对《庄子》文本中“畸人”母题的还原分析
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象庄子是中国古代哲学家，他的思想对中国哲学产生了深远的影响。
《庄子·内篇》是庄子的一部重要著作，其中涉及了许多关于人生、道德和个体境遇等问题的讨论。
“畸人”作为《内篇》中的一个重要形象，其形象和命运引发了人们对生命意义和自我认知的思考。
本文将从庄子的哲学角度出发，探讨《庄子·内篇》中“畸人”形象的深层含义。
庄子的哲学强调了人与自然的和谐统一。
在《内篇》中，“畸人”被描绘为一个与众不同的存在，他的身体和外貌都与常人不同，因而受到了他人的嘲笑和歧视。
庄子并没有将“畸人”视作可怜之人，而是通过他的形象来表达人与自然的和谐共生。
庄子认为，自然界的万物都是平等的，没有高低贵贱之分。
即使是“畸人”这样的特殊存在，也应当被视为自然的一部分，并得到尊重和包容。
庄子的这种观点反映了他对人类社会中的偏见和歧视现象持批判态度的立场，强调了人与自然之间应当建立平等、和谐的关系。
庄子的哲学强调了个体境遇与生命境界的内在迁移。
在《内篇》中，“畸人”被描绘为一个内心丰富、心境宽广的人，他并不因自己的特殊情况而感到自卑或者愤懑，反而以一种豁达和平和的态度面对自己的生活境遇。
庄子通过“畸人”这一形象来阐释了个体在外部环境限制下的内在超越。
庄子认为，人应当以一种豁达、宽广的心境来看待自己的命运，不应当被外部环境所束缚。
他强调了人的内心世界是可以超越外部环境的，只有内心的丰富和宽广才能真正给个体带来自由和满足。
在庄子看来，“畸人”并不是一个可怜之人，反而可能成为一个超越常人的智者，因为他的内心世界可能比常人更加丰富和宽广。
庄子的哲学对于《庄子·内篇》中“畸人”形象的解读，凸显了他对于人与自然的和谐共生、个体境遇与生命境界的内在迁移、以及自我解脱和超然境界的理念。
通过对“畸人”形象的深入分析，庄子的哲学为我们提供了思考人生意义和自我认知的新思路，强调了个体在面对外部环境的限制时，应当以一种宽广和豁达的心态来拥抱自己的命运，追求内心世界的丰富和超脱。
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象1. 引言1.1 庄周哲学的基本理念庄周哲学的基本理念主要包括虚无主义、自然主义、以及无为而治等核心观念。
虚无主义强调人生的虚无和无常，主张超脱世俗纷扰，追求精神上的自由和平静。
自然主义则强调与自然的和谐共生，认为人应该顺应自然规律，拥抱自然之道。
而无为而治则主张顺应自然道，“无为而治”即强调不做无谓的努力，顺应自然规律，让事物自然发展。
庄子认为，追求无为而治，即顺应自然的道，不强求，不抗拒，放下执念，才能达到真正的自在。
庄周哲学的基本理念深刻影响了古代中国哲学的发展，也对后世的思想产生了广泛的影响。
在庄子的笔下，《庄子·内篇》中的畸人形象也体现了这些核心理念，通过畸人的境遇和思考，展现了庄子哲学对世界和人生的深刻理解。
畸人形象是庄子哲学思想的一种具象化表达，同时也是对现实世界的批判与启示。
畸人形象的存在可以启发我们重新审视人生和世界，寻找真正的自在与自由。
1.2 《庄子·内篇》的意义《庄子·内篇》作为庄子的代表作品，其意义在于展示了庄子哲学的核心思想和世界观。
通过一系列哲学寓言和对话，庄子在《内篇》中探讨了人与自然、自我与他者、现实与理想之间的关系。
他认为世界是一个多元、变化和相对的存在，而人应该适应这种多元的世界，不要固执地坚持自己的主观观念。
庄子强调“无为而治”、“自由自在”、“放浪形骸”，提倡随遇而安，超脱于物质世界的束缚，达到心灵的自由和平静。
《庄子·内篇》中的“畸人”形象正是庄子对人类本性和生命境遇的思考，通过这一形象，他探讨了人的局限性和自由的可能性，启发人们对生命意义和人生价值的深刻思考。
