浅析从《社会契约论》《爱弥儿——论教育》看卢梭的人的自由全面发展思想
论《爱弥儿》的教育思想
论《爱弥儿》的教育思想【摘要】《爱弥儿》是一部充满教育思想的经典文学作品。
在本文中，将探讨《爱弥儿》中所体现的教育理念，以及塑造爱弥儿性格特点的方法。
通过分析爱弥儿的成长历程和与教育者的关系，我们能够深入了解爱弥儿的教育方法，并探讨这对现代教育的启示和影响。
爱弥儿的教育思想不仅对当代教育提供了新的思路，还引领我们反思教育中的一些核心问题。
通过对《爱弥儿》的深入研究，我们可以发现其中蕴含的对教育的独特见解，为我们提供了许多值得借鉴的启示。
《爱弥儿》的教育思想无疑对当代教育产生了深远的影响，为我们搭建了一个更好的教育平台。
【关键词】爱弥儿、教育思想、教育理念、性格特点、成长历程、教育者、教育方法、现代教育、启示、影响。
1. 引言1.1 《爱弥儿》简介《爱弥儿》是一部由法国作家罗曼·罗兰创作的小说，于1913年首次出版。
故事讲述了一个孤单、贫困但坚强善良的农村女孩爱弥儿，在困境中坚持自己的梦想和信念，通过不懈努力最终实现了自己的价值。
小说以清新的笔触描绘了乡村风光和人物形象，情感真挚动人，被誉为法国现实主义文学的杰作之一。
《爱弥儿》虽然是一部小说作品，但其中蕴含的教育思想却是深刻而具有启示性的，对于当代教育有着积极的影响和借鉴意义。
在本文中，我们将深入探讨《爱弥儿》的教育思想，剖析其对现代教育的启示和影响。
1.2 作者介绍《爱弥儿》的作者是俄国著名作家托尔斯泰，全名列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰。
他是19世纪俄国文学的代表人物，被誉为俄国文学的巨匠。
托尔斯泰出生在一个贵族家庭，从小就接受了良好的教育。
他在青年时期曾经在欧洲各地旅行，对社会和人性有着深刻的思考。
托尔斯泰是一位重要的教育思想家，他的作品中经常涉及教育问题。
他认为教育是培养人的身心健康和道德品质的重要手段，对于社会的发展和进步具有重要意义。
通过他的作品，人们可以了解到他对教育的独特见解和深刻思考。
托尔斯泰的文学作品，尤其是《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》等，被广泛认为是世界文学的经典之作。
从《爱弥儿》看卢梭的女子教育思想
从《爱弥儿》看卢梭的女子教育思想摘要：卢梭的女子教育思想从其诞生之日起就是颇受争议的问题之一，一般认为卢梭歧视女性，要把女性培养成取悦男性的女仆；也有人认为卢梭的女子教育思想正是对女性的肯定和尊重。
卢梭在《爱弥儿》中提出女子教育思想的基础和核心是“自然教育”，女子教育的中心是理想的家庭，但在家庭中男女的地位是平等的，男女双方是自由的，都是主人。
18世纪的法国仍是农业社会，男权势力占统治地位。
卢梭从男性的视角提出了其理想的女子教育思想，既超越了现实又存在局限，是其理想与现实共同作用的产物。
关键词：《爱弥儿》；女子教育思想；自然教育；男权势力；启蒙运动让•雅克•卢梭是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
主要着作有《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
其中《社会契约论》最为着名，人们在谈到自由平等时，不提它便不够彻底。
但卢梭说“《社会契约论》不过是《爱弥儿》的附录而已。
”［1］由此可见在卢梭思想意识中，《爱弥儿》比《社会契约论》更为重要。
卢梭是18世纪法国启蒙思想家中教育方面的巨人，也是近代具有重要影响的教育思想家。
他在《爱弥儿》中集中阐释了自己的教育思想，书中第五卷提出了对女子教育的看法，自从其观点公开之际就颇受争议。
本文拟从历史角度来分析卢梭的女子教育思想及对现当代女子教育的启示。
一、卢梭的女子教育思想在《爱弥儿》开篇中，卢梭阐明了着述此书的原因之一——“这本集子的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲看了高兴而写的” ［2］。
英国作家玛丽•沃斯通克拉夫特在其《女权辩护》中说“卢梭要把女子培养成取悦男性的女仆”［3］。
若依此意分析，卢梭为什么要取悦一位“女仆”？纵观卢梭一生，是在法国贵妇人的培养下实现了与上层社会的接触，进而名扬天下，卢梭着述此书也许恰恰体现了对女性的尊重。
