宗教与旅游
宗教旅游工作总结
宗教旅游工作总结
宗教旅游工作是一个充满挑战和机遇的领域，它不仅能够促进宗教文化的传承
和交流，也能够为当地经济和社会发展带来积极的影响。
在过去的一段时间里，我们在宗教旅游工作中取得了一些成绩，但也面临着一些问题和挑战。
在此，我将对我们的工作进行总结，并提出一些改进的建议。
首先，我们在宗教旅游工作中取得了一些成绩。
我们通过举办宗教文化交流活动，吸引了大量的游客，为当地经济带来了巨大的收益。
同时，我们还加强了对宗教文化遗产的保护和管理，保护了宗教文化的传承和发展。
这些成绩为我们的工作打下了良好的基础。
然而，我们也面临着一些问题和挑战。
首先，我们在宗教旅游工作中还存在一
些管理不善的情况，导致了一些宗教文化遗产的破坏和浪费。
其次，我们的宣传和推广工作还不够到位，导致了一些宗教旅游资源的利用率不高。
最后，我们的服务水平还有待提高，需要进一步提升游客的满意度和体验。
为了改进我们的工作，我提出以下建议。
首先，我们需要加强对宗教文化遗产
的保护和管理，建立健全的管理制度和监督机制，严格禁止任何形式的破坏和浪费。
其次，我们需要加大对宗教旅游资源的宣传和推广力度，提高其知名度和吸引力。
最后，我们需要加强对游客的服务意识和培训，提升服务水平和质量。
总之，宗教旅游工作是一个充满挑战和机遇的领域，我们需要在工作中不断总
结经验，改进工作方法，不断提高工作水平，为宗教文化的传承和发展做出更大的贡献。
希望我们的工作能够取得更好的成绩，为宗教旅游事业的发展做出更大的贡献。
永安市宗教旅游概况及发展建议
永安市宗教人文旅游资源永安市现有佛教、道教、基督教和天主教四个教种，有佛教协会、道教协会、基督教两会和天主教爱国会筹备组四个爱国宗教团体。
共有登记管理的宗教活动场所66处，而各种民间信仰活动场所达900余处。
一、寺庙基本情况寺观教堂中影响力较大的有：佛教，龟山寺（三明市重点寺院）、云岩寺（三明市重点寺院）、栟榈寺、观音阁、圆明寺、宝应寺、崇福寺、慈航寺；道教，百丈岩仙马庙、唐王庙、青水三仙庙、祖兴殿、永兴殿；基督教，福音堂、燕东堂、下东坡福音堂、东坡堂。
可以融入旅游产业发展的主要寺庙如下：1、龟山寺：位于燕北街道龟山公园内，龟山庙建于明代中叶，史上几经重修，现庙宇于1994年在旧址上开始重建，占地5402平方米，总建筑面积1814平方米。
四周绿树翠竹掩映，龟山寺包围在绿瓦黄墙之中。
寺内供奉西方三圣佛、药师费、地藏王、弥勒佛、观音菩萨等，2003年5月，一块高10余米、重120余吨的观音石移座龟山公园的龟山寺前，为龟山寺增添了佛光灵气。
如今龟山寺不仅是佛门弟子的活动场所，更成为龟山公园的一处人文景观，成为集旅游、休闲及佛教活动为一体的旅游景点。
2、云岩寺：位于燕西街道下渡凌霄塔（北塔）下，占地2055平方米，建筑面积4358平方米，依山临水，面对龟山公园。
北塔公园林木森森，燕江河水波光粼粼，云岩寺与凌霄塔交相辉映。
站在寺的高处向四周眺望，无限美景尽收眼底，令人陶醉在旖旎风光之中。
云岩寺原名云半庵，于清顺治七年始建。
1957年改额“云岩山寺”，1960年改额“云岩寺”。
1981年，重建大雄宝殿、伽蓝殿、祖师殿，后又建成天王殿、慈云阁、钟楼、鼓楼、藏经楼、地藏王殿等。
2000年，大雄宝殿迎请4尊铜质大佛像和两侧的千佛入殿。
云岩寺的建筑群依山自低往高分五个层面而建。
山门左翼有长廊，俗称凉亭，永安开县二塔之一的凌霄塔就在亭左约200米的山巅上，山下有深潭，名“北塔潭”，潭边山崖上有“砥石”摩崖石刻，寺、塔、潭相映成趣。
我国宗教景观旅游资源及其开发研究
我国宗教景观旅游资源及其开发研究——以山西省大同市为例宗教作为一种文化现象与旅游关系极为密切，是一种重要的旅游资源。
不同区域不同种类的宗教有着不同特征的宗教文化景观，这些文化景观与宗教信仰以及宗教氛围具有同一性,成为大地上最具特色、最具魅力、最具影响的文化表径。
