青铜时代与铜鼓文化第四节铜鼓文化
骆越铜鼓文化的传承内容研究
骆越铜鼓文化的传承内容研究骆越铜鼓文化是中国古代一种独特的文化遗产，它代表了古代骆越民族的精神面貌和艺术水平。
铜鼓文化以其独特的制作工艺、华美的图案和神秘的象征意义，深受人们的喜爱。
随着时间的推移和现代社会的发展，这一文化遗产面临着失传的危险。
为了保护和传承骆越铜鼓文化，有必要对其传承内容进行深入研究。
一、骆越铜鼓文化的起源和发展骆越铜鼓文化是指古代骆越地区（今云南、贵州、广西一带）的铜鼓制作和使用文化。
铜鼓是古代骆越人用来进行宗教祭祀和族群象征的重要器物，其制作工艺精湛，图案多样，意义丰富。
骆越铜鼓文化起源于新石器时代晚期，距今已有数千年的历史。
在长期的演变过程中，骆越铜鼓文化逐渐形成了自己独特的艺术风格和宗教祭祀系统，成为古代骆越民族的重要文化标志。
骆越铜鼓文化在青铜器时代达到鼎盛，铜鼓的制作工艺和图案纹饰达到了巅峰。
骆越铜鼓文化的发展也受到了周边文化的深刻影响，例如中原文化、南岭文化等，形成了独具特色的综合文化体系。
在历史上的骆越铜鼓文化中，不仅有来自不同文化的交流融合，还有对自身民族传统的继承和创新，这为骆越铜鼓文化的传承提供了深厚的历史基础。
骆越铜鼓文化的精髓主要体现在其制作工艺、图案设计和象征意义上。
首先是制作工艺，古代骆越人在铜鼓的制作过程中采用了高度先进的铸造技术和表面处理工艺，使铜鼓具有了较高的生产价值和艺术价值。
其次是图案设计，骆越铜鼓上的图案纹饰丰富多彩，融合了飞禽走兽、几何图案、神话传说等元素，形成了独特的艺术风格。
最重要的是象征意义，骆越铜鼓在古代骆越社会中具有重要的祭祀和象征意义，是维系社会秩序和族群认同的重要载体。
骆越铜鼓文化的特点主要表现在其神秘性、多样性和继承性。
首先是神秘性，铜鼓作为古代宗教祭祀用品，具有一定的神秘氛围，其图案和象征意义往往需要通过专门的解读才能理解。
其次是多样性，骆越地区横跨南北，各部族按地域和民族不同，铜鼓文化呈现出了多元化的特点，不同地区的铜鼓风格各异，图案纹饰也各具特色。
铜鼓文化的保护与传承
铜鼓文化的保护与传承铜鼓文化是我国非常重要的文化遗产之一，具有丰富的历史文化内涵和独特的艺术风格。
铜鼓文化的保护与传承，是我们国家文化事业中的一项重要任务。
下面从保护和传承两个方面，分别谈谈铜鼓文化的保护与传承。
保护铜鼓文化，是确保其作为重要历史文化资产的基本前提和保证，也是实现它传承、流传和展示的关键。
具体来说，保护铜鼓文化要做到以下几点：铜鼓文化作为我国非常重要的文化遗产之一，需要得到足够的重视。
有关部门应出台相关政策，鼓励铜鼓文化的保护和发展，引导社会各界共同参与铜鼓文化的保护。
2.加强文物保护铜鼓文化的传承需要实现铜鼓文物的完整保存。
相关部门要做好文物保护工作，加强铜鼓文物的保护和修缮，防止文物被破坏或流失。
3.规范铜鼓文化市场铜鼓文化的保护离不开产业的规范发展。
有关部门应出台规范市场秩序的相关措施，加强市场监管，排除伪劣铜鼓文化产品，推动铜鼓文化产业健康发展。
4.加强铜鼓文化的宣传要加强对铜鼓文化的宣传力度，提高公众对这一文化遗产的认识和了解，增强公众的文化自豪感和文化自信心。
建立铜鼓文化资料库，开发铜鼓文化主题网站和APP，推动铜鼓文化的传播和推广。