畸人的存在与庄子哲学中对真实、虚幻、自由、道德等问题的讨论有着密切的关联，体现了庄子哲学的独特魅力和智慧。
畸人形象在《庄子·内篇》中扮演着重要的角色，不仅是庄子哲学的代表之一，也是对人类生存和存在方式的一种深刻反思。
《庄子》中的畸人形象分析
《 庄子 》 中 的畸 人 形 象分 析
口 王 丽 飞 关 立 新
【 内容摘要 】 在《 大 宗师》 中， 庄子最先提 出了“ 畸人” 这一概 念 ， 借子贡之 口向孔子发 问， 孔 子认 为“ 畸人者 ， 畸 于人 而侔 于天” ， 畸人是 和世俗 不 同， 和 自然相 齐的人 。“ 大宗师” 中“ 宗” 意 为敬仰 、 尊崇 ， “ 大 宗师” 意为值得人 敬仰 、 尊崇 的老师。
应 当清心寂神 、 离形去智 、 顺应 自然 、 置 身生死之 外的主张。
【 关键词 】 庄子 ； 畸人 ； 形象分析
【 作者简介 】 王丽飞 ， 佳木斯 大学人 文学院学生 【 通讯作者 】 关立新（ １ ９ ７ ０～ ） ， 女， 佳木斯大 学人文 学院副教授 ， 博士 ； 研 究方 向： 中国传统文化
只脚 ， 不言语却 能使人 学满 而归 ， 向他 学 习的人 和 孔子 一样 多； 哀骀相貌丑 陋 ， 无 才无 权 ， 却 人缘极 好 ， 甚 至得 到 了国君 的器重 。庄子通过这一形象 ， 表达 了对古 代封 建专制社 会 的 谴责， 说 明了人 不应 当为外物所 累， 失去 了主体精 神 ， 沦为 了
在普通人看来形体 有 “ 缺损 ” 人， 天道却 “ 损不 足而 补有 余” ， 给予他 们 健全 人 所没 有 的智 慧 和魅力 ： 支离 疏 身体 扭
曲， 逃过征兵 ， 还 能 自给 自足 ， 甚 至养活 他人 ； 王 骀 被 砍 掉 一
之实 ， 造成了社会黑暗和人生灾难 ， 所 以在他 的内心深处 ， 充
想 而知 。 （ 二） 精神 方面。“ 充” 指充实 ， “ 符” 则是 证验 的意思 ， 德
从“畸人”形象探析庄子的生命美学思想
齐齐哈尔师范高等专科学校学报No.6，2019Genera.No.1712019年第6期（总第171期）Journal of Qiqihar Junior Teachers ’College一、引言《庄子》一书中折射出的美学观吸引着无数研究者从不同的研究视野和角度进行观照，得出不同的美学内涵。
上个世纪80年代初至今，学术界对庄子美学思想的研究越来越多，成果斐然；但对庄子的生命美学思想的研究较少且缺乏深入探讨。
因此，文章通过对《庄子》文本的细读，从畸人形象的角度做出具体而集中的分析，揭示出庄子生命美学思想的具体内涵，以期发掘出庄子生命美学的重要价值和现实意义。
二、“畸人”的形象特征及审美内涵（一）“畸人”的形象特征“畸人”形象主要现于《庄子》内篇，庄子在《德充符》中描写了一大批形体残缺、畸形、外貌丑陋的得道之人，虽然他们形体残缺丑陋，但是却拥有着崇高的精神境界和人格魅力。
畸人形象是《庄子》中的寓言人物类型之一，它不仅深受庄子的青睐，而且对后世有着广泛而深刻的影响。
我国现代杰出的诗人闻一多从美学角度考察了畸人形象，他在《闻一多全集》第二册中认为“文中之支离疏，画中之达摩，是中国艺术里最有特色的两个产品”，“都代表中国艺术中极高古、极纯粹的境界”。
［2］289依他看来，畸人形象在中国艺术中的重要性是不言而喻的。
宗白华也指出:“庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心中的范本。
”［3］284据上引言，我们认为对畸人形象作具体而集中的研究，有助于我们深入理解庄子的生命美学思想。
那么，何谓“畸人”呢？庄子在《大宗师》中借子贡和孔子之口道出，“子贡曰:‘敢问畸人。
’曰:‘畸人者，畸于人而侔于天。
’”［4］194陈鼔应对此解释收稿日期：2019-09-06作者简介：张不凡（1993———）女，土家族，湖南省湘西人，贵州师范大学文学院文艺学专业2017级在读研究生，主要研究方向：文艺美学。