研究和开发这些宗教文化景观，对旅游业的发展有很大的促进作用和意义。
我国深受佛教、道教、基督教和伊斯兰教等宗教的影响。
在地表上创造和积淀了丰富的宗教景观，这些宗教景观大多又往往与旅游名胜地密切相关，因而研究和开发宗教景观，挖掘宗教文化，对我国旅游资源的深度开发，旅游业的持续稳定发展具有重要意义。
1.我国宗教景观旅游资源类型宗教是一种有确定信仰对象，有一定思想体系、以驱恶扬善来增进世界和谐的信念及其传播行为。
与此相应，凡是承载、蕴涵、体现以上精神信仰和传播行为的景观就是宗教景观。
我国宗教景观丰富多彩。
按不同的类型标准可以分为不同的类型。
1.1 按其存在的形式分宗教景观按其存在的形式可以分为以下类型: 寺观、石窟、塔、造像、经幢、经文石刻、陵墓及其附属建筑体等。
其中以石窟群、陵墓及其附属建筑体数量最大，而以佛寺、道观、塔在全国最多。
在已公布的四批“全国重点文物保护单位”中,“石窟”一项有34处，佛寺、道观约140处，造像、经幢、石刻也多作为独立的景观被列为重点文物保护单位。
1.2 按不同的宗教派别分对我国影响较大的宗教有佛教、道教、基督教和伊斯兰教等四大宗教，依照不同宗教创造的宗教景观，可以把我国的宗教景观分为四大类: 即以名山、寺庙、洞窟、佛塔为主的佛教旅游资源； 以主要名山、宫观庙宇、洞窟石刻及遗迹为主的道教旅游资源； 以清真寺院、著名遗迹为主的伊斯兰教旅游资源； 以主要教堂、著名遗迹为主的基督教旅游资源。
2.我国宗教景观的旅游吸引力分析2.1 宗教景观的神异性使其具有不同于一般旅游地的神秘吸引力。
宗教景观以其不同于世俗的氛围吸引着各类游客。
论宗教旅游研究的概念体系与理论视野
与世 俗迥异 的 “ 圣体 验 ” 因此 ， 形 的宗 教 精 神 神 。 无 文化 如博大 精深 的哲学 思想 、 警世 度人 的教 理教义 、 劝善 止恶 的伦理 道德等 ， 同样 是潜 在 的旅游 资源 ， 对 于信 徒来说 ， 些是 比 自然 风光 更 为 重要 的旅 游 吸 这 引物 。这些 无形 的宗 教文化 正是 作为 深层 次 的旅 游
摘
要 ： 宗教 旅 游是 旅 游 型 宗 教 活 动 与 宗 教 型 旅 游 活 动 的 综 合 。 从 宗教 旅 游 的 这 一 定 义 出发 ， 宗 教 旅 游 的本 对
质 、 征 、 因 、 型 、 能 、 发 思 路 、 体 措 施 等 进 行 研 究 ， 终 形 成 包括 “ 特 成 类 功 开 具 最 宗教 旅 游 转 型 论 、 教 旅 游运 宗
行论 、 宗教 旅 游 互 构 论 ” 机 结 合 的理 论 整体 。应 从 动 态发 展 的 角度 认 识 宗 教 旅 游 ， 优 秀 宗 教 文 化 与健 有 使 康 旅 游 活动 良性 互动 、 机 结 合 ， 极 引 导 宗教 旅 游 与 社 会 主 义 社 会 相 适 应 。 有 积
刘 剑锋认 为 ， 宗教 旅游 是 以愉 悦身 心为 目的 、 以宗 教 场所 为 主要 游 览 对 象 的旅 游 活 动 。综 合 性 定 义 对 宗 教信徒 和非 信徒 “ 视 同仁 ” 主张 在 宗教 旅 游 一 ， 活动 中“ 生平 等” 无 论 是宗 教 信徒 因宗 教 目的而 众 ，
关 研究 也方 兴未 艾 。整 体 而言 ， 有 研 究 往 往 绕 开 现
对 宗教 旅游 的概 念 界定 ， 接进 入 宗 教 旅 游 资 源 评 直
估 、 教 旅 游 项 目开 发 、 教 旅 游 景 点 建 设 、 教 旅 宗 宗 宗
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源。
从早期信徒们前往宗教圣地的朝圣活动，发展到今天众多普通旅游者以饱览宗教名山、了解宗教文化、体验宗教气氛、祈福祭拜等为内容的旅游活动，宗教文化旅游一直长盛不衰。
