浅析《西游记》中之猪八戒

浅析《西游记》中之猪八戒

【内容摘要】

《西游记》通过唐僧师徒四人西行取经向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，猪八戒作为吴承恩笔下一个不可或缺的人物，自然成为了大家关心研究的对象。猪八戒憨厚愚笨,狡猾多诈,贪食好色已经深入人心。猪八戒是作者在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型，在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私、好色及懒惰的习性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征和猪的贪吃贪睡的特点，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

本文通过对猪八戒这一人物形象体现出的喜剧效果和现实意义的阐述，来揭示并探讨《西游记》中唯一一个具有正常人类七情六欲的人物形象——猪八戒，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的现实意义有更深刻的认识。

【关键词】猪八戒性格特点喜剧效果现实意义

《西游记》堪称是我国古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著。它以其特殊的情节，神奇的人物，独特的风格，长期以来为广大人民群众所喜爱。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象。作品中的猪八戒法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帅，因酗酒调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。猪八戒一副憨像，呆头呆脑，常常是被人捉弄和嘲笑的对象。但他偶尔迸发出的一点小聪明，又让人为之惊讶，尤其是他满口幽默语言让无数读者为之捧腹。他对师兄言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。

纵观整部作品，作者通过瑰奇的想像、大胆的夸张、绝妙的讽刺和细腻的描写等多种艺术手法来塑造了猪八戒这个呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、猪性为一体的人物形象。

一、猪八戒的多重性格特点。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。猪八戒形象的主要特点如下：

1、贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十

九回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”【1】的特点；第五十五回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个罄尽”【2】。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。书中第六十三回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”【3】为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。

2、贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十九回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”【4】丝毫不考虑焦急的师父。书中三十三回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，毂辘的睡下”【5】，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。

3、贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第七十七回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分银子的私房。第九十五回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。猪八戒之所以想得到

这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。

4、贪色，却“贪”而未淫。猪八戒好色，只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。第十九回，天篷元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强占她。第二十四回，猪八戒贪恋四圣变化的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。第七十三回，在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候，并未与蛛蜘精们乱性。相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。第九十六回，在众目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”【6】这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。

二、猪八戒这一人物形象体现出的喜剧效果。

(一)、是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，但却无一能戒，这便是它自身特点所决定的。八戒还有另外一个名号叫做“悟能”，“悟能”的谐音即是“无能”、“勿能”。这便应和了猪八戒懒惰、干不成大事的特点。

(二)、是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。【7】猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的耳朵更是一个具有喜剧特色的部位。这个部位不仅经常被师兄悟空“拧扯”，也能像保险柜一样藏私房钱，真是既滑稽又神奇！

(三)、是猪八戒的本领。猪八戒的九齿钉耙使用起来游刃有余，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。书中第四十八回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。

喜剧中，美是间接地被肯定的，正面而又具有某些缺点的形象的特点，就是幽默、讽剌性喜剧的美学特征。猪八戒作为西天取经的正面人物，贪馋好色，自私偷懒，嫉妒心强，好拨弄是非，对取经事业缺乏坚定性，一

遇困难就要散伙，有缺点但令人喜爱，作者对他弄巧成拙的嘲笑，表现了对现实生活中小生产者落后意识的善意批评，恰恰具备了这种幽默、讽刺性喜剧的美学特征。猪八戒狡黠而不奸诈，贪小利而不忘大义、顽皮活泼、轻视礼仪、热爱生活，充满乐天精神，有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。猪八戒在小说中起着“寓庄于谐”、“寓教于乐”的特殊作用。猪八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫画，展现在读者面前。读者看过之后，总是要禁不住发笑，笑他的贪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃亏，笑他的呆头呆脑，说话傻里傻气……。猪八戒形象是孙悟空形象的最好配角——得力的助手和亲密的伙伴。从喜剧美学角度来看，猪八戒的喜剧形象是其他艺术形象所不能代替的。

