浅析董仲舒政治思想
董仲舒提出了什么建议
董仲舒提出了什么建议
董仲舒是西汉末年的一位儒家学者，他的主要贡献是他的治国思想和政治建议。
他的建议可以总结为以下几点：
首先，董仲舒主张“天人合一”。
他认为天地宇宙间存在着一种秩序和规律，人类应该遵守这些规律，与天地宇宙保持和谐。
他强调人类应该尊重天地宇宙的法则，追求道德的完善和修养。
他认为只有在人类与自然界保持和谐的基础上，才能实现社会的稳定和国家的治理。
其次，董仲舒主张周天子道。
他认为周朝是历史上最完美的王朝，成为了他提倡的政治理想。
他认为天下之民应该遵循天道来实行政治治理，国家应该依法治理，君主应当依循天命来治理国家。
他主张君主要具备德才兼备的品质，以便能够实行仁政和民主的治理。
第三，董仲舒主张修身齐家治国平天下。
他认为修身齐家是为了培养良好的道德品质和习惯，而治国平天下则是为了实现社会稳定和人民幸福。
他强调理性思考，以及正确的行为准则，以实现人的自我完善和社会的和谐发展。
最后，董仲舒主张教育致治。
他认为教育是实现国家治理和社会进步的关键。
他主张教育要以儒家经典为基础，培养民众的德行和才能，以培养优秀的人才来服务国家和社会。
总结起来，董仲舒的建议主要包括尊重天地宇宙的法则，遵循天命来治理国家，修身齐家治国平天下，以及通过教育来培养
德才兼备的人才。
这些建议强调了个人修养、政治治理和教育的重要性，体现了他的儒家思想和政治理念。
它们对中国古代政治和社会的发展产生了重要影响，也对后世的治国思想产生了深远的影响。
第九讲董仲舒的天人合一的政治思想
• 他说，“天之常道，相反之物也 ，不得两起，故谓之一。一而不 二者，天之行也。”
• “一统”的永恒法则化为中央集 权政治体制和君主专制统治提供 了认识依据。
• 3、“天人感应”与君权神授说 、天谴说
• 维护君权至上是董仲舒的基本政 治主张之一。
• “古之造文者，三画而连其中谓 之王。三画者，天、地与人也。 ……取天、地与人之中以为贯而 参通之，非王者孰能当是”。( 《王道通三》)
• 3、汉武帝时期内忧外患严重，提 倡清静无为的黄老之学已经不能 适应汉政权面临的挑战。儒家思 想则主张有为，能为汉武帝的有 为提供理论支撑。
• 外有匈奴对边疆的屡次侵犯，内 有分封诸侯的坐大对皇权的威胁 ，同时豪强地主与一般民众的矛 盾也日益尖锐。
4、传统儒家总的来讲适应宗法分 封亲亲的诸侯国家的要求，不少 方面与大一统的中央集权的君主 专制还存在不适应的地方。如孟 子讲“为政不难，不得罪于巨室”。 “国人皆曰可杀，然后杀之。”“推 恩足以保四海”。
、御、书、数；或者六艺即六经，谓《易》 、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春
秋》）内容丰富富有弹性。对于不 同的思想，有兼容并包的可能。
• C儒学能够独尊不仅在“理”的方面，还 与“势”有关。（韦正通）儒学知识传 播强调师承，儒生众多。
• D儒学强调维护现实的社会制度，符合上 层统治者的需要，同时强调矛盾双方的 妥协和高扬民本思想，有助于缓和社会 矛盾，使传统等级压迫制度受到一定约 束，从而也符合上层统治者的长远需要 。
•。
E汉武帝时内忧外患严重，无为思想已不适 合时代，而儒学强调有为则为汉武帝的 文治武功提供了理论根据。
F 儒学经过董仲舒改造的，理论更加完密 ，内容日益丰富，能更好地适应中央集 权的君主专制制度，远非其他各家所能 比。
董仲舒政治思想探析【最新哲学类】