卢梭在《爱弥儿》第五卷提出的女子教育思想，与前四卷一脉相承：教育必须“顺应自然”，即自然教育，这是卢梭女子教育思想的基础和核心。
2024年《爱弥儿》读书心得体会范例（五篇）
2024年《爱弥儿》读书心得体会范例《爱弥儿》于___年在荷兰阿姆斯特丹首次出版，其深远影响遍及法国及西欧多个资产阶级国家。
该著作中，卢梭借由对教育对象爱弥儿的设想，对封建教育制度进行了批判，并深入阐述了其资产阶级教育思想。
卢梭的教育观基于其自然人性论，他坚信人生而自由、平等，自然状态下，人们享有这一天赋的权利。
然而，随着人类文明的演进，不平等、特权与奴役现象逐渐显现，人们逐渐失却了本真。
为改变这一不合理状态，他倡导对儿童实施顺应自然发展过程的"自然教育"，旨在培养资产阶级理性王国的"新人"。
卢梭所倡导的自然教育，即遵循自然的永恒法则，让人的身心自由发展。
其方法聚焦于生活与实践，强调实物教学与直观教学，使儿童通过亲身体验与感官感受获取知识。
同时，他亦主张劳动教育及自由、平等、博爱的教育，使儿童学会谋生，尽早形成支配自由与体力的能力，并保持自然的习惯。
全书分为五卷，卢梭根据不同年龄段的儿童特性，提出了相应的教育原则、内容与方法。
如体育、感官、智育、道德及爱情教育等，这些分阶段的教育思想无疑是一大进步。
然而，将德、智、体教育截然分开施教的方法则有待商榷。
阅读《爱弥儿》后，我深刻领悟到莎士比亚所言："书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。
"对于有志于教师职业者而言，此书具有极高的参考价值。
卢梭开篇即言："出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。
"此言亦揭示了人性本善的道理。
在书中，卢梭详细阐述了针对不同年龄阶段儿童的教育原理、内容与方法，这对未来的教育工作者具有极大的启示意义。
例如，他强调对两岁前的婴儿进行体育教育，以促进其自然发展；对两岁至十二岁的儿童进行感官教育，以适应其智力尚未成熟的阶段；对十二至十五岁的少年进行智育教育，以利用其感官经验；对十五至二十岁的青年进行德育教育，以适应其即将步入社会的需求；对男女青年则进行爱情教育，以满足其自然发展需求。
卢梭《爱弥儿》读后感
卢梭《爱弥儿》读后感卢梭《爱弥儿》读后感范文（通用36篇）看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
那么你真的会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的卢梭《爱弥儿》读后感范文，欢迎大家分享。
卢梭《爱弥儿》读后感 1卢梭认为人的天性是善良的。
他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。
他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且唯有顺应天性发展才是上策。
在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。
所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。
在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。
他们的理智是健全的，情感是平静的。
他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的`各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。
在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。
而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。
所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。
只有这样才能达到真正的目标—自然人。
卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。
卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。
论《爱弥儿》的教育思想