三、猪八戒形象的正面及现实意义

（一）、猪八戒形象的正面意义

猪八戒以其独特的诙谐、幽默特征，在我国文学殿堂里占据了重要的一席。自作品问世以来，猪八戒就仿佛活在了人民大众的生活当中，成了我国百姓百谈不厌、常谈常新的一个神话人物，以他为原型改编的故事、传说，更是层出不穷。如年画《猪八戒娶媳妇》，东北地方戏二人转《猪八戒拱地》等喜闻乐见的民间文化令人大快朵颐；三十八集神话打斗剧《春光灿烂猪八戒》，影片《阳光灿烂猪八戒》，动画片《天下掉下个猪八戒》等影视产品持续热播，颇受好评。这就足见猪八戒这个艺术形象的强大生命力。

猪八戒是《西游记》中刻画得最像人的一个角色，比起其它人物来，他身上最有人情味，其优缺点都非常突出，并且似乎是一个缺点比优点更

突出的角色，像他的贪吃贪睡、自私自利、贪恋女色、爱进谗言等，都给广大读者留下了深刻印象。但他的优点如乐观开朗、幽默诙谐等也不少，主要表现在：

1、猪八戒的生存能力较强。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同样。翻阅作品，不难得出猪八戒生存能力强的这一特点。这一点突出表现在他干活力大无穷、吃苦耐劳、憨厚率直。比如在高老庄招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都显示出他的力大无比和吃苦耐劳。此外，取经路上的脏活、累活很多也都是猪八戒干的，挑了一路的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。

2、猪八戒作战勇猛，能打硬仗。作品中，我们常看到只要力所能及，猪八戒在与妖魔鬼怪做战时，总是奋力杀敌毫不含糊。只要妖怪不是他的对手，他一般是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒都是孙悟空的得力助手，和孙悟空并肩作战，为取经的最后胜利立下了汗马功劳。比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，他都协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降、变节、屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。这一点可见猪八戒是一个意志坚定、有气节、有品质的人物。

3、猪八戒粗中有细，具有一定的生活智慧和经验。在大多数人的眼中，猪八戒总是头脑简单、四肢发达的代名词。但其实他也有其粗中有细的一面，蠢呆中透着一丝智慧。如第四十二回“心猿遭火败、木母被魔擒”中，

猪八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒风飘大雪、僧思拜佛履层冰”中，猪八戒用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“猪八戒义激猴王、孙行者智降妖怪”中，猪八戒急中生智利用激将法使傲慢窝火的孙悟空离开花果山去救唐僧更是彰显出他智慧的一面。

4、猪八戒乐观诙谐，心理素质好，是群体中不可缺少的润滑剂和凝聚力。猪八戒心胸比较宽广，虽然屡遭孙悟空戏耍捉弄，但仍然对其言听计从。每次被悟空以有好吃的为诱饵骗去做事，猪八戒在事后明白自己上当了，按理说应吸取教训才对，可以后悟空再骗他时，他又“好了伤疤忘了疼”，继续重演着被骗的一幕。作品中还多次提到了他诙谐的一面，如第二十七回猪八戒在医树的关键时刻还嘲笑福、禄、寿三星为“奴才”，并以自己的行动解释“加冠进禄”、“番番是福”、“回头望福”、“四时吉庆”【8】，具有顽皮幽默的一面。当猪八戒耙开八百里荆棘岭后看到石碑上有“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”的诗句时，便很风趣地挥笔添上“至今八戒能开破，直透西天路尽平”两句诗，见证出其乐观精神和可爱性格来。总之，在遥远且充满艰辛和危险的取经路途中，离不开猪八戒这样乐天达观、关键时刻能挺身而出的帮手。回过头来想一想，如果缺少了猪八戒，取经故事里就肯定少了不少乐趣，《西游记》甚至也就无味了。此外，猪八戒的心理素质好，还表现在他从不绝望，尽管他动不动就说，卷起铺盖回家的话，但这决不是悲观绝望的表现，只是他对取经这档子事根本就不感兴趣罢了。