——附加文档一篇，不需要的朋友下载后可以编辑删除，谢谢——工程概况刘家湾北段市政工程总长度545m；道路设计红线宽度主线30m,一副路面；车行道16m;绿化带2*4m；人行道2 *3m。
刘家湾北段市政工程设计内容包括：道路、雨水、污水、给水、照明、弱点管道、标志标线工程。
技术指标：1、道路性质：城市主干道（2级）2、设计行车速度：40km/h3、使用年限：15年4、车行道、人行道设计坡度：2%主要设计依据：1、咸阳市住房和城乡建设局：“刘家湾北段市政工程”设计委托书。
2、咸阳市城乡规划建筑设计院：“咸阳市彬县泾河区建设规划图”。
3、《城乡道路设计规范》（CJJ37-90）4、《城市道路和建筑物无障碍设计规范》（JGJ50-2001、J114-2001）5、《公路沥青路面设计规范》（JTGD50-2006）6、《公路沥青路面施工技术规范》（JTGD40-2004）7、《公路路基设计规范》（JTGD30-2004）8、《公路路基施工技术规范》（JTGF10-2006）9、国家其它有关设计规范及标准。
第一章项目经理部组成1.1工程项目管理模式项目经理部由公司总部授权管理，按照企业项目管理模式GB、T19001-ISO91001标准模式建立的质量保证体系来运作，质量管理为中心环节，以专业管理和计算机管理相结合的科学化管理体制。
项目经理部按照我公司颁布的《项目管理手册》、《质量保证手册》、《项目技术管理手册》、《项目质量管理手册》、《项目安全管理手册》、《项目成本管理手册》执行。
1.2 工程项目管理的主要目标质量目标：合格工期目标：我公司投标自报工期为180日历天，满足建设单位的要求。
在满足合同工期和工程质量的前提下，尽量加快施工进度，使工程提前交付使用，实现我公司的承诺。
成本目标：科学管理，精密组织，在“人、机、料、法、环”五个影响工程造价的因素方面加强管理和监控，杜绝返工等质量事故，提高工程一次验收合格率，从而降低工程的成本。
董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示
董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示
董仲舒是中国古代思想家，他的教化思想对当代思想政治教育有着重要的启示。
首先，董仲舒强调以人为本，认为教育的目的是培养德才兼备的人才。
在当代，教育也应该以人
为本，注重学生的身心素质培养，全面发展学生的个性和才能，以适应现代社会的需要。
其次，董仲舒提倡道德教育，认为道德是教育的核心，要以准则和规范的方式引导人
们修身齐家、治国平天下。
在当代的思想政治教育中，也需要强调道德教育，让学生了解
道德的重要性，培养良好的道德品质和法治意识。
第三，董仲舒强调崇尚天理，认为人类生活与宇宙万物是一体的，强调人与自然的和谐，让人们遵循宇宙的规律而不是自己的私欲。
在当代，也应该重视环保意识，在思想政
治教育中强调保护生态环境，推进可持续发展。
第四，董仲舒倡导实践教育，认为教育应该与实践相结合，学以致用，让人们在实践
中不断提高自己。
在当代的思想政治教育中，也应该注重实践教育，让学生在实践中掌握
知识和技能，以适应现代社会的发展和变化。
综上所述，董仲舒的教化思想对当代思想政治教育有着深远的影响和启示，需要将其
理念运用到当代的教育中，为培养德才兼备的人才做出更大的贡献。
董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示