论《爱弥儿》的教育思想《爱弥儿》是法国作家苏珊娜·尚斯特的一部小说，讲述了一个纯真而无辜的孩子爱弥儿在社会残酷现实中的成长和故事。
作者通过爱弥儿的成长过程，传达了一种独特的教育思想，主张以爱与宽容来培养孩子，使其自由、纯真地成长。
首先，《爱弥儿》的教育思想强调爱与宽容的重要性。
小说中的爱弥儿是一个天真善良的孩子，她拥有纯真无忧的童年，与人相处时总是以善良和宽容的态度对待他人。
爱弥儿的母亲是一个善解人意的人，她鼓励爱弥儿去理解别人的苦难和需要，并将自己的爱和宽容传递给爱弥儿，让她在爱与宽容中成长。
其次，《爱弥儿》的教育思想强调自由发展的重要性。
尚斯特认为，孩子应该在自由的环境中成长，通过自由的思考和行动来探索和发展自我。
小说中，爱弥儿在父母的引导下，时常有机会去体验和了解世界，从而发展她的思维和想象力。
爱弥儿的父母没有对她施加任何限制和约束，相反，他们鼓励她独立思考和自由行动，让她尽可能地发挥她的潜能和天赋。
再次，《爱弥儿》的教育思想强调理性和感性的平衡。
在小说中，爱弥儿的父亲是一个理性而冷静的人，他通过理性的方式教导爱弥儿去辨别是非、思考问题。
而与此同时，爱弥儿的母亲则注重感性的培养，她通过情感交流来引导爱弥儿理解世界，感受他人的痛苦和需要。
作者通过父母的不同教育方式，传达了理性与感性的平衡对孩子成长的重要性，只有在理性与感性的互补下，孩子才能全面发展。
最后，《爱弥儿》的教育思想强调对待困境的勇气和坚韧。
小说中的爱弥儿在成长过程中经历了许多艰难困苦的事情，但她始终保持着乐观和勇气，努力面对各种挑战。
她的母亲也时刻鼓励她要保持坚强和勇敢，不被困境击倒。
通过爱弥儿的坚韧和勇气，作者传达了困境中坚持和奋斗的重要性，依靠自身的力量去克服困难，并从中获得成长和进步。
综上所述，《爱弥儿》的教育思想主张以爱与宽容来培养孩子，让他们在自由发展和理性感性平衡的环境中成长，并敢于面对困难和挑战。
这种教育思想，既注重孩子的思维和情感的发展，又强调培养孩子的勇气和坚韧，使其成为一个具有全面素养和独立思考能力的人。
论《爱弥儿》的教育思想
论《爱弥儿》的教育思想《爱弥儿》是法国作家朱尔·凯恩创作的一部儿童成长小说，也是一部极富教育意义的作品。
本文将从小说所反映出的家庭教育、学校教育和社会教育三个方面分析《爱弥儿》中所蕴含的教育思想。
一、家庭教育小说主人公爱弥儿是一个年龄不大但心思细腻、渴望自由、热爱自然的女孩。
她来自一个富裕的家庭，但却在一个严苛的母亲和一个忙碌的父亲的教育下生活，缺少家庭温暖和关爱，因此她总是感到孤独和失落。
在小说中，爱弥儿的母亲是一个充满规矩和束缚的人，她要求爱弥儿服从她的意志，学会做家务和绣花，不允许她去接触外面的世界。
与此相反，爱弥儿的父亲则是一个慷慨豁达的人，他理解爱弥儿的需求和感受，带她去参观博物馆和公园，鼓励她爱好自然和艺术。
父亲和母亲的教育方法迥然不同，这也为小说的教育思想提供了有趣的比较。
通过对比，我们可以看出，家庭教育的重要性。
爱护和了解孩子需要充分的时间和精力，并且针对孩子的特点和需求提供个性化的培养方式。
这样的教育可以激发孩子的兴趣和才能，让他们快乐地成长。
二、学校教育小说中爱弥儿进入的学校是一个传统的女子学院，校规严格，要求学生遵守校规。
在这里，爱弥儿遇到了一些同学和老师，开始了新的生活和学习。
在学校里，爱弥儿遇到了一些好朋友，比如艾玛和保罗。
他们互相帮助、支持，共同度过了一些快乐的时光。
同时，小说也反映了学校教育的局限性。
爱弥儿的老师们仅仅注重学生的课堂表现和礼仪修养，忽略了学生灵性和独立思考能力的培养。
因此，在学校教育中，家庭教育的重要性也再次得到体现，完善而个性化的教育更有可能带来更好的效果。
三、社会教育小说中爱弥儿的成长过程也随着她接触到了更广阔的社会。
她去过美术展、音乐会、童话剧和公共图书馆，见过各种人和事，通过这些看似微不足道的经历，她慢慢学会了如何去探索和发现。
小说中有这样一句话：“她的灵魂成长是在美好的展览、亲切的教授、充实的书籍和友好的同龄人的帮助下实现的”。
这段话告诉我们，社会教育对孩子的成长同样至关重要。
2024年《爱弥儿》读书心得体会范本（五篇）
2024年《爱弥儿》读书心得体会范本自食其力的小资产阶级上层人物，即所谓的“种人”，其教育理念强调教育需顺应儿童天性发展的自然历程，尊重儿童身心及个性特点。
卢梭对此进行了深入论证，将教育划分为“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，并强调三者在遵循自然教育的基础上实现协调统一。
