华中师范大学文学理论导引练习及答案

华中师范大学文学理论导引练习及答案练习：第一章文学观念与文学本体一、简答1、简述意境的三重结构。

2、简要介绍“模仿说”、“实用说”、“表现说”、“客观”说的文学观念。

3、简述文学言意矛盾的三种形态4、简述类型化二、辨析与理解1、既然文学是虚构的，为什么又可以说文学是真实的？2、为什么作为审美的文学可以将丑作为描写对象。

（文学具有审美性，但是又常常把“丑”作为表现的对象。

是否矛盾？为什么？）3、关于文学与生活的关系，中国古代有“感物说”，西方则有“摹仿说”。

请辨析二者之间的异同。

4、刘熙载说：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。

故诗无气象，则精神亦无所寓矣。

”这句话说的是什么样的艺术现象？谈谈你对这句话的理解和评价。

5、有人认为，文学作品只要如实地描摹了生活现实，就具有了艺术真实。

这种说法对吗？为什么？6、别林斯基说，“每一个典型对于读者都是似曾相识的不相识者”，请谈谈你对这句话的理解并结合实例加以分析。

7、别林斯基说：“每一个典型对于读者都是似曾相识的不相识者”，请谈谈你对这句话的理解。

三、论述1、怎样理解文学的审美性？请予以系统论述。

2、以一篇文学作品为例，谈谈语言艺术的特点。

3、举例论述文学形象的基本特征。

4、请以具体的作品为例，具体分析“文学是人学”的含义。

答案：一、简答1、简述意境的三重结构。

（1）意境是中国古典诗学中的重要范畴，指的是诗人的主观情意与客观物象相互交融而形成的一种艺术境界或审美境界。

（2）意境也可以理解成一个有三重结构的文学意象。

第一个层面由意象构成，其特点为情景交融，第二个层面是境生象外，即在意象创造的基础上引发读者的想象，使其达到一种境界，其特点是虚实相生第三个层面是韵外之致，它是说意境除了带给人们象外之象，还应使人获得言外之意。

其韵味会将读者带入一个形而上的层面，超越意象及象外之象而领悟人生意蕴。

2、简要介绍“模仿说”、“实用说”、“表现说”、“客观”说的文学观念。

（1）模仿说：这是最古老同时也是影响最为深远的一种认识文学的方式。

强调生活是文学创造的基础。

（2）“实用说”：也是一种出现很早，影响久远的文学观。

这种文学观从功能角度来界定文学，强调文学是一种教化的手段。

（3）“表现说”的文学观认为艺术品本质上是人的内心世界的外化。

这种观念在西方直到十八世纪才产生广泛影响。

“表现说”的文学观不仅重视主体和情感，而且突出了个性、天才、想像等因素在文学构成中的作用，对狭义文学观的形成产生了深刻影响（4）“客观说”尤其重视形式、技巧、语言和结构等因素在文学构成中的作用，把文学的特制归结为语言形式，强调文本的自足性而排除文学与社会生活的关联。