从“畸人”形象探析庄子的生命美学思想张不凡（贵州师范大学文学院，贵阳550001）摘要：“畸人”形象是庄子的一大美学创造，是对形体残缺而德行充足的一类人的提炼和升华。
《庄子》中的畸人形象研究
《庄子》中的畸人形象研究随着时间的推移，中国古代哲学经典《庄子》中的畸人形象也成为了研究的重要课题。
畸人形象被视作《庄子》中一种典型形象，在其思想体系中占据了独特的地位。
本文将通过对《庄子》中畸人形象的分析和研究，探讨其思想内涵和现实意义。
一、畸人形象的内涵《庄子》中的畸人形象是由庄子描述的一个畸形人的形象，从字面上讲畸形是指异常变异的形状，具有一定的负面含义。
但在《庄子》中的畸人形象，却是一种非常特殊的存在，具有一定的思想内涵。
庄子将这个畸形人形容为“无用之用”的存在，他对外界不做任何的回应，就像一座无声的山，但是，因为他的存在，就会让人意识到生命的不确定，从而使人可以站在更加宏大的高度上看待世界。
《庄子》中的畸人形象传递了一种超越人类的思想，呼唤人们探索自身的真实内心，升华自身的思想境界。
据《庄子》所述，“畸人之所以为畸人，是由于他的身体形态不符合常规。
但是，这个畸人（即无用之用的存在）使人们有可能站在一个比自己更宏大的高度上看待世界。
因此我们可以说他既是有用的，同时又是无用的。
”庄子在这里以畸人为例子，阐述了人的不可替代性与生命的意义，反映出庄子深刻的人生哲学。
庄子还强调了畸人的独立性及自足性，他说这里的畸人是“不失一物，而可获万物”的，也就是说，畸人拥有了与众不同的独立性，可以从自身的无用之用中发掘出真正的智慧。
这也引申出了庄子思想中的“自足独立”的观点。
庄子认为，只有实现“自足独立”的境界，人才能真正明白生命的真正含义，并从中获得智慧。
二、畸人形象的现实意义《庄子》中的畸人形象，不单单是一个想象出来的不存在的人物形象，其在现实生活中也有着非常深刻的意义。
畸人形象所散发的智慧，往往会激励人们探索自己内心深处的内在意义，以及生命意义的真正含义。
首先，畸人形象鼓励人们追求独立自由。
庄子认为，人类最高境界即为“自足独立”，只有实现这种境界，人们才不会被世俗的束缚所困扰，更能追求自己内心深处的理想和想法，也能做出自己独树一帜的举动。
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象庄周哲学是中国古代哲学流派之一，具有极高的理论价值和思想深度，是人类智慧和文明的瑰宝。
《庄子·内篇》是庄周哲学的代表作品之一，其中“畸人”形象是一个深刻的哲学隐喻，展现出庄周哲学的精神内核和哲学观点。
首先，从庄周哲学的角度看，“畸人”形象表现出“道”的精神内涵。
在庄子看来，“道”是超越世俗的、存在于宇宙万物之中的一种根本力量。
而“畸人”则是一种不同寻常的人，他不被常规所限，不受其他人的批评或评价，全心全意地随从“道”的指引。
从这个角度看，“畸人”形象其实是一种隐喻，指代追求自由、独立和超越传统的个体。
其次，从庄周哲学的角度看，“畸人”形象体现了“无为而治”的理念。
庄子的哲学观点强调无为而治，认为一切事物都应该自然而然地去发生，不需要人为干预。
而“畸人”形象则是一种无为而治的典型代表，他不会去刻意追求什么，也不会刻意去干预他人的行为。
他只会依靠自己的直觉和感受去行动，不受人为的束缚和干扰，以实际行动证明自己的价值和存在。
第三，从庄周哲学的角度看，“畸人”形象还体现出了“非我之谓”的思想。
在庄子看来，一切事物都只是表象，本质上并不存在。
而“畸人”则是以一种超越自我的状态去生活，不会被自己的身份、地位、名誉等等所限制。
他认为自己是整个宇宙的一部分，就像是大海中的一滴水，不存在明确的主体或客体关系。
他不会执着于自己的个体，也不会被自己的欲望所驱使，而是以一种超越自我的状态去看待世界。
最后，从庄周哲学的角度看，“畸人”形象还体现出了“自然状态”的意义。