有资料表明，在联合国科教文组织公布的世界文化遗产名录中，宗教名胜所占比例达90%，在我国当今著名的旅游景点中，宗教名胜所占比例达55%，正如所谓“旅游之胜，半赖寺庙”。
开发宗教文化旅游资源，既有利于推动旅游业转型升级，促进地方经济发展，也有利于宗教文化自身的传承、交流和发展，是一件多方共赢的事情。
我市宗教文化资源丰富，素以“淮海东来第一郡”的盛名享誉海内外，如何更好挖掘宗教文化资源，发挥其旅游功用，提升我市旅游开发水平，是摆在我们面前的一项重要课题。
一、宗教文化旅游开发的重要意义积极健康的宗教活动是荡涤心迹、矫正心态、抚慰心灵、开启心扉的有效途径。
旅游，就其核心内涵而言，是人的精神生活的重要方式，是一种超越当下、突破自我、提升境界的心灵感悟之旅。
因此，宗教文化与旅游发展可以相得益彰、相互促进、共生共赢。
推动宗教文化资源向旅游资源转化与开发，可以较好提高精神产品，满足游客宗教文化需求，有效扩大旅游市场容量，拓展旅游业发展空间，促进消费结构改善，带动相关产业发展，有着非常积极的现实意义。
（一）有利于开启心智，升华精神境界。
旅游活动是人们对物质、精神等追求提高的具体表现，通过旅游过程能够满足他们的求知欲望，增加其对不同文化的理解，也包括对不同地区的宗教文化的理解。
宗教文化场所是集文化艺术之大成者，幽雅环境，足以游览。
文人骚客对宗教场所周边景观的咏唱，给只供单纯欣赏的自然景观增添韵味；名人雅士给宗教寺庙题写的匾额、对联、诗词，让旅行者在游览参观之中，发思古之幽情，得到更高级的精神享受；宗教场所各种具有民族特色的掌故传说、风俗民情，蕴藏着历史痕迹和时代信息，具有丰富的艺术魅力和思想价值，可丰富人们想象。
宗教旅游案例分析之无锡灵山胜境
宗教旅游案例分析之无锡灵山胜境简介无锡灵山胜境，位于无锡市梁溪区灵山镇南面，是一座以佛教文化为主题的旅游度假胜地。
灵山胜境依山傍水，环境宜人，内部建筑景观包括大佛殿、地藏殿、万佛塔、藏经阁等。
旅游开发与影响灵山胜境自2000年开工，历时10年，耗资4亿元人民币完成了总规划面积30平方公里的开发建设。
灵山胜境的开发具有明显的地域特色，其建筑风格和盆景艺术等既体现了佛教文化特色，也融合了江南园林的精髓。
灵山胜境的开发对当地经济的影响也非常明显。
旅游的发展带来了就业机会，并且也刺激了当地餐饮、住宿和购物等服务业的发展。
同时，由于无锡灵山胜境的开发改善了当地的交通、通讯、水电等基础设施，提高了当地的整体发展水平。
随着灵山胜境的建成和开放，无锡市的旅游业得到了迅猛发展。
宗教旅游的特点与需求宗教旅游是一种旨在寻找精神与文化内涵的旅游方式。
宗教旅游能够满足游客对文化、历史、艺术和信仰等多种需求。
旅游者通过参观宗教场所，感受建筑风格，学习教义，感悟生命意义和精神价值等，从而获取更深刻的内心体验。
在宗教旅游中，信仰成为了最基本的需求。
游客们希望借助此行，寻求信仰和灵性的指引，对宗教信仰的了解与学习是他们的首要需求。
因此，宗教旅游的旅游产品特点是：10%的旅游，90%的信仰。
灵山胜境的成功与问题作为一座以宗教文化为主题的旅游区，无锡灵山胜境在文化内涵的表现上非常成功。
它在建筑和艺术装饰方面都体现出了佛教文化的特色，并且还通过题材游乐场、篮球场等运动设施，提供了更多元化的体验方式。
然而，灵山胜境也存在一些问题。
一是景区内的商业化活动过多，大量的购物点、餐饮店以及旅游纪念品店让游客们感觉到刺眼和疲惫。
二是灵山胜境的宗教氛围有所丧失，许多游客只是前来游玩，而忽略了对佛教文化的了解与学习。
三是缺少专业的宗教指导，导致很多游客在游览中产生不适的情绪，影响了游客的体验。
作为宗教旅游的典范之一，无锡灵山胜境在宗教旅游的开发中具有诸多经验值得借鉴和学习。
论我国宗教文化旅游
（ ） 三 宗教 文 化 旅 游 的 特 点