传承铜鼓文化是实现文化传承、发展和创新的重要途径，需要注重以下几点：加强铜鼓文化的研究，实现对铜鼓文化历史和文化内涵的深入挖掘。
建立铜鼓文化研究机构，培养铜鼓文化研究人才，开展各种形式的研究活动，探索铜鼓文化的特色和精神。
2.弘扬铜鼓文化遗产弘扬铜鼓文化遗产，激发公众对铜鼓文化的兴趣和热爱。
举办铜鼓文化相关的展览与活动，组织文化交流活动，加强铜鼓文化在社会各界的传播和宣传。
铜鼓文化的传承需要通过学习和传承技艺。
加强对铜鼓文化技艺的传承和培训，传授铜鼓制作的技艺和工艺，培养阅读铜鼓文化的能力，让铜鼓文化得以传承和发展。
创新铜鼓文化，推动铜鼓文化走向现代化和国际化。
结合现代化科技手段，创新铜鼓文化产业，推出更多适应市场需求的铜鼓文化产品，让铜鼓文化焕发新的生机和活力。
中国古代铜鼓文化研究
中国古代铜鼓文化研究中国古代的铜鼓文化是中国传统文化的重要组成部分。
作为一种具有深远历史的器物，铜鼓在我国社会的发展进程中起到了重要的作用。
因此，铜鼓文化的研究既是历史研究的重要方面，也是文化研究的重要部分。
下面，我们将围绕铜鼓的起源、制作技艺、用途、文化意义等方面进行探讨，以期更好地了解古代铜鼓文化。
一、铜鼓的起源历史上，在人类社会进化的不同阶段，鼓的形式和功能也有很大的变化。
而铜鼓是鼓的一种，其起源可以追溯到新石器时代。
最早的铜鼓出现于中国西南地区，如四川、贵州、云南、广西等地。
这些地方在古代属于巫师文化和祭祀文化的发源地，铜鼓在其中发挥了极为重要的作用。
铜鼓起初是由石杵和土块制成的，后来演变为用青铜制作的实心铜鼓。
铜鼓所使用的铜，是古时候在云南、贵州等地发现的资源，因其质地特殊，因此制作出来的铜鼓具有非常特别的声音和音质。
铜鼓因此也被视为古代中国最具特色的声音器乐之一，其独有的声音让人们感觉到了古代生活的原始美感。
二、铜鼓的制作技艺铜鼓的制作是一项非常复杂的技艺，需要大量的劳动力和精湛的手艺。
铜鼓的制作分为两个阶段：铜鼓身的制作和鼓面的制作。
铜鼓身的制作是最困难的一步，需要依靠熔炼铜矿石、制作铸型、铸造铜鼓身等复杂的工序完成。
鼓面的制作则要依靠雕刻、打磨等工艺完成。
铜鼓的制作需要遵循严格的细节规定，如鼓身的厚度、重量、符号的刻画等细节都需要精确把握。
铜鼓虽然是一种乐器，但是其制作文化中包含着丰富的早期工艺学和物理学知识，这些知识将影响着古代中国科技的发展。
三、铜鼓的用途铜鼓既是人类历史上的一种文化遗产，同时也有着广泛的用途。
在中国古代，铜鼓被广泛应用于祭祀和战争中。
在祭祀方面，铜鼓是祈福仪式中不可或缺的一部分，同时也是对长者、宗族首领的纪念品。
在战争方面，铜鼓往往是大军队必不可少的一部分，其鼓声充当着精神鼓舞的作用。
四、铜鼓的文化意义铜鼓文化具有非常特殊的文化意义。
铜鼓不仅参与了古代的民族宗教和战争活动，同时其特有的音质和美感也被后人赞赏和推崇。
广西民族传统文化——铜鼓文化
⼴西民族传统⽂化——铜⿎⽂化⽂章来源：⼴西民族报⽹蒋廷瑜 2013、10、11中央民族学院闻宥教授在⼆⼗世纪五⼗年代就说过：“假如有⼈问，祖国南⽅⼀带兄弟民族古⽂化的遗留，最重要的是什么呢？我们可以毫不踌躇地回答，是铜⿎。