庄子的哲学观点认为，人应该回归自然状态，不应该被人为的制约和限制所束缚。
而“畸人”则是一种追求自然状态的人，他不会过度追求物质的欲望，也不会执着于权势或地位，只会以自己独特的方式去体验和感受生命。
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象
《庄子·内篇》中的“畸人”形象被认为是庄周哲学中非常重要的一个形象，因为它
揭示了庄子自由无我、超越现实的思想。
在庄子看来，人类经历的现实世界只是一种假象，我们需要通过深入思考和发挥自己的智慧，才能超越现实，达到真实的自我。
在《庄子·内篇》中，畸人被描述为身体部位失常的人，例如失去了一只手或一只脚。
然而，这些身体缺陷并没有阻碍他们的自我实现。
相反，他们通过自我超越和定向，实现
了真实的目标。
在庄子的哲学中，“畸人”的形象可以被看作是一种现象，人类自由意志和智慧的展现。
人类可以通过自我实现和自我超越，超越传统和现实的限制，并不断进化和成长。
通
过庄子的思想，“畸人”的形象呼唤每个人都发挥自己的智慧和意志，成为自己生命的主宰。
从庄周哲学的角度看，《庄子·内篇》“畸人”的形象是一个启示，它给人类的自我
认知提供了一个新的维度。
通过这个形象，我们可以看到人类自由意志的重要性，而这种
自由意志的体现必须建立在智慧和自我超越的基础上。
畸人的形象告诉我们，即使在极端
的情况下，我们也可以掌握自己的命运，实现自我实现和超越。
庄子的思想还教导我们理解人类存在和存在的意义。
他认为，人类的存在和存在的意
义跨越肉体和现实，而是基于智慧和创造力。
通过自我实现和自我超越，人类可以创造意
义和价值，并贡献给这个世界。
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象
从庄周哲学的角度看《庄子·内篇》“畸人”形象庄子，中国古代儒家学派的著名思想家之一，其著作《庄子》是中国古代哲学经典之一，对中国哲学思想产生了深远的影响。
在《庄子·内篇》中，“畸人”这一形象成为人们深入探讨的对象，而从庄子哲学的角度来看，“畸人”不仅是一种生活状态，更是一种哲学观念的体现。
本文将从庄子哲学的角度来解读《庄子·内篇》中的“畸人”形象。
我们需要了解庄子的哲学思想。
庄子提倡自由自在、自然无为的生活态度，主张顺应自然，无为而治，认为人应该追求自由、无拘无束的生活状态，不受物质和社会的束缚，而实现心灵的自由。
在庄子的哲学中，万物皆有其自然的规律，人们不必刻意追求功利和名利，而应顺应自然，顺其自然地生活。
在《庄子·内篇》中，“畸人”成为了一个鲜明的形象。
庄子在书中描述了一个身体畸形的门人，但他却有着非凡的智慧。
这一形象可以被理解为一种对常规的反叛，它也可以被理解为对自然的追求和尊重。
畸人的存在引发了对常规的反思，他不受常规规则的限制，而是以自己的方式生活。
这与庄子所主张的“无为而治”、“顺应自然”非常贴合，体现了庄子哲学的核心理念。
从庄子的角度来看，“畸人”是一种对现实世界的挑战和自由生活的追求。
庄子认为，人应顺应自然，不受外界环境和规则的限制，追求内心的自由和安宁。
畸人的出现正是对这一理念的生动诠释，他并不因自身的畸形而感到羞愧和自卑，而是以一种无拘无束的态度面对自己的生活和命运。
在庄子看来，这种无拘无束、自由自在的生活态度正是人应该追求的生活状态。
在庄子的哲学中，“畸人”还可以被理解为一种超凡脱俗的智慧。
庄子主张追求内心的自由、远离功利和名利的束缚，这需要人们具备一种超然的智慧和心境。
畸人的存在给人们指明了一条超越常规、追求内心自由的道路，他的行为和态度成为了人们超然自在、追求内心平静的榜样和启示。
从庄子哲学的角度来看，《庄子·内篇》中的“畸人”形象不仅仅是一个生活状态的体现，更是一种哲学观念的具体表现。
解读《庄子》寓言中的“畸人”形象-2019年文档