尽管卢梭的自然教育理论在某些方面存在天性至上、视教育为自然生长的偏激观点，但其对封建教育的反思及强调儿童为教育主体的思想，为现代教育理论的发展奠定了基础，并对遗传、环境、教育在人的发展中的作用进行了初步探讨。
卢梭从培养自然人的角度出发，强调了劳动教育的重要性，视其为培养新人不可或缺的途径。
他期望儿童通过参与生产劳动，不仅掌握劳动技能，还能培养对劳动和劳动人民的热爱，这些观点在当时具有进步性，对现代教育仍有启示意义。
在智育方面，卢梭主张儿童学习的知识应有用且能理解，强调发展儿童获取知识的能力、培养好奇心和兴趣。
他提出的教学方法包括直观教学、发现式教学等，虽然其论述存在片面和偏颇之处，但也包含诸多真知灼见。
卢梭反对封建文化，认为儿童在特定年龄前应远离其影响，接受感觉教育而非书本知识。
他的感觉教育虽将发展感官与读书学习分离，略显偏颇，但其在西方近代教育史上首次详细论证了外感官教育的意义、内容和具体方法，具有历史价值和实践意义。
卢梭的某段话深刻揭示了顺应儿童自然发展、尊重儿童的重要性。
他强调儿童应有其特有的样子，过度施压和强制学习会损害儿童的成长，甚至导致教育的失败。
因此，教育应尊重儿童的意愿，让他们在自然环境中自由成长，同时引导他们走向社会，成为符合社会需要的人才。
总之，卢梭的教育思想虽有其局限性，但其对自然教育、劳动教育、智育等方面的论述仍对现代教育具有启示意义。
我们应在尊重儿童的基础上，引导他们健康成长，成为有灵性、有个性的个体，同时注重培养符合社会需要的人才。
教育的道路虽然曲折，但只要我们不断探索、实践，定能找到适合儿童成长的教育之路。
《爱弥儿》优秀读后感（精选30篇）
《爱弥儿》优秀读后感（精选30篇）《爱弥儿》优秀读后感（精选30篇）当阅读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真思考读后感如何写了哦。
那么读后感到底应该怎么写呢？以下是小编整理的《爱弥儿》优秀读后感，希望能够帮助到大家。
《爱弥儿》优秀读后感篇1“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。
可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。
我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。
我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶；会使我们受知识的支配；更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。
《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。
在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。
“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。
他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。
人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。
而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。
不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。
所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。
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浅析从《社会契约论》《爱弥儿——论教育》看
卢梭的人的自由全面发展
思想
论文关键词：卢梭；自由观；自然主义教育观
论文摘要：卢梭是18世纪法国启蒙运动的杰出思想家。本文通过对
其代表作《社会契约论》和《爱弥儿——论教育》中自由观和教育观的剖
析，探讨了18 世纪启蒙思想家所倡导的人的天性的自由、平等、人的理
性至上和人性的自由全面发展的人文主义精神。