董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示董仲舒是秦汉新儒学代表之一，其教化思想是其哲学思想中一个重要的方面。
教化的核心是使人们通过学习、教育和自我修养，达到“内圣外王”的境界，即在道德和行为上达到“圣人”的标准，在治理和领导上达到“君子”的标准。
董仲舒的教化思想对当代思想政治教育具有重要的启示。
首先，董仲舒的教化思想强调教育的重要性。
他认为，人性本善，只是受到外在环境的影响而变得不良。
因此，通过教育和自我修养，可以唤起人们内在的良善本性。
这一思想对当代思想政治教育指出了方向。
当代社会中，人们的道德水平和行为方式受到外部环境的复杂影响，政治教育可以通过在幼儿园、学校和社会等各个阶段有计划地提供道德教育和德育课程，帮助人们保持内在的良善本性，从而建立社会正义和和谐。
其次，董仲舒的教化思想强调自我修养的重要性。
他认为，只有通过个人的自我修养，才能使人达到“内圣外王”的境界。
这一思想对当代思想政治教育提示了一个方向，即政治教育应该不仅是有计划地教授道德和公民意识，而且也应该培养学生的自我修养意识，使其意识到个人发展需要不断地自我修养和提高，并从中体验到人生的真正价值。
第三，董仲舒的教化思想提出了内外合一的思想。
“内圣”和“外王”之间相互补充，彼此缺一不可。
这一思想对当代思想政治教育的启示是，须要注重个人和社会的和谐发展，即以个人身心和精神健康为标志和以和谐社会为目标。
这种“内外合一”思想的引领在于儒家的“天人合一”的大境界，它与当代思想政治教育中“人人平等，没有贵贱高低”的核心理念相吻合，旨在实现自主、平等、和谐的人际关系，以满足新时代“构建自然、平等、和谐的社会主义文明”的形式性目标。
综上所述，董仲舒的教化思想强调了教育、自我修养和内外合一的思想，在当代思想政治教育中具有重要的启示。
我们应该在每一个教育和文化传承领域中理解和运用董仲舒的教化思想，为实现和谐社会和可持续发展作出贡献。
董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示
董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示【摘要】董仲舒是中国古代儒家思想家，他的教化思想对当代思想政治教育有着一定的启示。
文章概述了董仲舒教化思想的基本内容，包括其核心观点和主要特点。
然后对当代思想政治教育的现状进行了分析，指出存在的问题和不足之处。
探讨了董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示，提出了借鉴董仲舒教化思想推动思想政治教育发展的建议，并展望了未来思想政治教育的发展方向。
通过深入研究董仲舒的教化思想，可以为当代思想政治教育的改革和发展提供有益的借鉴和启示。
【关键词】董仲舒、教化思想、当代思想政治教育、启示、现状分析、核心观点、推动发展、未来方向1. 引言1.1 董仲舒教化思想对当代思想政治教育的启示董仲舒是中国古代儒家思想家，提出了许多关于教化思想的理论，这些理论对当代思想政治教育都有着重要的启示。
董仲舒的教化思想强调人的教育和修养，认为通过教化可以培养人的道德品质和思想素养。
在当代社会，思想政治教育也是非常重要的，它不仅关乎个体的人格修养与社会责任感，还关乎整个社会的发展和稳定。
通过借鉴董仲舒的教化思想，可以加强思想政治教育的力度，培养出更多有思想道德素养的公民，从而推动社会的进步和发展。