宗 教 文 化 旅 游 作 为 旅 游 类 型 之 一 ，具 有 一 般 旅 游 活动 的共性 ， 是 ， 但 因为 其 与 宗 教 文 化 联 系 紧 密 ， 具 又 有 它 自身 独 特 的特 点 。 由 于 宗 教 文 化 旅 游 资 源 的 特 殊 性 ， 得 宗 教 文 化 旅 游 的生 命 周 期 较 长 ， 职 业 技 术 学 院 学 报 二 ０ 使 武 汉 有特 殊事件 没 发生 ， 易进入衰落期 ， 此 ， 有生命力长久 的特点 ； 不 因 具 宗 教 文 化 旅 游 客 源 稳 定 ， 游 率 高 ， 场 面 广 泛 ； 教 复 市 宗 文 化 旅 游 很 少 受 到 经 济 等 外 界 因 素 的影 响 ，具 有 一 定 的 柔 韧 性 ；由 于 宗 教 文 化 旅 游 资 源 既 包 含 了 丰 富 的形 式 美 和 精 湛 的 艺 术 美 ， 蕴 含 着 深 刻 的 内容 美 ， 此 ， 又 因 对 旅 游 者 的文 化 修 养 素 质 要 求 较 高 ；宗 教 文 化 旅 游 资 源一般都是独一无二性 的， 因此 ， 有 不 可 替 代 性 。 具
宗教 文化旅 游具有 宗教性 和 非宗教 性两 重含 义 ：
宗 教 性 是 指 宗 教 信 徒 以其 信 仰 的趋 同性 进 行 的朝 觐 活 动 ；非 宗 教 性 是 指 各 类 旅 游 者 从 欣 赏宗 教 文 化 的 角 度
出发 ， 以猎 奇 探 秘 、 受 宗 教 氛 围 、 长 知识 、 弛 神 经 感 增 松 为 目的 的旅 游 活 动 。
大 宗 教 影 响 、 吸引 更 多信 众 而 开 展 的宗 教 文 化 体 验旅 游 ； 代 人 为 逃 避 生 活 压 力 、 松 身 心 的宗 教 修 心 养 身 现 放
浅析宗教文化的旅游价值
丰 富 多彩 的 资源 形 式 ；客 源 市 场 相 对 稳 定 ；吸 引 功 能 强
大 ，重游 率 高 ；生 命 周 期 长 ；参 与 程 度 高 ；游 客 集 中 、 受 外 界影 响 较小 ，加 上其 巨大 的影 响 力 及 广 泛 的涉 及 领
域等 。可 以说 ，迷人 的宗 教 文化 激 发 了 人 们 的 求 知 、审 美 、猎 奇 的心 理需 求 ；它 对 现实 世 界人 类 的启 迪 、安 慰 、 寄情 的作 用则 满 足 了 现 代 人 对精 神 生 活 的 强 烈需 求 ；另
流 ，这 些不 仅利 于宗教 文化 的传 播 、交 流和 发展 ；且依 靠
宗教旅 游 的收入 ，还 为修复 和重 建寺 内景 观提供 了大量 的 资金 ；而 良好的寺 内景 观和旅 游 基础设 施 的支持 ，又会 吸 引更 多 的信 徒和 游 客 ，从 而 形 成 良性 发 展 的循 环 。因 而 ， 宗教作 为一 种重 要 的旅 游 资源 ，促进 了旅游 业 的发展 ；同
２ 宗教 文化 的旅 游 价值
宗教 文 化 艺术 和名 胜 遗 迹 是 我 国重 要 的历 史 文 化 遗
产 ，有 着 巨大 的旅 游 价 值 。宗 教 信 众 的进 香 、拜 佛 、朝
圣 活 动 产 生 了 巨 大 的旅 游 流 ，宗 教 建 筑 、雕 塑 、活 动 、
氛 围 等也 强烈 吸 引 着 许 多非 信 徒 的普 通 游 客 。它 区别 于 般 的旅 游 ，呈 现 出其 独 特 的魅 力 ，比如 ，体 现 出更 加
用 。但 随着 游客 的增 多 ，带 来对 景 区的一些 人 为破 坏和 环
１ 宗教 文化 与旅 游 业的关 系