5、猪八戒在关键时候有大局意识。在大家眼中，猪八戒是个爱占小便宜、自私自利的人。然而，有时在关键时刻，他能顾全大局，勇挑重担。

比如，孙悟空三打白骨精后，被唐僧赶走，后来唐僧被妖怪捉住，猪八戒本可以一撂挑子回高老庄，但他最后还是从大局出发去花果山把美猴王请了回来，救出了被困的师傅，是取经的事业得以继续进行。此外，孙悟空在很多场合都离不开这位本领很高的师弟，遇到妖怪众多的时候，若无猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。

6、猪八戒嘴巴甜，会说好话，沟通能力强，擅长攻关。猪八戒的嘴巴甜，这一点是出了名的。对唐僧，他向来毕恭毕敬得左一个“师傅”右一个“师傅”的，从来都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多错误，却怎么一次也没被唐僧惩罚过呢？对悟空，他也是一会儿一个“猴哥”，一会儿一个“师兄”的，声声透着钦佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪还是神仙，他都是“菩萨”、“姐姐”的叫个不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么说，嘴巴甜也是有礼貌的一个重要表现。

以上这六个方面大体反映出了猪八戒这个人物形象的正面品质。正是这些优点的存在，使猪八戒在近些年大受欢迎。

（二）、猪八戒人物形象的现实意义

近年来，猪八戒的形象又渐渐变得可爱起来，普通大众又把猪八戒拉回到了现实生活当中，并从其身上发现了闪光的时代性。猪八戒人物形象的现实意义主要体现在：

1、回归生活。人都是要有自己的生活的。近年来，随着人们越来越挣脱计划经济的束缚，越来越强烈地感受到，我们不能没有自己的生活。然而，经济的高速发展、科技的日新月异的一个致命后果却是，家庭生活在家庭重担的压迫下日益失去了情趣，一个个三口之家的小家庭，往往在夫

妻双方早出晚归中日益蜕变为冷冰冰的旅馆。人们越是为了生活而拼命工作，就越是发现自己离生活反而越来越远了。正是从这个视角去看问题，人们突然发觉，猪八戒是多么充满生活气息又十分热爱生活、热爱家庭的一个人啊！

猪八戒身上有着浓郁的普通民众的生活气息，他本人就是一个劳动人民的典型化身，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望，让人倍感可亲可近。作品中，猪八戒的人生起点是不幸的，错投了猪胎，结果成了一个人见人怕的猪模样，似乎命中注定了他不可能过正常人的生活。然而，猪八戒却没有悲观失望，他想过一种普通农民的生活，一种男耕女织的朴素生活，一种所谓“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的生活，一种所谓“怀中抱子，脚后蹬妻”的生活。作品中一开始，猪八戒被贬到凡间后，在云栈洞就是过着这样一种一夫一妻制的平凡生活，后来他的夫人死后，为了寻找自己的另一半他才去了高老庄。在高老庄，他本可以一开始就采取武力抢占高翠兰，但他却没有，而是靠自己的诚实劳动去走进高翠兰的生活。

此外，猪八戒的家庭观念重在作品中更是一个明显的表现。比如作品第二十回“云栈洞悟空收八戒”中，当要踏上取经之途时，猪八戒向其岳父大人辞行时说：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活。”【9】字字句句渗透着他对高家及高翠兰的一腔真情。在取经路上，猪八戒仍念念不忘高老庄的家，遇到一点挫折后，这种情绪便毫无保留地暴露出来，时时闹着要回高老庄去。