董仲舒的教化思想也提醒我们，思想政治教育需要与时俱进，注重实践与现实问题的结合，不断完善和创新教育内容和方法，以更好地适应当代社会的需求，引导人们正确理解和处理思想政治问题。
通过深入研究和应用董仲舒的教化思想，可以为未来思想政治教育的发展指明方向，实现教育目标的持续提升。
2. 正文2.1 董仲舒的教化思想概述董仲舒的教化思想概述：董仲舒（公元前153年-前93年）是汉代著名思想家和政治家，他提出了“教治”、“以夷制夷”、“纲纪”等教化思想。
在董仲舒看来，教育是治国安邦的根本之道，只有通过教化，才能使人民心悦诚服，社会秩序稳定。
他强调教育要注重德、才两方面的培养，即培养人才的同时也要注重道德修养，认为只有德才兼备的人才才能为国家和社会做出贡献。
浅析董仲舒的政治思想
浅析董仲舒的政治思想作者：宋启飞来源：《西部论丛》2018年第04期摘要：西汉的董仲舒对先秦的儒学思想进行了批判的吸收与改造。
通过借鉴法、道、阴阳家的思想理论提出了一套完整的，维护君主专制、维护封建大一统需要的政治思想理论。
董仲舒从“天”与“人”的关系出发，阐述了尊道治国的政治思想。
本文主要在阐述西汉之前儒家政治思想发展脉络的基础上，重点探究董仲舒的政治思想和治国方式。
【关键词】儒学、董仲舒、政治思想董仲舒是我国西汉时期著名的思想家、政治家。
他的封建大一统理论和君权神授思想满足了当时的大一统国家的需要。
推动了西汉王朝的发展与繁荣，奠定了儒学的显学地位。
他批判的吸收了汉之前儒学大家的政治思想，并结合法、道、阴阳家的理论进行了创新，使儒学重新获得发展。
可以说，如果没有董仲舒对儒学思想的理论创新，儒学很难能有今天如此崇高的地位。
因此，笔者认为有必要对其政治思想进行系统地梳理和研究，探析其政治思想对汉朝的影响。
一、西汉前儒学政治思想的发展首先是以孔、孟为代表的春秋战国时期的儒学政治思想。
春秋战国时期，由于“礼崩乐坏”，战争频发。
孔子周游列国，目睹了争霸战争给人民造成的巨大伤害。
认为只有恢复周礼，在周礼的指导下社会才能重新恢复安宁。
因此，他创立了儒家学派。
在孔子之后，战国前期儒家代表人物是孟轲。
战国末期的儒学代表则是荀况。
这些学者为儒家政治思想的发展奠定了坚实的理论基础。
然后是秦朝时期的儒家政治思想。
秦王朝是我国历史上第一个大统一的中央集权制国家。
秦朝以法家思想作为治国的指导思想，主张“仁政”的儒学不符合统治者的要求，儒学的发展进入了低谷。
之后就是以董仲舒为代表的汉朝时期儒家政治思想。
董仲舒生活在西汉王朝的最鼎盛时期，而且在思想文化方面，言论相对秦朝非常宽松，而且很多避世的学者们也逐渐重新走入社会，著书立说，传播思想。
董仲舒的儒学理论就是在这样的背景下诞生的。
汉武帝时期解决了北方的边患问题。
但因为常年征战，且国内土地兼并严重，汉武帝急需新的治国理论。
2第二章 董仲舒的政治思想
一、儒家思想正统地位确立的历史过程 （1）秦王朝灭亡的历史教训 （2）西汉王朝的发展（文景治之） 西汉王朝的发展（文景治之） （3）汉武帝统治的需要
二、董仲舒“天人合一”的政治思想 董仲舒“天人合一” 董仲舒所处的时代， 董仲舒所处的时代 ， 是两汉王朝发展 的鼎盛时期， 的鼎盛时期 ， 他在吸收先秦各家思想中有 利于巩固封建统治秩序的思想观点的基础 之上， 对传统儒家思想进行改造， 形成了 之上 ， 对传统儒家思想进行改造 ， 以儒学为主熔阴阳家、 黄老、 以儒学为主熔阴阳家 、 黄老 、 名法家等多 种学说为一炉的新儒学， 讲阴阳五行、 种学说为一炉的新儒学 ， 讲阴阳五行 、 好 言灾异和天人感应等， 言灾异和天人感应等 ， 使之充满了神学色 彩 ， 建立了一整套旨在维护中央集权专制 统治的“天人合一”的政治理论。 统治的“天人合一”的政治理论。
