3儒家文化一

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除了“中”，孔子还提出“和”，他主张“君子和
而不同”，“礼之用，和为贵”
孔子主张要实现“中”与“和”需要通过修养和锻
炼，把它融入到自己的性行和品质中
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（二）孟子的主要思想
孟子（约前372-前289）名轲，字子舆，山东
邹县人。三岁丧父，经历与孔子类似。孟子继 承发扬了孔子精神，著述《孟子》被后世列为
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（二）现代新儒家的三代学人及思想简介 1、现代新儒家第一代以梁漱溟、熊十力、张
君励为代表，在上个世纪初全盘西化思潮的冲 击下，首先站出来捍卫儒学。
“五四”时期，梁漱溟首先站出来反对全盘西化的
片面和极端； 熊十力融合西方思想、继承东方精髓，创造了《新 唯识论》哲学体系，致力于将儒家价值落实于宇宙 人生层面，以期重现儒学的生机； 以张君励为代表的“玄学派”在1923年发生的“科 学与玄学论战”中，针对“科学万能”的观点进行 批驳。他认为，科学只在解释物理方面有效，至于 更高层次的宇宙本体、人生道德的真实等，只能靠 认识主体的直觉体悟。
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2、现代新儒家第二代传人以唐君毅、牟宗三、
徐复观为代表，他们都是熊十力的弟子， “道统”意识强。
1958年初，张君励与唐、牟、徐三人在香港《民
主评论》杂志发表《中国文化与世界》的“宣 言”，提出当代新儒家“返本开新”的思想纲领。 他们把中国文化的未来放在全球意识与寻根意识 大背景下考察，强调儒家道德思想和宗教精神对 人类社会具有的普遍意义，它与现代科学、民主 非但不矛盾，相反，科学与民主正是中国文化的 道德精神自身发展之必然的内在要求，这是所谓 “内圣”开出新“外王”。
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杜维明不赞成“儒学复兴”的提法。他说：“所谓
复兴，就可能把有些没有彻底清理的糟粕复兴出 来。” 他坚持“儒学的第三期发展”，这是相对于 先秦时的第一期、唐宋时的第二期而言的。杜维明 指出，“儒学的第三期发展”不能脱离多元文化的 背景，不能抛弃道家、佛家这些丰厚的文化中国的 传统资源，同时，也不能离开“三个意义世界”中 的所有中国人和与中国文化有关的国际人士。
极理也，阴阳气也”；“太极生阴阳理生气也”； “有是理便有是气，但理是本”。
朱熹不仅认定“理”是至高无上的，而且充分认识
到“人欲”是一切万恶的根源，因而提出“去人欲， 存天理”，对孔子“克己复礼”的思想进一步推到 了极点。
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朱熹的成就：
朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来
按现在唯物主义的观点陆王心学是主观唯心主义。
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四、现代新儒家
新儒家原指宋明儒家，西方学者将民国以来的
儒家称为“当代新儒家”。 （一）现代新儒家的基本特征：
1、尊孔崇儒，以儒家学说为中国传统文化的主干，
继承和弘扬儒家学说； 2、推重“心性之学”，注意自身道德修养，只有 达到“内圣”，才能实现“外王”； 3、主张“文明对话”与“文化中国”，把儒家文 化纳入世界，平等对话，开放交流； 4、“援西学入儒”，既认同儒学，又适应现代新 潮，走融合中西、“返本开新”的特殊道路。
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这一代儒家学人，在1949年后，退居港台，或流域
海外，苦苦支撑着“不绝如缕”的局面，对儒学在 当代的发展起到了承先启后，继往开来的作用。
3、现代新儒家第三代以杜维明、刘述先、成
中英、蔡仁厚等为代表，他们反对欧洲中心主 义和“韦伯主义”（曾断言正是由于儒学导致 了中国资本主义没有发展起来），提出“文化 中国”的概念。
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2、礼——孔子倡导的人伦原则
孔子认为“礼”是“仁”的需要，是从天子到庶人
都必须遵守的行为规范。
“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣
上下长幼之序也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲， 婚姻疏数之交也。”
孔子的“礼”包含了等级观念，贵贱、长幼各守其
礼，社会才能实现有序化。
评：
性善与性恶之争反应了人们对本性的认识问题，就 人出生以后，已落入后天（相对出生以前为先天）， 此时优点和缺点必然是共存的。如果以人的先天本
性来讲，性善的成分要多于性恶。性善是儒家普遍
的观点。
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荀子是无神论者，他反对迷信，否定鬼神
的存在
荀子是战国末年儒家中最有影响的儒学大
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孟子语录选：
“民为贵，社稷次之，君为轻”
“得道者多助，失道者寡助” “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍 性，曾益其所不能。 ”
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“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