”现在假如有⼈问，⼴西古代民族最有代表性的⽂化遗物是什么？我们同样可以肯定地回答：是铜⿎！铜⿎作为⼀种民族民间乐器，⼤约从公元前⼋世纪起，就在我国云南中部地区产⽣，嗣后随着民族的迁移和民族间的⽂化交流，沿着⼤江⼤河分布到我国南⽅的⼴西、⼴东、海南、贵州、四川、重庆、湖南等地和东南亚各国。
⼴西是铜⿎最重要的分布地区。
铜⿎作为⼀种古⽼的传统⽂物，集冶⾦、铸造、绘画、雕刻、⾳乐、舞蹈于⼀⾝，凝聚了许多民族世世代代的⼼⾎和才智，是研究这些民族的政治、经济、科学⽂化的⼀部不成⽂的百科全书。
⼀、⼴西铜⿎⽂化的地位铜⿎在⼴西境内分布⼴泛。
桂东南、桂南和桂西南各县都有古代铜⿎出⼟和流传，出⼟铜⿎最密集的地区是⽟林、贵港、钦州、南宁市境，梧州南部、来宾、柳州等市境也时有出⼟铜⿎纪录。
桂西北⾃龙胜、三江沿桂黔、桂滇边境各县，晚近时期仍有不少民族使⽤铜⿎，传世铜⿎最多的是河池和百⾊两市境内，以红⽔河流域最集中。
如果将出⼟铜⿎和流传铜⿎的地点填⼊⼴西地图，铜⿎分布⾯⼏乎覆盖了整个⼴西，若以县、市为单位计算，曾经出⼟或使⽤过铜⿎的县、市已达79个，占总数88％以上，只有桂东北⾓少数⼏个县与铜⿎⽆缘。
1980年，中国古代铜⿎研究会对全国铜⿎进⾏了⼀次粗略普查，当时收藏在全国各级博物馆、⽂物管理机关和⼤学、科研机关的铜⿎，总数在1360⾯以上，其中⼴西各级⽂物单位所藏则是500多⾯，位居全国第⼀。
⼴西民族博物馆收藏铜⿎300多⾯，不但是全国收藏铜⿎最多的博物馆，也是世界上收藏铜⿎最多的博物馆，散藏民间的铜⿎还未统计。
1991年⾄1993年河池地区⽂物管理站对所属11个县市的铜⿎进⾏了专题调查，登记到传世铜⿎1417⾯，仅东兰⼀县就有538⾯，随后东兰县被命名为“铜⿎之乡”。
云南青铜时期的历史文化
云南青铜时期的历史文化人类发展的进程，可用生产生活中占主导地位的工具来划分。
人类首先进入的是石器时代，而后青铜的尖利完全取代了笨础的石器，于是人类迈入了青铜时代，由于铁矿资源广泛和其制品轻便耐用，人类开始向铁器时代过渡。
云南的青铜时代开始于何时，迄今为止仍没有考古资料确证。
目前已明确的是在公元前7——前6世纪（约为春秋晚期）云南已存在了一种独具风格的青铜文化。
到了公元前2世纪末，即汉武帝时期，这种青铜文化在云南滇池地区发展到了最高阶段，并向铁器时代过渡。
云南青铜文化遗址，考古仍未发现，目前所有的青铜器，都出土于墓葬中。
1961年祥云大波那发现的铜棺墓，与1975年在云南楚雄万家坝的79座墓葬中发现的青铜器，是所发现的青铜文化中年代较早而又有一定代表性的文化遗存。
云南青铜器在建国以前就有出土，有一些已经流失于海外。
大量的发掘工作是在建国以后开展的，在云南省中部地区如楚雄、大姚姚安、祥云、大理、昆明晋宁、安宁、富民、澄江、江川、曲靖等地，甚至于云南省边疆地区沧源、景洪、高黎贡山等地也有少量出土。
目前，云南省博物馆及各地州县馆藏青铜器已超过四五千件。
属于随葬品的青铜器，按用途分为生产工具、生活用具、武器、乐器四大类。
生产工具有斧、锄等。
云南铜斧，斧刃部稍宽，略呈半月形，或是方刃，外形与有肩石斧相似。
即是生产工具又可作武器；生活用具具有釜、勺、匕、樽等。
祥云大波那出土了圆柱形铜条三根，长约二十余厘米，有学者认为是箸（即筷子），这可能是我国较早的铜箸之一。