同时， 同时，董还用唯心主义的宗教观看待人类 社会的历史发展， 社会的历史发展，提出了王朝更替不过是 道的外在形式的简单循环，也就是“ 道的外在形式的简单循环，也就是“三 三统”的依次交替，朝代变了， 正”、“三统”的依次交替，朝代变了， 但社会制度不可以变化，王朝有改制之名， 但社会制度不可以变化，王朝有改制之名， 无改道之实。这种道统论， 无改道之实。这种道统论，是维护君主专 制统治的理论依据。 制统治的理论依据。
董仲舒还将孔子的学说加以改造， 董仲舒还将孔子的学说加以改造，继承 和发展了西周的“天命观” 和发展了西周的“天命观”，把“天” 神秘化、人格化和道德化， 神秘化、人格化和道德化，认为天是百 神之中地位最高的神， 神之中地位最高的神，而且是有计划有 目的的支配着自然界、 目的的支配着自然界、人类社会和每一 个人的命运。 个人的命运。把天作为其政治思想中的 最高范畴。 最高范畴。
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西 汉 诸 侯 王 和 高 级 官 吏 犯 罪 数 量 比较 表
当刘 彻初 次 召见 董 仲 舒 时 就对 他
武 帝 昭 帝
高 诸 侯 王
祖 ４
惠
帝 ７
文
帝 ８
景
帝 １ ９
说 ：今 朕获承宗庙 ，夙 兴以求 ，夜寐 以 “ 思 ， 涉渊水 ， 若 未知所济 。”任大守重 ， “ 夙
不 能 ， 此 ， 特 别 强 调 对 天 的尊 重 。 在 因 他
泉 。（ 陈祖怀 ：董仲舒思想文化与西汉中 《
前 期 的政 治 变 革 》 《 ， 史林 ￣ ０ ７年 第 ６ ２０
期 ， ｌ９页 ） 一 统 思 想 是 中 国历 史 发 第 １ 大 展 的必 然 ，也 是 对 先 秦 以来 要 求 统 一 思
的社会弊病 ， 主要表现如下 ：
１ 汉 官 吏 和诸 侯 王骄 纵 不 法 日甚 ．西
一
权 与地方 诸侯王矛盾 冲突剧烈 ， 一方面 ， 中央要找各种借 口削藩 ， 另一 方面 ， 地方
诸 侯 王及 其 下 属 官 吏 也 骄 纵 不 法 ，两 方
日
统治， 要巩 固现有成果 ， 黄老之术 已经不
继承 和综 合了儒家的学说 ，并将其 理论 应用到社会 生活的各个方面 ，使之 成为 维护封建统 治的精神工具 。董 仲舒 在此 期 间曾以贤 良的身份上书 回答汉武帝 的 垂询 ， 得到 了汉武帝的赏识。这就是董仲
舒 留 下 的 著 名 的 “ 人 策 ” 其 阐 述 了 天 ， 五 大 关键 问题 ， 发 了 汉 武帝 的兴 趣 。 引 董
仲舒 在对策 中提 出了五项 重大 建议 ： ① 建立 明堂礼制 ， 约束贵族行 为 ； ②建立培
养 官 吏 的 国家 太 学 ， 民 间选 贤 良 ， 从 为平
想上来。保障人 民的生存便 是政治 的主
要 任 务 。再 次 ， 强 调 “ 民而 伸 君 ， 君 他 屈 屈
而伸天” 即 ： ， 民的地位本是屈 ， 的地位 君
本 是 伸 。就 是 说 臣 民 要 绝 对 服 从 君 主 ，
民知识分子开辟通 仕之途 ；③提 出一套
天人学说 ， 用以约束警策 皇帝 ； 限制豪 ④
民占田， 制土地兼并 ； 以儒 家经典统 节 ⑤
一
“ 君为 臣纲” 而 君主要绝 对服 从 “ ” ， 天 的