１１ 宗 教 与文化相 互促 进 ． 宗 教和 旅游 自古 就 有 着 源 远 流 长 的 密 切 关 系 。从 教 徒 们 为 了朝 圣拜 祭 而离 开 常 住 地 前 往 宗 教名 胜所 进 行 的 简 单 的前 夕游 历 活动 ，到今 天旅 游 者为 了观 赏 宗教 山川 、 领 略宗 教 文化 、感 受 宗 教 氛 围 以及 学 术 的考 察 和交 流等 目的 而进 行 的各 种 综 合性 旅 游 活 动 ，作 为一 种 特 殊 的旅 游 资 源 ，宗 教 文 化 已 经 成 为 旅 游 的一 个 重 要 组 成 部 分 。 以其 独特 的旅游 价 值 ，特 色 的旅 游 产 品 ，开 拓 了 新 的 旅 游 市场 ，吸 引 了众 多 的信 徒 和 游 客 ，带 动 了 宗 教旅 游 景 区的发 展 ，促 进 了地 方 经 济 的发 展 ，增 加 了地 方财 政 收 入 ，提 高 了 人 民的生 活 水 平 ，对旅 游 业 的发 展具 有 重要 的意 义 。 旅 游作 为人类 的一 种文 明和 文化行 为 ，到现在 的一 种 经济行 为 ，是与人 类历 史共 同演进 的 。旅游 的本质 其实 是 各种文 化 的交流 。旅游 资源 的开 发利用 ，反 映在宗 教文 化 方面就 是 吸引 了更多 的游客 前来 游览 、朝圣 和学 术考察 交
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说明：文章内容可适当删减，蓝色为内部人员解释说明用，根据需要可删可不删；另外加了宗教旅游的作用来充实内容；有些内容属于原文照搬，实在太长了，总结了又显得不尊重作者，委屈你们了。 宗教与旅游全文 第一部分 旅游的定义 1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。 ——张素威 2． 旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。 ——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。 3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。这些人不会引起永久居留，并且不从事赚钱的活动。 ——瑞士学者汉泽克尔和克拉普夫提出，强调旅游的综合性，指出旅游活动中必将产生经济关系和社会关系。 4．旅游发生在人们前往和逗留在各地，旅游的活动是人们离开他平时工作和居住的地方，短期暂时前往一个旅游目的地运动和逗留该地的各种活动。 ——1974年英国学者伯卡特和梅特列克提出,强调了旅游本质特征是异地性和暂时性。 5．旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。 ——中国学者于光远1985年提出，强调旅游是一种生活方式。 6．旅游是人们为了休闲、商务、娱乐、运动、会议、学习、探亲访友、健康或宗教等，离开他们惯常的环境，到某些地方去以及在那些地方停留活动，停留的时间不超过一年，且主要目的不是通过所从事的活动获取报酬。 ——世界旅游组织1995年对旅游的定义 7．旅游是要符合三个要素的：异地性，暂时性，综合性。即旅游是旅游者在一段时间内离开惯常环境所发生的所有活动。 ——艾斯特及世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义 宗教的定义 宗教是一种古老而久远的历史文化现象, 人类社会在诞生之初, 便与宗教结下了不解之缘。——张素威 由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地组成了今日的宗教文化景观。——颜亚玉 1. 宗教实在论（宗教的实质为神性感受） a) 新教神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768－1834 年）的“绝对依赖感”(‘a feeling of absolute dependence’) b) 神学家兼宗教现象学者奥托(Rudolph Otto,1869－1937 年)“对神性的感受”（‘the sense of the numinous’） c) 基督教神学家蒂利希（Paul Tillich，1886－1965 年）的“终极关怀”（‘ultimate concern’） d) 范·德·列伍(van der Leeuw,G. 1890－1950) 引进的‘搁置判断’（epoché）着意将宗教与世俗分开，把宗教归属为‘另类的’（sui generis）。 