属于武器的有剑、戈、矛、钺、镞、啄等，矛有细长和短阔两种，钺有半月形刃及圆形刃两种。
啄仅出土于祥云大波那，啄上有鹦鹉形附饰，颇具艺术风格。
属于乐器的有铜鼓、葫芦笙和编钟。
葫芦笙完全仿葫芦的样子。
铜鼓上有简单纹饰。
楚雄万家坝发现的钟是圆筒状，上有羊角状纽纹，共六件，形成一编。
铜鼓是云南青铜文化的重要组成部份。
云南青铜文化的发展产生过不少优美的器物，但都已消失浩翰的历史长河中，只能在博物馆中见到。
铜鼓文化的保护与传承探讨
铜鼓文化的保护与传承探讨铜鼓文化是中国传统文化的重要组成部分，它是中国古代武器的一种，也是一种古老的礼乐器。
铜鼓有着悠久的历史和深厚的文化内涵，承载了丰富的文化传统和历史记忆。
保护和传承铜鼓文化，对于弘扬中华民族的传统文化，增强国家文化软实力具有重要意义。
本文将从保护与传承两个方面进行探讨，以期传承和弘扬铜鼓文化。
一、铜鼓文化的保护铜鼓文化是中华民族宝贵的文化遗产，其传承和保护面临着严峻的挑战。
为了更好地保护铜鼓文化，我们需要不断加强对铜鼓文化的保护意识。
政府应该出台相关的法律法规，加强对铜鼓文化的保护和管理，同时也需要广泛宣传铜鼓文化的重要性，让更多的人关注和参与铜鼓文化的保护和传承工作。
（二）加强文物保护铜鼓作为古代的一种武器和乐器，具有极高的历史价值和艺术价值。
为了更好地保护铜鼓文化，我们需要加强对铜鼓文物的保护。
政府和相关部门应该加大对铜鼓文物的调查和保护工作力度，同时也需要建立健全的文物保护体系，加强对铜鼓文物的安全保护和修复工作，确保铜鼓文物能够得到有效的保护和传承。
（三）加强铜鼓文化的研究和挖掘铜鼓文化是一种极为丰富的文化形式，它蕴含着丰富的历史内涵和文化精神。
为了更好地传承和保护铜鼓文化，我们需要加强对铜鼓文化的研究和挖掘工作。
通过对铜鼓文化的历史和文化内涵进行深入研究，可以更好地发掘铜鼓文化的价值和意义，为其传承和保护提供更为深入的理论支持和实践指导。
（一）开展传统技艺传承活动铜鼓文化作为中国传统文化的重要组成部分，其传承工作至关重要。
我们需要通过开展传统技艺传承活动，让更多的人了解和学习铜鼓文化，传承并发扬其传统的技艺。
可以在学校、社区和博物馆等地开展铜鼓技艺的传承活动，培养和传承铜鼓文化的传统技艺，以期能够让更多的人参与到铜鼓文化传承的工作中。
（二）加强铜鼓文化的传统演艺活动传承铜鼓文化需要进行广泛的宣传推广工作。
我们需要通过各种途径，加强对铜鼓文化的宣传推广，让更多的人了解和关注铜鼓文化。
铜鼓文化的保护与传承
铜鼓文化的保护与传承铜鼓文化是中国传统文化中至关重要的一部分，它承载着丰富的历史和文化内涵。
保护和传承铜鼓文化对于弘扬中华民族的优秀文化传统，促进中华文化的创造性转化和创新性发展具有重要意义。
下面将详细介绍保护和传承铜鼓文化的策略。
加强铜鼓文化的保护工作是十分关键的。
在保护过程中，应加强对铜鼓文化的研究和挖掘，深入了解其历史渊源、艺术特点和文化意义。
这有助于更好地理解和传承铜鼓文化。
应建立健全铜鼓文化的保护法规和制度，加强对相关遗址、遗迹和文物的保护。
通过科学合理地整修和维护，确保铜鼓文化的完整性和真实性。
应鼓励和支持各地建设铜鼓文化保护中心，为保护工作提供良好的保障条件。
传承铜鼓文化需要开展广泛而深入的社会教育活动。
