重识《中庸》“天命之谓性”中的“天”范畴——关于《中庸》之“
《中庸》读后感(精选8篇)
《中庸》读后感8篇《中庸》读后感范文参考【一】“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
”——《中庸》《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想,是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
“中庸乃人生成败的智慧根本”，“诚于中,信于外”，“君子当慎独中立''，"仁者爱人,仁者无敌”，“诚则明,信于外”，“和为贵,不自弃”从六个方面展示了《中庸》的思想和理论。
一开始读《中庸》时,感觉很迷茫,因为我并不知道它在说什么,但是学习通的经典共读里有译文,让我更容易理解了。
第一章中“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”,它让我明白一个真正高尚的人,即使在没人的时候也高要求自己,自律成为一种习惯,坚守原则,不辜负自己才能成为更优秀的人。
还有当颜回被污蔑偷盗时,孔子用金子试探他,颜回却说“天赐颜回一钿金,外财不发命穷人”。
从他身上我深刻领悟到了《中庸》中说的诚,他诚实,不为外财所诱惑,自然身正不怕影子斜。
从他身上体现出来的就是“君子坦荡荡”的感觉,这让我感觉很佩服,在生活中我们要做这样的人,只有成为一个真正诚实的人,他人才会更相信你。
还有祁黄羊荐贤无私的故事,他身上有着伟大的包容心,所以他不计前嫌,无私推荐有能力的人,这让我学习到我们不能够总是斤斤计较,我们要拥有一颗伟大的包容心,对待周围的人要善良要多多包容他人的过失或者不足,正所谓“己所不欲勿施于人”。
还有一句让我印象特别深刻的是“故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫,国无道,至死不变,强哉矫。
”意思就是君子是重于人际协调,但是不能随波逐流,信守中庸之道,但是独立不偏不倚,国家政治修明时,不因世事艰难而改变方向,国家混乱无道时,君子坚守品德和信念,至死不渝才能叫刚强,作为新青年,我们就应该成为这样的人,现在国家开明,政治有道,我们生活在一个和平的幸福的年代,但是我们应该要居安思危,努力学好专业知识,成为一个强大的人,才能更好的为国家服务。
“天命之谓性”： 《中庸》的生命思想及其教育哲学意蕴
“天命之谓性”：《中庸》的生命思想及其教育哲学意蕴作者：天天论文网日期：2016-2-27 13:32:21 点击：1摘要：“天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括，揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。
“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴，回答了教育本质、教育目的等教育哲学中最基础的问题，即教育活动的展开在起点上基于生命（“天命之谓性”）；在过程中循于生命（“率性之谓道”）；在目的上又归于生命（“尽性”、“成己”、“成物”）。
在今天看来，《中庸》的生命及其教育哲学思想仍有宝贵的理论与实践价值。
关键词：天；命；性；生命；《中庸》“天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括，揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。
“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴。
一、“天”、“命”与“性”的本质内涵1. 天：生生不息、创生万物的本源存在《中庸》中的“天”与中国传统哲学中的“天”①一样，具有多重含义：其一，自然之天。
“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
”（《中庸》第二十六章）这里所言的天是对地而言，自然之天的色彩非常浓厚。
其二，人格意义上的天。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”（《中庸》第二十章）朱子注解为：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。
”（《中庸章句集注》）“诚”即是真实无妄。
“天”的本性真实无妄，其运行也真实无妄。
由“诚”到“诚之”，由“天之道”下贯成“人之道”，让人隐隐约约地感觉到《中庸》之“天”具有的某种人格上的意义。
其三，主宰之天。
《中庸》还说：“至诚无息。