卢梭出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。小时候的他喜欢与农村儿
童一起在大自然中游玩活动，并养成了他爱好自然的天性，孕育了他的自
然主义教育思想。1743年，卢梭到了巴黎，亲眼观察了法国革命前几十年
巴黎激烈动荡的社会场景，并与伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗等启蒙学者有
过十几年的交往。在这段时期他撰写了《论科学与艺术》、《论人类不平等
的起源和基础》、《论政治经济学》，从剖析私有制、法律、科学艺术入手，
集中批判封建专制制度。1762年，《爱弥儿——论教育》和《社会契约论》
相继问世，标志着他的激进民主主义理论体系的确立。其人的自由全面发
展思想主要表现在以下两方面：
卢梭的自由观。卢梭生活在近代资本主义上升时期，面对资本主义的
种种繁荣景象，他敏锐地洞察到资本主义的种种弊端，指出了文明社会中
人的“异化”现象，认为文明的发展、人的价值的提高和道德的进步不是
相互同步，而是相互背离的。卢梭指出：“在一切动物之中，区别人的主
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要特点的与其说是人的特性，不如说是人的自由主动者的资格。自然支配
着一切动物，禽兽总是服从；人虽然也受到同样的支配，却认为自己有服
从或反抗的自由。而人特别是因为他能意识到这种自由，因而才显示出他
的精神的灵性。”在卢梭看来，人之所以为人，首先就在于人是自由的，
自由是人区别于动物的根本标志，失去了自由，或意识不到自己的自由，
人就不成其为人了。而且，真正的自由“不仅在于实现自己的意志，而尤
其在于不使别人的意志屈从于我们的意志，„„做了主人的人，就不能自
由。”[1]也就是说，自由与平等是紧密相连的，这是卢梭自由观的显著特
点。
卢梭认为，人类的自由有两种：一种是自然的或天然的自由；一种是
社会的或约定的自由。所谓自然的自由，即人类在自然状态下所享受的自
由。人类在这种状态下是以孤立的个人而存在，其理性还处在一种潜伏状
态，只有感性，所以自然的自由以情感和欲望为基础。所谓社会的自由是
指在社会状态下可以取得的自由。卢梭认为，在社会状态即文明状态中，
人滋生了野心、贪婪、虚伪、竞争等非道德性情感，变成了依赖于他人和
社会的碎片，成了习俗、舆论和偏见的奴隶。人类在自然状态下的存在是
“绝对的存在”；而在文明社会中，人则变成了“相对的存在”。因此，人
类不平等的起源并不在于人的天性，而在于社会文明。所以，卢梭反对科
学技术，反对社会文化的进步，把人的完善化与社会发展对立起来。他认
为，要消除不平等现象，实现人的自由本质，实现社会的真正自由，就必
须推翻以往的社会制度，寻找和建立一种使大家都平等和自由的理想的政
治法律制度。 “要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来
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保护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全
体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样的自
由。”[2]因此，他提出了“社会契约论”，即所有参加者在平等的基础上
重新签订一个社会契约，建立一个政治的和道德的共同体，即国家，由它
来保卫大家的自由与平等，并以所有参加者的共同意志作为法律。这样，
生活于其中的每个成员，除了受法律的管束外，不受任何力量的约束。而
法律既然是公意当然也就是自己的意志，所以他可以像以往那样地自由，
这就是卢梭设想的理想的社会制度。这种理想国家能把自然状态的好处和
社会状态的好处结合起来，并使人性发生变化：人类以政治的自由和法律
的平等取代自然的自由和平等，理性取代本能，使人类从仅仅服从于自己
欲念的奴隶变成了道德自由的人，因而达到人类精神、道德自由和平等的
更高阶段。
从以上可以看出，卢梭认为自由、平等是人的天性，是人的天赋权
利，是人的本质，而以往的社会制度导致了人性的丧失，因此，他以此为
出发点，批判了以往的社会制度，设计了一个能体现人的本性、保护与促
进人的自由的理想社会及其政治法律制度。卢梭的自由民主思想对法国历
史进程发生了巨大的影响，法国《人权宣言》确认“权利方面，人们生来