在学校教育中，应将铜鼓文化纳入课程教学，加强学生对铜鼓文化的了解和学习。
可以开展各种形式的铜鼓文化活动，如文化讲座、展览、音乐会等，吸引更多的人参与其中。
要加强对铜鼓文化传统技艺的传承培养。
通过设立专门的培训班和工作坊，培养一批优秀的铜鼓文化传承人，推动传统技艺的传承和创新。
利用现代技术手段推动铜鼓文化的传承发展也是一项重要策略。
利用互联网和数字化技术，可以将铜鼓文化资源进行数字化保存和传播。
建设铜鼓文化的在线平台，为人们提供便捷的学习和交流渠道。
可以借助现代科技手段，将传统的铜鼓技艺与现代音乐、舞蹈等艺术形式相结合，创造更具时代感的艺术表现形式，吸引更多的年轻人参与其中。
加强与国际社会的交流合作，扩大铜鼓文化的影响力和传播范围。
可以组织铜鼓文化交流活动，邀请国内外专家学者来华交流学习，同时也鼓励中国的铜鼓文化传承者到国际舞台上展示铜鼓文化的魅力。
通过这种方式，可以促进铜鼓文化在国际上的传播和认知。
保护和传承铜鼓文化是一项长期而艰巨的任务。
只有加强保护工作，开展广泛的社会教育活动，利用现代技术手段推动传承发展，加强与国际社会的交流合作，才能更好地传承和发展铜鼓文化，让它在当代社会焕发出更加璀璨的光芒。
铜鼓文化的保护与传承
铜鼓文化的保护与传承铜鼓文化是中国独具特色的非物质文化遗产之一，始于商周时期，有着悠久的历史。
它以其独特的形态、丰富的内涵以及对于社会发展的重要推动作用，成为了中国文化的重要组成部分。
由于多种原因，铜鼓文化面临着严重的保护和传承问题。
我们需要采取有效措施来保护和传承这一宝贵的非物质文化遗产。
保护铜鼓文化需要加强对其历史价值和文化内涵的宣传。
铜鼓文化作为中国文化的重要组成部分，其历史价值和文化内涵需要被广泛宣传和传播。
通过举办专题展览、组织学术研讨会以及制作宣传片等形式，让更多的人了解铜鼓文化的独特之处和深远影响，从而增强社会对它的认可和关注度。
保护铜鼓文化需要加强相关遗址和遗迹的保护工作。
铜鼓文化是通过铜鼓的制作和使用而传承的，而这些制作和使用的场所往往都有着丰富的历史和文化价值。
应加强对铜鼓制作和使用的遗址和遗迹的保护工作，确保其完整保存和继续使用。
建立相应的管理机构，加强对相关遗址和遗迹的监管和管理，预防破坏和不当利用。
保护铜鼓文化需要加强相关技艺的传承。
铜鼓的制作和演奏技艺是铜鼓文化的重要组成部分，也是其传承的基础。
为了保护铜鼓文化，我们需要加强对相关技艺的传承和培养。
可以通过开设专业的培训班、组织工作坊以及与相关高校合作，培养更多的师承传承人，传承相关技艺和知识。
还可以鼓励年轻人参与铜鼓文化的传承，并提供相应的奖励和支持，激发他们的兴趣和参与度。
保护铜鼓文化需要加强法律法规的保护和支持。
铜鼓文化作为非物质文化遗产，享有相应的法律保护权益。
相关的法律法规需要完善和落实，并且加强对铜鼓文化的保护和支持。
还需要加强对侵权行为的打击力度，保护铜鼓文化的权益不受侵犯。
保护和传承铜鼓文化是一项既具有重要意义又具有挑战性的任务。
只有加强宣传、保护遗址、传承技艺以及加强法律保护等多方面的工作措施，才能有效地保护和传承这一宝贵的非物质文化遗产，让铜鼓文化继续发扬光大，为中国文化的繁荣做出更大的贡献。