不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
《中庸》原文及译文 天命之谓性(1),率性之谓道(2),修道之谓
《中庸》原文及译文天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓《中庸》原文及译文天命之谓性(1)，率性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4);发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
(第1章)【注释】天命:天赋。
朱熹解释说:“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
(2)率性:遵循本性，率，遵循，按照，(3)莫:在这里是“没有什么更……”的意思。
见(xiàn):显现，明显。
乎:于，在这里有比较的意味。
(4)中(zhòng):符合。
(5)节:节度法度。
(6)致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
《中庸》注释（二）补正
《中庸》注释（二）补正【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】天以阴阳变化，降为至善以立人者，称做性。
随顺此天性之至善而行者，称做道。
修道尽性以合于天，乃至化成天下，称做教。
【注释】[1] 总说宋·黎立武《中庸指归》：“周德衰而大德隐，夫子没而微言绝。
子思忧之，乃取平日所闻于父师者，著而为书。
首之曰‘命’、‘性’，曰‘道’、‘教’者，所以著名篇之旨也。
‘命’、‘性’，中也。
‘道’、‘教’，庸也。
继之曰‘中’、‘和’，曰‘大本’、‘达道’者，所以明性道之藴也。
”《中庸分章》：“中庸之德至矣，而其义微矣。
首章以‘命’、‘性’、‘道’、‘教’明中庸之义，以‘戒’、‘惧’、‘谨’、‘独’明执中之道，以‘中和’明体用之一贯，以‘位育’明‘仁诚’之极功。
”朱熹《中庸章句》：“人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。
学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。
故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。
”《四书或问》：“子思以是三言著于篇首，虽曰姑以释夫三者之名义，学者能因其所指而反身以验之，则其所知，岂独名义之间而已哉？盖有得乎天命之说，则知天之所以与我者，无一理之不备，有以得乎率性之说，则知我之所得乎天者，无一物之不该。
有以得乎修道之说，则知圣人之所以教我者，莫非因其所固有而去其所本，无背其所至难，而从其所甚易。
由是以往因其所固有之不可昧者，而益致其学问思辨之功；因其所甚易之不能已者，而益致其持守推行之力，则夫‘天命之性’、‘率性之道’，岂不昭然日用之间，而‘修道之教’，又将由我而后立矣？”宋·卫湜《礼记集说》：临邛魏氏(了翁)曰：“大易，圣人所以开物济民者也。
首于《乾》、《坤》，发明性善之义，曰‘大哉乾元，万物资始’，曰‘至哉坤元，万物资生’。
凡各正性命于天地间者，未有不资于元。
元则万善之长，四德之宗也。
犹虑人之弗察也，于《系辞》申之曰：‘一阴一阳之谓道。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。..._《中庸》_原文_内容_思想_解读
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【出处】本句属《中庸》·第01章【译文】上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化。
【思想】在远古时候的殷周，已经有“天命”的说法，当时的统治者们自称“受命于天”，把自己的想法说成是上天的旨意和命令。
我国儒家学派保留有“天命”的思想，例如儒家学派创始人孔子就曾说“畏天命”、“五十而知天命”。
“天命”一直是儒家学说的重要内容。
【解读】秉承天命，天人合一《中庸》开宗明义，肯定：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”提出“性”、“道”、“教”三项，用以解释“道”的渊源。
作者认为：上天以阴阳五行的道理来交付给人，人类运用这些道理来修成诚的美德，这就叫做“性”，人有了性之后，做事遵循它，这就叫做“道”。
圣人应当运用“道”去约束民众，对他们的行为加以限制，使做事过分的人回撤，使做事不及的人前进，这就叫做“教”。