总结：以神为本的人－神关系，其中“绝对”、“神性”和“终极”被表达为对上帝的不同称谓，而“依赖感”、“感受”和“关怀”则反映为人的感受。 2. 宗教社会功能论和还原论 a) 缪勒（Friedrich Max Müller,1823－1900 年）将宗教还原为人对“（自然的）无限的感知”。 b) 法国社会学家杜尔凯姆(Émile Durkheim, 1858－1917 年)认为“神圣”概念是“人类社会结构”的象征，宗教是明显的社会产物。社会的思想是宗教的灵魂。 c) 奥地利精神分析学家弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856－1939 年)认为，宗教真正的和基本的起因，源自人类深切的情感矛盾，宗教信仰是“实施人类最古老、最强劲和最迫切愿望的产物。宗教信仰的力量的秘密，就在于人类的这种愿望的力量。 d) 马克思将宗教视为“国家、社会”即“颠倒了的世界”的反映。 e) 宗教就是一种在全世界普遍存在的社会历史现象，是人类社会生活的虚幻反映，它不仅具有社会功能，而且具有文化功能。...人们的宗教崇拜活动，总是要在一定的时间和地点，通过一定的方式和禁忌来进行。这就产生了最早的宗教节日、宗教仪式和宗教圣地。——许晓光《试论旅游与宗教的密切关系》 总结：“神性”是实施人类特定需求的手段或方式。还原论和功能论存在着结构—功能一体的关系。 3. 宗教人文意义论 a) 泰勒(Edward Burnett Tylor,1832－1917 年)和弗雷泽(James George Frazer,1854－1941 年)的宗教人类学的理论原则，是将宗教看作人类思维的产物，也是人类文明进化与文化发展的产物，即一种“理智思维”。 b) 社会人类学家埃文斯－普里查德(Edward Evan Evans-Pritchard, 1902－1973 年)揭示了原始宗教的社会理性。 c) 文化人类学家克利福德·吉尔兹(Clifford Geertz, 1926－)意识到我们不仅要描述社会表现、事实和行为。吉尔兹的宗教理论被概括在“宗教是一种文化体系”中。 总结：宗教是人类的一种处事方式。 宗教旅游的定义 1．普遍认为宗教旅游的含义非常广泛，它不仅仅是指那种拥有强烈或唯一宗教动机的一种旅游形式，即朝觐旅行；还应该包括非朝拜目的的宗教景点景区观光、修学及游憩行为（Ｇｉｓｂｅｒｔ Ｒｉｎｓｃｈｅｄｅ，１９９２） 2．从旅游者动机的角度, 林思科德(Rinschede,1992) 将宗教旅游定义为“完全或强烈地由宗教原因引发的一种旅游形式” 3．布兰克威尔(Blackwell, 2007) 从动机和旅游目的地两个方面对宗教旅游进行界定, 认为宗教旅游是由宗教原因引发的、目的地是宗教场所的所有旅游活动 4．桑托斯( Santos, 2003 ) 对宗教旅游的界定更为详细,他认为宗教旅游: ( 1) 必须是自愿的、暂时的、非经济目的; ( 2) 旅游行为是由宗教原因引起的; (3) 可以兼有其他的动机; (4) 旅游目的地是宗教场所; (5) 到达目的地的过程不是宗教活动。 5．Ｃｏｌｌｉｎｓ－Ｋｌｉｏｔ＇ｓ发现往往有些朝圣者会对旅游业缺乏兴趣，这主要是由于朝圣者的需求在本质上有一定的特殊性，认为宗教活动与旅游活动有一定差异。 6．也有这种的观点折中了以上两者：Ｓｈａｌｉｎｉ Ｓｉｎｇｈ的观点体现了这两者的折中，在一定程度上把旅游活动看成是一种“环境朝圣”。 7．