是而且始终是自由平等的”，“法律是公共意志的表现”。然而，作为小资
产阶级利益的代表，卢梭在积极地抨击封建制度的同时，看不到生产力的
发展对社会的推动作用，忽视了社会大生产对社会发展的进步作用，他并
不主张消灭私有制，而是极力鼓吹小生产的生产方式和所有制形式。因此，
恩格斯指出：“卢梭的社会契约论表现为而且也只能表现为资产阶级的民
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主共和国。”
自然主义教育观。在卢梭看来，教育在人的全面发展过程中的重要作
用是不容忽视的。卢梭的教育观主要体现在他的著作——《爱弥儿——论
教育》中。在书中，卢梭以自然人性善理论为根据，通过对假想的教育对
象爱弥儿进行教育的过程，批判了封建教育制度，提倡服从自然法则，听
从人的身心自由发展的自然教育。卢梭认为，自然教育的核心是教育必须
遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，"出自造物
主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。""如果你想永远按
照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。"因此，教育就是要
培养自然人，就是保存并扩充人的天性，使人的天性得到自然的发展。作
为教育培养目标的“自然人”，就是人的天性充分发展的自由人，是身心
和谐发展的全面的人。他认为教育力量“受之于自然”、“受之于人”、“受
之于事物”。其中“我们的才能和器官的发展，是自然的教育；别人教我
们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经
验，是事物的教育”。只有这三个方面协调一致了，儿童才能受到良好的
教育。
同时，他还认为，劳动在人的发展方面具有重大的教育意义，教育必
须把人培养成身心两健的人，要达到这个要求，必须进行体力劳动。在卢
梭看来，参加体力劳动既可锻炼儿童身体，也可以锻炼儿童头脑，在“养
成锻炼身体和手工劳动的习惯的同时，在不知不觉中还养了他反复思考的
性情”。书本知识“是用来培养人的心灵而不是用来培养身体的”。如果不
依赖自己的手和自己的手所制成的东西，使自己的身心都得到发展，人就
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不可能成为一个有作为的人。只有在劳动中，人的身心才能得到锻炼或成
为全面发展的人，人的全面发展，既是参加劳动的手段，也是参加劳动的
目的。他说：“至于我的学生，或者说得更确切一点，自然的学生，他从
小就锻炼自己尽可能地依靠自己，„„，正因为他不知道教育的意图，它
所受的教育愈能发挥良好的效果。这样，他的身体和头脑同时得到了锻炼。
他始终是按照他自己的思想而不是按照别人的思想进行活动的，所以他能
不断地把身体和头脑的作用结合起来；他的身体愈健壮，他就变得愈加聪
明和愈有见识。这个方法可以使他获得一般人认为不能同时具有的东西，
获得大多数伟大的人物都具有的智力和体力，获得哲人的理解力和力士的
精力。”[３]
卢梭从自然教育的观点出发，认为在教育过程中必须遵循自然，顺应
人的天性，使人的身心得到自由的发展，由此可以看出，在卢梭的自然教
育思想自始至终是贯穿着人的自由全面发展思想的。
总之，卢梭是个理性主义者，他强调自由、平等是人的天性，是人的
天赋权利，是人的本质，相信理性进步的必然性，人类以政治的自由和法
律的平等取代自然的自由和平等，是用理性取代本能，他相信人具有自我
创造、自我完善的理性能力，强调教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。
他所倡导的人的天性的自由、平等、人的理性至上和人性的自由全面发展
的人文主义精神，在今天仍然有着深刻的借鉴意义。
参考文献：
[1][法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆，1962。
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[2][法]卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980。
[3][法]卢梭：《爱弥儿》[上卷]，第139-140页，商务印书馆，1983。