2、回归自我。人活着是干什么的？人的本质应该是什么？这些看似简单的问题，回答起来却很难。在当代社会，诸如对个体的基本温饱的需求、正常婚恋的满足等等，都是符合人性需要的事情。经历了漫长的非人的封建时代，经历了人性被扭曲的二十年人间桎浩，随着打开国门的开放政策，随着世界经济日益一体化，东西方不同文化之间的交融与碰撞在加剧，人们的思想在日益多元化。这个多元化的结果是，人类社会的发展应该“以人为本”，人类的一切活动，包括经济的、科技的、教育的等等，都应该从人的需求出发，都应该满足人的根本需求。

在当代中国社会，人性最基本的需要才真正被关怀被重视。政府实施“菜篮子”工程，是满足国民的“温饱”需要的；新婚姻法，以男女双方自愿结合或分离为准的，是符合人们自由婚恋的需要的。猪八戒这个人物形象能在当代社会呼唤人性回归的过程中获得新的意义，猪八戒的表现，就实实在在地体现了一个人的根本需求。首先在吃上，尽管其“诨号”八戒，但他从不戒“五荤三厌”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好饭，就越馋，越想吃些好吃的。这一切说明八戒从不虚伪做作，自自然然地表达着一个属于人的再正常不过的需求。其次，在对待异性上，猪八戒也从来不掩饰自己的真实情感。对异性有好感，就有好感，该表达就表达，这才像一个正常的人应该有的表现。第三，有助于确立新型人才观。近些年人们发现，人才的能力表现应该是多种多样的，人们蓦然发现单位里像八戒一样的人现在却大为走红，而像悟空那样的高级人才却往往因恃才孤傲而备受冷落。原因何在？原来，除了具备一定的专业知识外，猪八戒嘴巴甜，会说好话，沟通能力强，擅长攻关，具有调节气氛、

团结同事、擅长外交的特长，他的这种“一专多能”的特点，尤其被现在的一些新型公司老板所赏识。因为，由于人口众多、学校培养人才的模式单一，像悟空那样的人才在国内多得简直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那样的专才、偏才甚至怪才的人才。实践证明，猪八戒这样的人对内有很好的组织协调能力，对外又是一个出色的公关人才，公司老板手里能握一张这样的牌，往往能起到奇兵制胜的效果。

3、反腐败斗争的形势需要。作为一部古典名著，《西游记》的社会批判性早已是大家的公认。这部作品表面是在揭露神、佛界的丑恶、腐败现象，实则是在强烈地批判当时腐朽的封建制度和当权者。反观当今之腐败蠹虫，一抓就是一窝，且屡禁不止，令人深恶痛绝。纵使反腐之声不绝，党和政府也三令五申，法治也不断介入，但成效却甚微。今天，随着《春光灿烂猪八戒》在电视荧屏上的闪亮登场，人们发现让这样一个几百年前诞生的幽默诙谐的神话人物，去讽刺、批判当前的一些腐败官员的行为，去劝诫人们弃恶从善，照样可以收到理想的艺术效果和社会效果。就目前来看，我们开展反腐败教育还存在着方法单一、效果不理想的问题，尤其是在百姓中间如何清除人们的思想误区、涤清腐败丑恶现象的影响，还乏善可陈。而利用在我国百姓中间有着广泛群众影响的文学形象猪八戒，进行反腐倡廉，不失为一个妙招。

总之，不管怎么说，猪八戒这个成功的文学形象，能在今天焕发出了新的生命力，是时代发展的必然，是社会思潮的选择，更是人民大众多样化文化需求的要求。

注释：

【1】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第147页

【2】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第451页

【3】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第515页

【4】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第228页

【5】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第262页

【6】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第786页

【7】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第60页

【8】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第211页

【9】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第156页

参考书目：

1、吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版

2、吴圣昔《西游新解》,中国文联出版公司,1989年版

3、乐文、陈文新著《西游记彻悟人生》武汉大学出版社2002年5月第1版

4、蒋孔阳、朱立元著《美学原理》，华东师范大学出版社，1999年版