“不以规矩，不成方圆” “天时不如地利，地利不如人和” “仁者无敌”、“舍生取义” “人皆可以为尧舜”
第三讲 儒家文化（一）
第一节 儒家的产生及发展
1、先秦儒家
2、汉代儒学
3、宋明理学
4、现代新儒学
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一、先秦儒家
作为中国文化的核心、主流和基本命脉的儒家学说，
诞生于先秦，代表人物孔子、孟子、荀子。
儒：《说文》：术士之称。鄭玄· 注：“儒，諸侯保
氏有六藝以教民者。”
师
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二、汉代儒学
汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”
得到武帝赏识，由此儒学“定于一尊”。
董仲舒的主要思想：
“天人感应”，认为天是一个大宇宙，人是一个小
宇宙；
“三纲五常”，三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为
妻纲。其理由是：君为阳，臣为阴；父为阳，子为 阴；夫为阳，妻为阴。五常：仁、义、礼、智、信。 三纲和五常成为调整社会伦理关系的思想基础。
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三、宋明理学
由于宋朝统治者对儒学的重视，以程颢、程颐
和朱熹为代表的儒学家将佛道智慧融入孔孟儒 学，从而诞生了宋明理学体系。
理学讲道统，本应称“道学”，把道、太极、
天命、心、气、性、物等用“理”贯穿起来， 故称为“理学”。
理学以“道体”和“性命”为核心，以“穷理”
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杜维明（哈佛大学教授）关于“文化中国”的
运思 ：
第一意义世界（或象征世界），由广义上的汉人所
组成的社会，即西方所谓的Greater China，它涵盖 中国大陆、台湾、港澳和新加坡地区； 第二个意义世界是指中国本土和港、台、新以外的、 散布并侨居于世界各地的由华人所组成的包括东亚、 东南亚、南亚、太平洋地带乃至北美、欧洲、拉美、 非洲等世界各地的“华人社会”； 第三意义世界是指和中国既无血缘又未必有婚姻关 系，但和中国文化结了不解之缘的世界各阶层人士， 包括学术界、媒体、企业、宗教、政府、民间机构 以及与日俱增的国际友人。
《四书》之一。曾周游列国宣讲他的“王道”
和“仁政”思想。
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性善论——孟子思想的理论基础。“人性之善
也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不 下”。当人突然看到一个小孩掉到井里，都会
产生惊惧和同情。这是“恻隐之心”，人皆有
之，是人的天性，故说“性本善”。
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爱”、“爱人”之心
““君使臣以礼，臣事君以忠” 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 “己所不欲，勿施于人” 有所长，矜（guān，同鳏 ）寡孤独废疾者皆有所 养 ……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” 闭，是谓大同。”（《礼记· 礼运》）
胡适称“儒”是殷商的教士，以治丧相礼为业。章太
炎说，“儒”，原作“需”，求雨的巫师。可见，早 期的“儒”是指巫、史、祝卜等方术之士。
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从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐
脱离了巫的知识范围。《汉书· 艺文志》说：
“儒家者流，……助人君顺阴阳明教化者也。 游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，
荀子认为：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载
舟，水则覆舟。”
荀子反对贵族世袭制，提倡“尚贤”
荀子认为天有常规，人定胜天
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荀子认为人性本恶，与孟子的观点相反
荀子认为人的贪欲和自私是与生俱来的，故说人性
本恶。但可以通过礼义法度来约束转化恶的本性，
使其达到善的境界。
福建省泉州市——孔子的方法论
“中庸”是孔子觉悟大道后得出的处理万事万物的
方法论，即“中庸之道”。
中：不偏不倚，无过无不及；庸：常，经常性的原
则
孔子说：“吾道一以贯之。”道是一，以一贯之即
“中”
孔子赞赏尧的“允执阙中”，凡事把握“执中”的
原则
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孔子的主要贡献： 设教授徒，有教无类，开创私学 传三千弟子，七十二贤人 删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周
易》、修《春秋》 述而不作，弟子记其言行于《论语》
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孔子的学说： 1、仁——孔子思想学说的核心
仁是道德在人际关系上的体现。有道德的人必有“仁
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