这种观念在20世纪的西方形成一种思潮。

3、简述文学言意矛盾的三种形态（1）“意”的丰富多样和“言”的符号传达之间存在着差异、距离或不对等的矛盾，即陆机所说的“文不逮意”。

（2）某些生成于个性体验的审美感受、对人生意蕴的领悟，本身具有不可言说或言说不尽的特点，即庄子所说的“意这所随也，不可以言传也”。

（3）在感受、运思的过程中，限于个人存在的语言可能会影响人的感觉与思维，从而限制了个体感受和思想的形成。

即禅宗中的“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，俱非活路”。

4、简述类型化“类型化”的最早提出者是古罗马的贺拉斯，他主张描绘人物形象“必须注意不同年龄的习性，给不同的性格和年龄以恰如其分的修饰”。

类型化是以以寻求某一类事物的共性来调解个别与普遍的矛盾，试图超越个别的局限，追求某种普遍性。

由于将个别抽象为普遍，所以这类形象所表现的其实是同类人的共性而不是共性在个性中的特殊表现，以至使形象成为一种符号、图式或概念。

类型化人物的性格简单整一、缺少变化，但优秀的类型化人物也具有其特定的审美价值。

二辨析与理解1、既然文学是虚构的，为什么又可以说文学是真实的？（1）文学的虚构不等于虚假。

文学的虚构并不是说文学的想象可以不受现实生活的制约而胡编乱造，文学的虚构要符合事理的逻辑或情感的逻辑，要符合艺术真实。

（2）艺术真实是判断文学真实性的尺度，文学的真实性实质上是一种艺术真实。

艺术真实不等于生活真实，不能简单地以文学与它所表现的对象的相符程度为标准。

（3）当文学同时实现了以下三个测度的要求并满足了三种需求的时候，就可以说文学是真实的：一是通过反映的测度以满足理解生活的需要；二是通过表现的测度以满足对真情实感的需要，三是通过心理的测度以满足读者接受的需要。

2、为什么作为审美的文学可以将丑作为描写对象。

（文学具有审美性，但是又常常把“丑”作为表现的对象。

是否矛盾？为什么？）不矛盾。

（1）文学活动是在人与现实的审美关系上展开的。

文学从社会生活中寻找、发现和展示的，文学通过想象和虚构所建构、所追求的，正是由审美关系所规定的人生境况及其蕴含的意义和价值。

审美是文学的内在规定，它能够使人获得精神上的特殊享受。

（2）肯定文学具有审美属性，并不是说它只能表现美的对象，不能写丑的东西；而是说文学是从审美关系上审视人生、把握生活的。

文学作品是否具有审美价值，并不取决于它是否写了丑的东西，而是取决于能否从审美关系上去认识和表现这种对象。

（3）丑不可能成为美，但美与丑的斗争却能够使丑成为审美的对象；充分展示丑的本质，对丑的揭示都可能达到极高的审美价值；即使作品表现了丑暂时压倒美的情况，仍然能够唤起人们对美的追求与向往而取得审美的意义。

从这个意义上说，丑的东西能够也应该成为文学的对象。

3、关于文学与生活的关系，中国古代有“感物说”，西方则有“摹仿说”。

请辨析二者之间的异同。

（1）相同之处：中国古代的“感物说”与西方的“摹仿说”都是从文学与世界、文学与社会生活的关系上解释什么是文学，是最古老也是影响最为深远的一种认识文学的方式。

（2）不同之处：中国的感物说用生生不息的大千世界激发了主体的感受来解释文学是何以发生的，强调文学是感受万物的表达。

而西方的模仿说则强调对外在世界的再造或复制，把模仿看作是艺术的本质。

4、刘熙载说：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。

故诗无气象，则精神亦无所寓矣。

”这句话说的是什么样的艺术现象？谈谈你对这句话的理解和评价。

（1）这句话揭示了文学的一个本质特征：以形象传达意蕴。

“诗无气象，则精神亦无所寓矣”，意即诗之精神必须寄寓于形象之中。

形象可以使某些不具形体的心理感受变得具体可感。

（2）这句话表明了语言、形象与意蕴三个层面之间的关系。

所谓山之精神，春之精神，均属于内在的心理感受或审美认识，文学可以通过语言表现将其转化为感性对象，以此来传达意蕴。

（3）这句话也揭示了文学创作的某些规律：“以实写虚”。

在诗歌创作中，这是意境得以生成的重要方式，以烟霞写山之精神，以草树写春之精神，往往会情景交融，境生象外，在虚实相生中传达出韵外之致。

5、有人认为，文学作品只要如实地描摹了生活现实，就具有了艺术真实。

这种说法对吗？为什么？不对。

（1）文学的审美特性决定了文学具有虚构性。

因此文学与生活的关系并不是单纯的反映关系或者摹写关系，它作为一种社会意识形式，其中包含了虚构、想象的成分。

文学源于生活又高于生活的特点，以及文学活动中主体因素的介入和参与，使人们很难简单地以客观事物本身为出发点，用文本与它所表现的对象相符或者不相符，来判断文学的真实性。