在作者看来，先有“性”，后有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在逻辑上有着前因后果的联系。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”可以说是“天人合一”理论产生的一个源头。
这三句话是《中庸》的开端。
理解这个开端是我们进入《中庸》的关键。
在这里，“天命之谓性”就是说，人类起源是天之所造，是天的一部分，他所含有的特殊性即人性，是与他的知识(生来就有，区别于动物的天性)联系在一起的。
人本身就是一个“仁”。
这个“仁”，以他的知识为特征，善与恶、真与假、美与丑萌发的种子，就是“天人合一”的理念。
这里“天命”中所谓的“天”并不是现代人自然意义的“天”。
这个“天”，是具有人格意义的至上神。
在儒家看来，人自降生之日起，就必须听从“天命”，在“天命”中完成自己，成就每个人异于禽兽的本性，完成“天命”的赋予。
在《中庸》里，“天命”是内在于人的，它不是以外在于人的姿态为人立则，向人提供某种规范，而是直接进入人心形成人性，给人以命令。
中庸—天命之谓性
中庸—天命之谓性【张居正讲评】这书是孔子之孙子思所作。
中是无所偏，庸是不可易。
子思以天下的道理，本是中正而无所偏倚，平常而不可改易。
但世教衰微，学术不明，往往流于偏僻，好为奇怪，而自失其中庸之理，故作为此书以发明之，就名为中庸。
【讲解1】这一部分文字，我觉得不需要专门地来翻译，应该是都能够读懂。
只是，有一些文言文词语，我需要去略微解释一番。
张居正所说的平常，跟我们现代汉语中的平常，多少有点不一样。
张居正所说的平常，指的是经典的话语，应该是作为法则，作为你的平时所遵循的典范。
因为经典的经字，就有永恒，万事不可改易的意思。
所以呢，这种平常，它的含义，有点儿法则，规则，规范的含义，但是又不同于我所说的这几项。
大家在学习文言文的时候，应当注意古文与现代文的差异。
偏僻，在张居正那里，指的是偏颇邪僻的意思，跟现代汉语所说的偏僻的角落中的偏僻不是一个意思。
而且，在古文里面，偏和僻，各是一个文言词语，跟现代汉语中的组合词偏僻，成分与结构并不相同。
发明，古文中的发明，指的是阐发和讲明白，而不是现代汉语中所说的科技发明。
一般地，经典中的话语，有很多的不易理解，有很多的容易解释错误的地方。
对于这样的一些个前人解读错误，或者是其他人解读错误的地方，某人将这一段经典的话语给阐发和讲解明白，这个叫做发明。
在古代汉语中，这个发明，往往会含有新发明的一点意思。
那就是说啊，某人在解释经典的时候，如果这样的解读含有前人所未讲的道理与含义，这样的阐发与讲解，往往被称为发明。
我们的讲解中，多数的解读，都是直接从张居正那里搬过来的。
但是呢，局部的地方，会有前人所未讲的解读，因而，我们的讲解，会是存在着一些个发明的。
【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【张居正讲评】这是《中庸》首章，子思发明道之本原如此。
命字，解做令字。
率，是循。
修，是品节裁成的意思。
子思说：“天下之人，莫不有性，然性何由而得名也？盖天之生人，既与之气以成形，必赋之理以成性，在天为元亨利贞，在人为仁义礼智。
中庸解释
《中庸》原文及译文天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xiàn）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhòng）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
读书心得——《中庸》的古典生命哲学思想及其教育意蕴
读书心得——《中庸》的古典生命哲学思想及其教育意蕴《中庸》是先秦儒学的哲学纲领，相传为孔子之孙子思所作。
毫不夸张地说，《中庸》仅用3 544 个汉字就直抵中国思想的核心①。
《中庸》首章开宗明义：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教！”三句话提纲挈领，环环相扣，“从生命自然观的角度回答了教育何以发生、如何发生以及教育发生的基础等问题”。
其中，承接“天命之谓性”和“修道之谓教”的“率性之谓道”清晰地回应了人究竟该如何“教”的问题，蕴含着十分丰富而深刻的古典生命及其教育哲学意蕴，至今仍有宝贵的启迪与借鉴价值。
《中庸》虽旧，其命维新！一、“性”与“道”“性”与“道”是“率性之谓道”的关键词，也是《中庸》一以贯之的思想主线。
言“性”主要是讲天命的下贯，天是宇宙万物本源性的存在；言“道”主要是讲天命的完成，是对天命的积极接受与回应，两者实际上是在讲“人”与“天”的关系。
“‘性’与‘道’乃是‘教’之发生的通‘道’”。
“不知性则不知中庸所自来，不知道则不知中庸之所由在。
”那么究竟什么是“性”“道”？关于“性”，《哲学大辞典·中国哲学史卷》指出，“性一般指人性，亦有天性、本性等涵义”。