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更奇特的是,在这种釜中发 现了人头骨和牙齿,据研究 ,是贵州古代少数民族特有 的“套头葬”。在赫章可
乐墓中,共发现这种“套头 葬”墓20座,其中,战国晚 期墓10座,西汉前期墓1座, 其余的则以铁釜作葬具。
以上几件器物,给我们几点重 要的启示:首先,我国目前发 现的铜
鼓是在战国时期,以云南祥云 大波那的钢鼓最为古老,
中华地城文化大系 器大体相似，例如刻纹法、印模 法、滚压法等等。铜鼓铸造所用 的泥型合范法，辑模法、失黄法
等，与中原别无致 称为滇式铜鼓，即古书上所说的
“诸葛鼓”。
• 粤式铜鼓普遍高大、厚重，铸造精良，鼓身明显 分为胸、腰、足三节，鼓面大于鼓胸，腰部微束，
• 鼓形体较小，鼓面小于鼓身，鼓胸膨大突出，花纹大都 用单弦分圈有寬窄主次之分，有石寨山、万家坝、西盟、 西林、冷水冲、遵麻江等标准型。
已经定型,堪称我国西汉铜鼓的精品。
西汉铜鼓：
做工非常精致。
单就钢鼓上的纹饰而言,那4 只作竞渡状的龙舟,棹舟羽人 奇异的装束,还有肥壮短角的 牛以及6只格格驾飞的鹭鸶, 都颇具南方特色,而非外来之 物,其时代显然比所谓“马援 鼓”、“诸葛鼓”要早得多
遵义与麻江铜鼓文化 遵义型铜鼓
遵义型铜鼓是在遵义皇坟嘴杨粲宋墓 中发现的,共两面,为黄铜造,形制基本 相同,其特点是:鼓面出沿,胴部微凸,腰 部明显内收,腰下棱线凸起,足部微向 外撤,有带状扁耳一对,鼓面有12芒、 11晕,胴部与足部饰以乳钉纹、同心圆 纹、三角纹、叶片纹、复线人字纹和 复线菱形纹
既然在赫章发现了“铜釜套头葬”
十余处,足见有一定的普遍性,并 成为一种文化习俗。在赫章可乐
汉墓中,出土了一件立耳铜釜,高 21.3厘米,口径375厘米,腹径34 厘米,底径7厘米,亦为青铜铸造, 形制为敞口、
高领、束颈、圆鼓腹、小平底,口沿上置对称陶纹立耳 一对,底有烟炱痕迹,同样用作“套头葬”的葬具。这样 的铜釜,在威宁、滇镇等处汉墓中共发现十余件,云南、 四川有少许出土,其余地区不见此物。
•鼓谈铜鼓，似乎便成了“天外来客”。
若是把它放在青制文化的背景下来考 察，线索就比较清楚了。古书上的所 谓“伏波鼓”和“诸葛鼓”，相传是 由马报、诸葛亮带来的，这虽然不足 为信，但却提醒人们一件重 限可推至春秋时期， bgfg
与中原青铜文化的发展相比照，铜鼓的起始时间 是看，钢效的纹饰主要有太阳纹、云雷纹、金钱 纹、翔鹭纹、羽人纹、船纹、蛙纹等
这虽有其独特之 处，但崇尚自然、 以图案作背景、
讲究对 铜鼓是一种打击乐
器
将它悬挂在木 架上，敲击鼓
面，
能发出供亮. 日铜务既博且
铜效作号召，传递
情报
民众“闻声四集”，《后汉书》引晋人裴 渊所著
庭，刺晨置酒，招致同类，来者盈门。豪 富子女，以金银为大钗，执以
南方“尚巫”，每以铜鼓迎神赛会，《宋
史.蛮夷传》说;“但击铜鼓沙锣
而后有云南石赛山出土的铜鼓和铜鼓形贮贝器,在 贵州则有鼓形铜鼓、鼓改装铜釜和“铜釜套头 葬”,这说明贵州也是铜鼓的重要发祥地之一;
赫章遗址出土的文物
铜鼓分为“公鼓”和“母鼓”,是根据鼓 壁的厚度和音响区分，公鼓壁厚，颈长， 鼓面纹饰和鼓体较为轻巧，声音圆润而 宏亮，母鼓又比公鼓贵重，公鼓个头大 且重，母鼓较小且音低。大的为公鼓， 小的为母鼓