（2）文学的真实性，实质上一种艺术真实。

艺术真实是作家在假定性情境中，以主观性感知与诗艺性创造，达到对社会生活的内蕴，特别是那些规律性的东西的把握，体现着作家的认识和感悟。

文学对真实性的要求包括了三个不同的测度，并以此满足三种不同的需要，即通过反映的测度以满足理解生活的需要，通过表现的测度以满足对真情实感的需要，通过心理的测度以满足读者接受的需要。

当文学同时实现了这三个测度的要求并满足了三种需求的时候，就应该说文学具备了真实性，或者说实现了艺术真实。

（3）对艺术真实的判断，既要考虑不同民族的文学观念也要考虑不同文类的要求。

表现论的文学观或诗歌这种文类不以如实描摹见长，但我们仍然可以说它是真实的，而自然主义的一些如实摹写虽然达到了逼真的程度，但由于未能把握生活的内蕴，所以便不能简单地判断它是真实的。

所以“文学作品只要如实地描摹了生活现实，就具有了艺术真实”的观点是错误的。

6、别林斯基说，“每一个典型对于读者都是似曾相识的不相识者”，请谈谈你对这句话的理解并结合实例加以分析。

（1）典型的所谓“似曾相识”，是因为典型人物身上蕴涵了人生或人性中某种具有普遍意义的东西，体现了深广的社会历史蕴涵，显示了人生和人性与社会历史活动密切相关的某种底蕴。

以这种普遍性为媒介，典型人物走进了我们的日常生活，表现了我们共有的感受、情绪和思想。

如鲁迅笔下的阿Q，在他身上，我们可以看到身边人乃至自己身上的一些影子。

因为阿Q的精神胜利法和欺软怕硬的性格正是我们自我的写照。

（2）说典型人物又是一个“不相识者”，强调了典型的独特性，那些你我都有的感情和思想，在他身上却表现得那么强烈，那么集中，那么富于个性，是一个让人们感到陌生和新鲜的形象；并以这种强烈、集中的个性化表现，显示了隐藏在人们熟视无睹的人生表现和生活现象之下的底蕴或奥秘。

阿Q身上的精神胜利法有着独特的表现，他的名言“儿子打老子”、号称是天下第一个说自己的虫豸的等等都是他独特个性的具体表现，它显然与陈奂生的精神胜利表现大不相同。

（3）别林斯基的这一界说道出了典型人物何以具有永恒的艺术魅力的原因，表现了典型人物在表现人生上的独特审美价值。

即：典型就是对人生和人性的一种发现，一种敞开；典型的独创性就在于他能从人们熟视无睹的对象中发现奥秘；典型的永恒魅力就是在于以这种发现和敞开提升了读者对人生和人性的感受和理解。

阿Q的精神胜利法揭示了国民的劣根性，让我们意识到人性的可悲之处。

7、别林斯基说：“每一个典型对于读者都是似曾相识的不相识者”，请谈谈你对这句话的理解。

（1）典型的所谓“似曾相识”，是因为典型人物身上蕴涵了人生或人性中某种具有普遍意义的东西，以这种普遍性为媒介，典型人物走进了我们的日常生活，表现了我们共有的感受、情绪和思想。

（2）说典型人物又是一个“不相识者”，强调了典型的独特性，那些你我都有的感情和思想，在他身上却表现得那么强烈，那么集中，那么富于个性；并以这种强烈、集中的个性化表现，显示了隐藏在人们熟视无睹的人生表现和生活现象之下的底蕴或奥秘。

（3）别林斯基的这一界说道出了典型人物何以具有永恒的艺术魅力的原因，表现了典型人物在表现人生上的独特审美价值。

即：典型就是对人生和人性的一种发现，一种敞开；典型的独创性就在于他能从人们熟视无睹的对象中发现奥秘；典型的永恒魅力就是在于以这种发现和敞开提升了读者对人生和人性的感受和理解。