许慎《说文解字》解“性”：“人之阳气性，善者也。
从心，生声。
”(《说文解字》卷十)另外，人们还分别从天、理、五行说、心、生等多重视角解读“性”：一是从天的视角而言：性被看作是天命下贯而成的产物。
如荀子言：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
”王夫之言：“性者天道。
”二是理学的视角：性是天理的秉受，即“性即理也，所谓理，性是也”。
“性，即理也。
在心唤做性，在事唤做理。
”(《朱字语类》卷五)。
三是用汉代五行说解释性：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。
木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。
”(东汉郑玄)四是心学的视角：“性即心”；“心之体，性也”；“知是理之灵处，就其主宰处说，便谓之心，就其禀赋处说，便谓之性”(《传习录》上)。
天命之谓性
天命之谓性天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
这三句话非常重要，这是《中庸》的开始。
《大学》、《中庸》是儒家代表性的两部书。
有一点我们研究方面首先要注意的：儒家讲的道，把道的“体”跟“用”是不分的，体用不分。
看起来以西方的哲学观念来看，很不逻辑，条理分析不清楚。
事实上也不尽然。
因为道体跟用、形上跟形下，本来不可分。
“体”是不可见的，只是在“用”上、在“形”上见之体，见之道体的作用。
这个观念我们首先把握住，然后读中国儒家的乃至诸子百家的书，观念就能搞清楚了。
“天命之谓性”，我们再三重复过，研究中国古代的书，一个“天”字，一个“道”字，特别要小心。
一、“天”有时候代表抽象的一个符号，形而上的本体——就是“道”，拿天字来做代表。
有时候是代表有形的，天文的天、气象的天。
二、有时候这个“天”是代表宗教性，有个主宰，叫他是神也可以、上帝也可以、天帝也可以，反正有宗教性的，所谓冥冥中有一位——有一个主宰，不是有一位，说一位已经拉到人的观念——有一个不可知的力量做主宰，也用这个天。
三、有时候这个天是直接就代表人的善心，等于中国后世文化，同佛家以后的明心见性这个“心”一样的。
所以宋元以后，有时候把这两方面合起来用，譬如讲学佛、禅宗的境界，他们用一句话“性天风月”，就是说本性里头的、人的自性里头那个天地、那个宇宙，有他的境界，有他的风光，所以叫做“性天风月”。
文字非常优美，实际上是个哲学，性天里头哪里有个风月？就凭你闭上眼睛，打起坐来幻想，或者吃一个强力胶下去，眼晴闭着，哦，里面刮起一阵风，出个月亮，实际上它不是一个实际的，只是一个形容，形容里头有很优美的境界。
所以这个“天”字我们要特别注意。
那么《中庸》所讲的“天”呢？是抽象的，代表形而上的道，也可以把它当作为宇宙之间万事有一个不可知的力量。
“天命之谓性”，人性从哪里来？天命。
命不是下命令的命，这个命是当成禀赋，赋予、给你的，生命当中自然有这股力量给你，这就是“人性”。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
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‘ 道’ 也” ①， 还是认为“ 天命 ， 即天道也” ② ， 甚至引而申之为 “ 天道在运行 ” ③ ， 大都视“ 天之命” 为天道 。 就全诗的内容来看 ， 是赞扬文王德配天命 、 德被子孙 ， 从而告诫在位者应当继承文王的美德 ， 以延续姬周 的统治权 。可见 ， 该诗反映的是周初典型的“ 天命天讨” 思想 ， 即认为“ 天” 是保德伐罪者， 地上的天子若 能够 敬德保 民 ， 天就 会 把统 治权授 予他 ； 否则 ， 便 要 转 授 别人 。诗 中的 “ 天 之命 ” ， 无 论译 为 “ 天 之道 ” 还
一
、
“ 天命 ” 的 渊 源
“ 天” 字在《 中庸》 中比较多见 ， 此外 ， 《 中庸》 中还出现了“ 天命” 、 “ 天地” 、 “ 天下” 、 “ 天子” 、 “ 天时” 、 “ 天德” 、 “ 知天” 、 “ 配天” 等与 “ 天” 相关 的范畴或命题。尽 管本文重在探讨 “ 天命之谓性 ” 命 题 中的 陆建猷 Nhomakorabea 苏 鹏
（ 西安 交通 大学人 文社会科 学学院， 陕西 西安 ７ ｌ ０ ｏ ４ ９ ） （ 摘 要） 《中庸》 “ 天命之谓性 ” 命题 中的“ 天” 范畴 具有人格神意义 ， 属 于宗教之“ 天” ， 然而学界 不乏将其 超拔