丰 富 的 政治 变 革 思 想 。
一
方 面 ，道 ” 就 是 适 宜 的 政 治 统 治 “
基本规律 ，它 的具体 内容则是封建仁义 道德和各项制度 ， 中心 内容则是 “ 而 王道 之 纲” 董仲舒认为 ， 。 在治世时代 ， 以伦
理 道 德 为 主 要 特 色 的 “ 道 ” 相 互 一 致 王 是 的 ， 有 必 要 加 以改 变 。 一方 面 ，道 ” 没 另 “ ，
时代 的要求 。所以 ， 汉武帝迫切需要一种
新 的全 面 论 证 封 建 统 治 的 合 理 性 ，以及
◇
人 ， 位而 卒者八人 ， 明者六人 ， 括 在 不 包
左迁 在内的转任者二 十七人 ，以老病被 免者仅～人 。” 此统计 结果是建立 在《 汉 书・ 百官公卿表》 基础上的 ， 颇具权威 。同
想 的总 结 。 ３政 治 改 革 思想 ．
董 仲舒早 年刻 苦研读 儒 家经典 ， 阅 读 了大量 的儒家经典著作 。引刘 歆评价
为 ：仲舒 遭汉 承 秦 灭 学 之 后 ， 经 离 析 ， “ 六 下 帷 发 愤 ，潜 心 大 业 ，令 后 学 者 有 所 统 壹， 为群 儒 首 。” 这 里 可 以 看 出 ， 仲 舒 从 董
仲舒 汉初 统治者信奉 以“ 无为 ” 清静” “ 为
宗 旨的 黄 老 之 术 ，汉 王 朝 经 过 “ 景 之 文
公 元前 １ ８ ： 巳 ， ４ 年 癸 汉景帝 刘启 中 元 二年 ，匈奴军 臣单于发动攻击 西汉边
地 之战。 从 汉 高 祖 到 汉 景 帝 期 间 ，主 要 是 恢
西 汉 社 会 发 展 的必 然 需 要 。
二、 汉武帝需 要董仲舒
汉 武帝是一个有抱 负的皇帝 ，他 要
干 一 番 事 业 ，光 靠 无 为 思 想 已不 再 适 合
公元前 １９年 ： ９ 壬寅 ， 汉高祖刘邦 八 年 ，汉 高祖刘邦与匈奴 冒顿单于 之间爆
发“ 匈平城 、 汉 白登 之 战 ” 匈 奴 发 动 攻 击 ， 代邑之战 。
罢 免 者 十 四人 ， 在垂 相 位 莞 者 十八 人 ， 以 老 病 而被 免 者 仅 三 人 。 史 大 夫 ， 居 于 御 即 副 垂 相 之 位 者 共 六 十六 人 ， 罪 免 ， 免 有 病
者共 十 五 人 ， 罪 而 死 者 八 人 ， 狱 者 一 有 下
面 的合力 ，造成 了汉前 期诸侯王犯 罪数
关 键 词 ： 仲 舒 ； 治 思 想 ； 一 统 ； 权 ； 治 改 革 董 政 大 皇 政
一
、
西 汉 社 会 的发 展 需 要 董
期官 吏犯罪 的大量 案例 ，虽然记 述非常 简略 ，但更为全 面地 勾勒 出西汉 官吏犯
罪案 件 执 行 的整 体 趋 势 ０ （ 下 表 ） 见
元 三 年 ，西 汉 与 匈 奴 之 间爆 发 “ 奴 之 高 战 ” 。
天 的基础上提 出皇权的思想 ，具体体 现
在 ： 先 ， 认 为 君 主 是 上 天 之 子 ， 崇 首 他 尊 上 天 ， 是 尊 崇 国君 。尊 崇 上 天 是 君权 至 就
依董 仲舒所 说 “ 不变 ， 亦不变 ” 天 道 “ 治 世 者 其 道 同 ”其 中 的 “ ” ， 方 继 ， 道 论 一 面 承认 有 不 变 之 常 “ ” 另 一 方 面 又 极 道 ， 力 宣扬 “ 乱 世 者其 道 变 ” 即“ 治世 继 ， 继
／Ｅ Ｅ Ｈ Ｕ Ｅ Ｅ人 文 社 会 科 字 ：Ｎ Ｎ Ｅ ｌＸ ｝ ／ｗ ｓＨＫＵ
浅 析 董 仲 舒 政 治 思 想
张 颖
