、经济学等学科在马克思理论研究方面的巨大差异，实现不同学科马克思主义理论研究成果的相互融通，强化对马克思主义理论的整体性把握。
但是，与拜物教思想在马克思主义体系中的重要性相比，目前学界关于拜物教的理论研究相对滞后，存在着重视程度不足、理论阐释片面、研究力度不够等弊端，也缺少有关拜物教思想对现实消极影响的深入分本文由联盟收集整理析。
本文梳理了《资本论》中拜物教理论的逻辑脉络，结合拜物教观念的危害以及在社会主义市场经济条件下的新变化，提出人的自由全面是消除拜物教问题的根本路径。
一、商品拜物教是马克思拜物教思想的逻辑起点在《资本论》第一卷的第一章，马克思以专门的一节探讨商品的拜物教问题。
他首先指出，商品从表面上看是一种很简单很平凡的东西，但如果深入分析，就会发现商品充满了“形而上学的微妙和神学的怪诞。
”①马克思以桌子为例说明这种“微妙”和“怪诞”：用木头做成桌子以后，即使木头的原有形状被改变了，人们仍然可以通过桌子感受到木头的存在，但是，这个桌子一旦作为商品出现在市场上，它就会变成一个“可感觉而又超感觉的物。
它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它的木脑袋里生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。
”那么，为什么当桌子作为普通的物品由人来支配和使用时，物与人的关系简单而明确，而一旦成为商品，就会产生神秘性，出现物支配人进而导致人对物的顶礼膜拜呢？对于这个问题的解答，需要结合商品经济的背景，分别从生产者和消费者两个层面进行分析。
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资本拜物教名词解释
资本拜物教，也叫财富拜物教，主要指人们由于受到金钱至上的价值观影响而导致的一系列拜金行为。
这种说法是美国加州大学经济学教授布兰查德提出的。
他认为，“拜金主义”是一种全新的社会问题，正在以摧枯拉朽之势横扫全球。
按照布兰查德的说法，拜金主义对西方造成了“颠覆性影响”，在政治、文化、社会和心理层面都有深刻影响，并催生了各种变种，如贪污腐败、堕落道德、极端宗教信仰等。
布兰查德从收入、资本和产权三个方面分析了“资本拜物教”的内涵。
他指出，收入分配不平等是当今世界最重要的经济问题之一。
西方社会收入不平等的程度已经比发达国家历史上任何时候都严重，贫富差距在继续拉大。
同时，资本所有者与劳动者之间的产权关系混乱无序，这也进一步加剧了收入分配不平等。
不过，布兰查德强调，“资本拜物教”主要不是由市场造成的，而是人类自己制造的，人们为了自己的利益过分追求金钱，缺乏道德底线，将经济利益看作人生目标，最终形成了“拜金主义”。
“资本拜物教”的出现是一种趋势，如果不尽快加以引导，后果可能会十分严重。
但从另一方面来讲，社会的贫富分化状况短期内恐怕难以改善，这些问题其实是整个社会文明程度的体现，与阶级斗争并无必然联系。
因此，布兰查德建议不应只关注少数富人群体，还应该从中等收入群体开始，在尊重社会公平的前提下，鼓励更多的人努力工作，积极创造财富，从根本上解决财富分配不均问题。
为什么会
形成拜金主义？布兰查德认为，这首先与财富的所有权有关。
在原始社会，财富就意味着劳动的成果，劳动者与财富所有者之间没有固定的分配方式，甚至存在互相转让的可能。
但随着人类社会的发展，尤其是商品经济的出现，使得劳动者对财富的拥有与支配有了明确的划分，这便是私有制的产生。
但是，随着时间的推移，私有制慢慢向不同群体的成员扩散，这便是经济活动和竞争逐渐激烈，直到个别资本家可以对社会的财富拥有支配权，获取暴利。
在这样的情况下，便产生了几乎一切形式的财富集中和私有制。
但是，这样的情况只是表面现象，人们对财富的欲望促使他们去占有更多的财富，从而形成恶性循环。