为形 而上 学之 “ 天” 的观点 。持此观 点者既有理论 上的客 观依据 ， 也 有论 者主观 上的 意 图， 但都是 以用西 方哲学诠 释 中国哲 学为前提 。这种 以西释 中的思维方 法和理论 构建 ， 在 一定程度上遮蔽 了中国哲 学的殊胜 之处 ， 故 而学人在 中国哲学的现代化构 建过程 中， 不能不对这一方 法进行反 思。 ［ 关键词 ］ 《中庸》 ； 天； 天命 ； 形而上学 ［ 中图分类号 ］ Ｂ ２ ２ ２ ． １ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ２ — ３ ９ ０ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ６ — ０ １ ０ ７ — ０ ７
是“ 天道 ” ， 将它 置 于全诗 的语 境 中看 ， 其意 蕴都 应 当不 外 乎 “ 天命 天 讨 ” ， 也 就 是说 ， “ 天之 命 ” 思 想 观 念
之命 ， 於 穆不 已” 一语 ， 出于 《 诗经 ・ 周颂 ・ 维 天之命 》， 为论述 之 便 ， 谨 将该 诗全 文援 引 于下 ：
维 天之命 ， 於 穆 不 已！文 王之 德 之 纯 ！假 以溢我 ， 我其 收之 。骏 惠我 文 王 ， 曾孙 笃之 。
据学 者考 证 ， 此诗 是周公 祭祀 文 王 的诗 。诗 中 的 “ 天之 命 ” 是 什 么意 思 呢？ 自古 及 今 ， 无论 是 训 “ 命， 犹
“ 天命” 的认知成 了我们认知“ 天” 的突破 口。“ 天命 ” 的具体内涵是什么？《 中庸》 没有明确界定 ； 且“ 天 命” 仅于“ 天命 之谓 性 ” 中一 见 ， 而不 复见 于别 处 。不 过 ， 《 中庸 》 在诠 释 “ 天” 概念 时 ， 给 我 们 指 引 了认 知 “ 天命” 的方 向。其说如下 ： 《 诗》日： “ 维 天之命 ， 於 穆 不 已！ ” 盖 日天之 所 以为 天也 。
“ 天” ， 但 关 于其 它 与“ 天” 相关 的命 题 的考 察分 析 也是 必 不可 少 的 。
《 中庸》 开篇就提出了“ 天命之谓性” 的命题 ， 这一判断将“ 性” 与“ 天” 直接联系 了起来 ， 从而使我们
对“ 性” 的认 知不 得 不 追 溯 向 “ 天” 。但 对 “ 天” 的认知 ， 又 不 得 不 以“ 天命 ” 的指向为致思路径 ， 因而 对
［ 基金项 目］ 本文 系国家社科基金 项 目“ 中华优 秀文化传 统教 育 问题 与 家学研 究” （ 项 目编 号 ： １ ０ Ｂ Ｘ Ｏ１ ４ ） 、 中央高校 基本科研 业务 费专项基金 项 目“ 当代 中国大众文化价值观研 究” （ 项 目编号 ： Ｓ Ｋ Ｚ Ｄ１ １ ０ ０ ４ ） 的阶段 性成果 。 ［ 作者简介 ］ 陆建猷 ， 男， 历 史学博 士， 西安 交通 大学人 文社 会科 学 学院教授 、 博 士生导 师 ， 研 究方 向为 中 国传 统文 化； 苏 鹏， 女， 西安 交通大学人 文社会科 学学 院博士 生， 研究方向 为中国传 统文化。
如果我们承认《 中庸》 所阐述的思想在一定程度上有其理论体系的话 ， 那么“ 天” 这一概念无疑是其 理论体系中的重要范畴 ， 因为“ 天” 范畴不仅维系着我们对《 中庸》 核心命题 “ 天命之谓性 ” 的诠释维度 ， 而且规范着我们对“ 性” 的本原进行追溯的有效途径。但恰恰是这一重要范畴， 学界 的认 知存在着严重 的误 区， 即大都视“ 天” 为形而上学之“ 天” ， 也就是说 ， 在对《 中庸》 “ 天” 范畴 的解读方法上 ， 或多或少 、 或隐或显地将其纳入 了西方哲学 中的形而上学视域。然而使用这种方法解读《 中庸》 “ 天” 范畴 ， 会不可 避免地严重遮蔽“ 天” 范畴的殊胜之处。本文拟通过对《 中庸》 “ 天” 范畴的分析来揭示这种解读方法 的 局 限性 ， 并进 而 反思 中国哲学 的现代 化构 建 过程 中在 构建 方 法上 所存 在 的 问题 。
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理论学刊 ・ ２ ０ １ ５年第 ６期
由此可见 ， 《 中庸》 的“ 天命” 命题其实源于《 诗经》 的“ 维天之命” 。这样 的话 ， 准确解读了“ 天之命 ” ， 也 就能够正确认知“ 天命” ； 准确解读 了“ 天之命” 中的“ 天” ， 也就能够正确认知“ 天命” 中的“ 天” 。“ 维天
２ ０ １ ５年 ６月
理 论 学 刊
Ｔｈ ｅ ｏ ｒ ｙ Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ
Ｊ ｕ ｎ ． ２ ０ １ ５
Ｎｏ ． ６ Ｓ ｅ ｒ ． Ｎｏ ． ２ ５ ６
第 ６期 总第 ２ ５ ６期
重识 《 中庸 》 “ 天命 之 谓 性 ＂ 中的“ 天” 范 畴
关于 《 中庸 》 之“ 天＂ 形 而上 学解读 的反 思