（ 南 大 学 政 治 与公 共 管 理 学 院 ， 南 海 口 ５ ０ ２ ） 海 海 ７ ２ ８
摘
要 ： 仲 舒 是 中 国政 治 思 想 史上 重 要 的 人 物 之 一 ， 对 儒 学的 发 展 起 着 承 上 启 下 的 关 键 作 用 。董 仲 舒 政 治思 想的 出现 是 西 董 他
治” 的休养 和积 累 ， 进了政局 的稳 定和 促
经 济 的繁 荣 ， 到汉 武 帝 时 发 展 到鼎 盛 阶 段 。但 黄 老 之 术 的无 为放 任 ， 造 成 了新 也
复封建秩序 ， 医治战争创 伤 ， 实行 了休 养
生 息 的 政 策 ， 缓 和 阶级 矛 盾 ， 复 和 发 以 恢 展 生产 ， 因此 有 了 “ 景 之 治 ” 文 的局 面 。到 汉 武 帝 时 期 ， 内忧 外 患 威 胁 着 汉 王 朝 的
夜 不 宁 。 ” 彻 向 董 仲 舒 提 出 的 问题 是 ： 刘
１６ ９
４
高级官吏
Ｏ
０
０
０
４ ９
１ ７
“ 何行 而可 以章先帝 之洪业 ，上参尧 舜 ，
下 配 三 王 ？ “ 闻 大 道 之 要 ， 论 之 极 。 ”欲 至 ”
总 计
４
７
８
１ ９
汉社 会 发 展 及 统 治 者 需 求 的 必 然 ， 在 西 汉 的 背 景 下提 出 的政 治 思 想 理 论 ，Ｋ ４￣ 承 于 先 秦 儒 家 ， 时吸 纳 、 合 了诸 子 百 家 ， 墨 他 ３４ － 同 融 如 家 、 家 、 阳 家等 学 派 的 思 想 。这 一 理 论 ， 映 了 当 时 的社 会 政 治需 求 ， 法 阴 反 满足 了封 建 统 治 的政 治 需要 ， 学 术 思 潮 演 变 的 必 然 结果 ， 是 不仅 对 汉 代 政 治 取 向 和政 治道 路 具有 重要 的指 导 作 用 ， 且 对 汉代 以后 的 中 国社 会 也 产 生 了 深刻 影 响 。 而
焉 。 ” 由此 可 见 ， 帝 当 时 所 欲 求 解 的 ， 武 不 只 是 某 些 具 体 的政 策 措 施 ，而 是 带 规
论证 它存 在的合理性 ，为其 至上 的权威
寻 找 理论 上 的 根 据 。汉 武 帝 也 需 要 新 的
政 府 同封 建 割 据 势 力 的 矛 盾 是 主 要 矛 盾 ，大 一 统 的 主 张 可 以强 化 封 建政 权 的
能 适 应 社 会 发 展 的 需 求 ，迫 切 需 要 一 种 新 的 思 想 来 加 强 中 央 集 权 ，帮 助 统 治 者
西 汉 有 记 载 的 官 吏 犯 法 服 罪 的 记
录 ， 中在《 集 汉书》 史记 》 《 的有关 “ ” 表 中。
将这些分散在表 中的案件集 中，有学 者 曾经做过 以下统计 ：在 《 “ 百官 表》 中列名 为垂相的共 四十二人 ，其 中因罪而 自杀 者三人 ， 下狱者 四人 ， 因罪或其他理 由被
律性 、 普遍性 的历史哲学和指导战略。也
就 是 要 寻 找 一 个 既 能 总 稳 从
定 和 繁荣 的长 治 久 安 之 道 。
“ 君权神授” 为 了论证君主的权威 ， 。 董仲 舒确立 了天的至上地位 ，把 天视 作最高 的神 ：天者 ， “ 百神之君也。”《 （ 春秋 繁露 ・ 郊义》 天者 ， ）“ 百神之 大君 也。” 《 （ 春秋 繁露 ・ 义证》 卷第 十四 ） 天无 所不知 ， 所 无
从表 中我们可 以发 现 ，汉前期 高级 官吏犯 罪几乎是零 ，而诸侯王犯 罪数量 稳步上 升 ， 即使 到了武帝 时代 ， 吏犯罪 官 数量有所 上升 ，但 也无法和诸侯 王犯罪