有些学者从社会学的角度研究了旅游活动的实质。Ｂｅｌｌ认为新英格兰一些成年的年轻人热衷于海外旅游就可以理解为一种世俗的朝圣活动，只不过这种朝圣具有更广泛的社会基础，其内在本质的驱动力是相同的。 8．Ｍ．Ｍ．Ｇ．ｆａｓｅ把宗教看作一种组织机构，它对一个地区的社会稳定和经济发展模式有比较大的影响作用。 9．将宗教因素作为一种地理要素也得到了学者的普遍认可，Ｓｏｐｈｅｒ在研究文化和地域的关系时强调了宗教因素的内容。Ｈａｎｓ Ｋｎｉｐｐｅｎｂｅｒｇ认为宗教会在区域中形成一定的历史和地理空间。 中国学者的观点大致分两种： 一种认为凡是以宗教旅游资源作为旅游吸引物所展开的旅游活动就是宗教旅游；张桥贵、孙浩然谈到“宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。宗教信仰旅游的主体是宗教信仰者；宗教文化旅游主要指非宗教信仰者围绕宗教文化资源进行的各种旅游活动，包括考察、观光、游憩、休闲等。” 如：宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。——张桥贵、孙浩然《宗教旅游的类型、特点和开发》 另一种观点认为宗教信徒以宗教目的而展开的宗教活动才能作为宗教旅游。 如：宗教旅游应是宗教信徒和民间信众以宗教或民间信仰为主要目的而从事的旅游活动,既包括到宗教祖庭、名山圣迹去的长途旅游活动,也包括到地方宫庙去的短距离旅游活动。——颜亚玉 宗教旅游是一种以宗教朝觐为主要动机的旅游活动。 ——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》 从旅游定义的理解来看，（信徒的朝圣和普通旅游者在宗教景区的旅游都符合旅游的三个要素，但是这两者的目的是不同的。信徒们的朝圣是心怀崇敬，或者为了求得神的协助，或者为了履行某些宗教义务；普通旅游者去宗教景区的旅游则是为了摆脱枯燥的日常工作与生活而进行的休闲游览以放松身心。由此可见，）宗教旅游应该是指信徒们由于唯一的宗教动机而发起的旅游活动，包括朝圣、传教布道等；而非信徒们在宗教旅游景区的旅游活动应该被划分为以娱乐、休闲、观光、医疗保健等为目的旅游。 ——胡芬、袁露《宗教旅游研究综述》 第二部分 宗教与旅游的关系 宗教与旅游关系密切, 它们既有共生性的一面, 彼此相互依存共生共荣; 又有互斥性的一面, 存在着不可调和的冲突和矛盾。——张素威 旅游是人们重要的精神需求之一，宗教旅游是旅游的重要组成部分。——蒲湘玲、涂绪谋《从宗教旅游看旅游的第七要素“思”》 宗教是一种文化现象，旅游是一种文化活动，它们之间是一种互为补充、互相促进的关系.... 中国宗教旅游丰富人们的精神文化生活。——张挺平《试论宗教与旅游》 1．旅游业的产生和发展与早期宗教朝圣活动的密切关系早已达成了共识。从世界范围来看，古希腊时期的节庆和体育比赛都具有宗教旅行的性质。Ｂａｒｂａｒａ Ｄ．Ｓｔｅｆｆｅｎ认为地区宗教团体是导致一些地区出现国际旅游者的根本原因。 2．１９３５年Ｒ．Ｇｌｕｃｋｓｍａｎｎ在其《一般旅游论》中分析了旅游的原因，把宗教朝圣作为人类早期旅游的主要动机。 3．社会学家特纳(Turner•V1973; 1978）认为，“一名旅游者有一半是朝圣者，或者说一名朝圣者，有一半是旅游者。”（因为人类旅游是为了寻找心灵家园） 就认为,朝圣与旅游都是具有阈限(Liminal) 性质的活动, 代表着与日常世俗生活的暂时脱离, 都是对一种“中心” (Center) 的追求。朝圣与旅游作为人生的一种“通过仪式” ( Pass- throughrite) , 象征着人类的精神文化寻根, 因而在本质上是相同的。 4．纳尔逊•格雷本(Nelson Graburn)则认为，旅游既是“神圣的旅程”，也是“世俗的礼仪” 5．马坎耐(Dean Mal Canell)则进一步提出“旅游是一种现代朝圣”的观点。（认为旅