《送客南归有怀》诗中写道:“绿水暖春频， 湘潭万里春。瓦郴留海客，
贵州是“铜鼓之乡”,铜鼓的起源相当 古远。1977年,在赫章可乐战国墓中出 土了一件鼓形铜釜,它系青铜铸制而成 ,高27.6厘米,口径37厘米,底径7.5厘米, 其形制为敞口、长颈、鼓腹、小平底, 通体无纹饰,底部有烟炱,击之铿锵有 声,它作为釜用,又仿佛是一面倒置的 原始铜鼓,这种介乎于鼓与釜之间的器 物,被命名为“鼓形铜釜”
1978年,又在赫章可乐战国墓中 出土了一件铜釜,通高21.7厘米, 口 径36.8厘米,腹径30.1厘米,底 径26.3厘米,亦为青铜铸造,形制 为敞口、高领、束颈、浅腹圆
鼓、大平底,肩部有小半环耳两 对,口沿竖立陶纹半环耳一对, 素面无纹,底有烟炱,因它形状 似鼓而用作铜釜,故命名为“铜
釜”。
1957年,在赫章辅处汉墓中出土了一 件竟渡纹铜鼓,通高24.5厘米,面径 45.5厘米,腰径40.3厘米,足径48.8厘米 ,重10.8公斤。它为青铜模铸,形制如 坐墩而空其下,鼓面略小于胴部,東腰, 足外撇,有带状 竞渡纹铜鼓扁耳两对 。
通体有纹饰,鼓面有9芒、8晕,饰三角纹、锯齿纹、 带尾圈点纹,并在第四道主晕上有6只鹭鸶飞翔图, 胴部有4只龙舟,俱作竞渡状,棹舟羽人姿态各异, 而鼓腰上有4只肥壮短角的牛,侧身而立
第六章 青铜时代与铜 鼓文化
第四节----------------
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铜鼓文化
铜鼓是一种古老而又神奇的历 史文物，在西南少数民族地区 广为流传。五代时，孙光宪曾
经写过一首吟咏南国的《菩萨
蛮》
.其中有贵州文化，木棉花映丛 祠小，越禽声里春光晓。铜效 与蛮歌，南人祈赛多”的句子， 说明“查歌”与钢鼓是紧紧相 连的，足以表现西南民族文化 的一大鼓、皮鼓之类
西汉开始区分
釜
从这两种器物上,我们可以作出这样的
推论:如果说在战国时期鼓与釜还未显
然区分的话,那么,到了西汉,铜鼓与铜釜
便分道扬镳了。
西汉铜
釜：
西
汉Hale Waihona Puke 由于鼓与釜分离,各专一路,因而技术显著提高,制作益 加精致,赫章辅处汉墓中出土的“竞渡纹铜鼓”,无论 造型、纹饰均已达到较高水平标志着铜鼓在这一时期
其次,从铜鼓与钢釜的关系上,我 们可以探索铜鼓的起源,看来,起 初鼓与釜的区别并不甚分明,时 而为鼓形铜釜,时而为鼓改装铜 釜,
而云南的铜鼓形贮贝器也大体
处于两者之间,说明鼓与釜往往 互用,既可煮食、盛物,又可作乐 器敲击,在宴聚之后,人们“手之 舞之,足之蹈之",击釜作乐,
犹如“庄子鼓盆”、“秦王击缶”一样;其三,鼓 改装铜釜作为葬具明这种器物在当时还被视为一 种重要的礼器,人死之后,把头置于其中以表珍贵,
而铜鼓则是“通体皆铜"， 杜佑写道:
尽管各地的铜鼓有许多差 异， 但万变不离其宗，皆以
“平面曲腰， 光休四周有向外辐射的光 外，有由内向外逐渐扩散的 同心圆组成的图案圈带，宽 窄不等，称为达22晕。
在“晕”内有各种花纹图案。最多一一晕塑造立体装饰 物， 常内收，大多为直简形，之处。图窠纹饰都很讲究 对称，崇尚自然，以图案作背景突出画面