解读《庄子》寓言中的“畸人”形象《庄子》一书中“畸人”共有11个，他们分别是右师（《养生主》）、支离疏（《人间世》）、王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、支离无?、瓮盎大瘿（《德充符》）、子舆（《大宗师》）、佝偻丈人（《达生》）、滑介叔（《至乐》）。
所谓“畸人”，《大宗师》中庄子借子贡之口问孔子，“敢问畸人。
”孔子答曰：“畸人者，畸于天而俟于人。
”即指那些与世俗相抵牾而与天道相契合的人。
这些人异于常人，模样丑陋不堪，如支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”脸部缩在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，脊背间五脏腧穴向上，两条大腿和胸旁肋骨相并；子舆“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。
阴阳之气有?”腰弯背驼，五脏血管向上，脸部缩在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，阴阳二气错乱不和。
但这些人却有着无与伦比的人格魅力，是庄子理想人格的化身。
那么，庄子为什么要刻意塑造出这么一批“畸人” ？其形象寓含着怎样的意义？本文拟结合具体的寓言故事试做阐明。
》《庄子》中的“畸人”可分为两类：一类是丑怪之人，如《人间世》中的支离疏：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。
” 他的脸部缩在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，脊背间五脏腧穴向上，两条大腿和胸旁肋骨相并。
《德充符》中的哀骀它“以恶骇天下”，支离无?是一个曲足、伛背、无唇的形残貌丑的人，《瓮盎大瘿》中瓮盎大瘿是一个脖子生大瘤的人。
《大宗师》中的子舆“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。
阴阳之气有?。
”生病后变成腰弯背驼，五脏血管向上，脸部缩在肚脐下，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，阴阳二气错乱不和。
《至乐》中的支离叔“柳生其左肘”，《达生》中，佝偻者是一个粘蝉的驼背老人。
其中右师、支离疏、哀骀它、支离无?、瓮盎大瘿是先天畸形，子舆、支离叔和佝偻者是后天畸形。
还有一类是刑余之人。
《德充符》中有三人遭受了刖刑，有受刑失一足的王骀、申徒嘉，有受刑失去脚趾的叔山无趾。
审美视野下的畸人形象——对《庄子》内篇中畸人形象的解读
自己的命运。畸人形象 自然天成， 非矫揉造作 ， 所以在他们
另一类畸形者比较特殊， 其不是形体的残疾 ， 而是心理
坼裂如兔唇并且驼背的固跛支离无服、 脖子上长了一个盆 身上体现了自然整体性与社会秩序多样性的和谐统一。
发背， 上有五管 ， 颐隐于齐， 肩高于顶， 句赘指天” 。他们这 残疾， 即疯子。这类形象， 如《 人间 世》 中的接舆。通常一
“ 颐隐于脐， 肩高于顶， 会撮指天， 五管在上 ， 两髀为胁” 。 ¨ ｊ
可贵可敬 ， 正是由于他们的真实与 自然。与善于逃避和伪
他的脸缩在肚子里， 肩高过头顶， 佝偻着身子 ， 发髻正对着 装的众人不同， 他们敢于面对 自己的生命 ， 自己的性格乃至
天， 五脏是朝上的， 两大腿与肋骨相并。《 德符充》 中嘴唇
作者简介 ： 马晓慧 ， 在读硕士 ， 西 北 师 范 大 学 。研 究方 向 ： 魏 晋南 北 朝 文 学 。
杨晨 ， 助教 ， 海 口经济学院。
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７４ ・
第 ８期
审美视野下的畸人形象——对《 庄子》 内篇中畸人形象的解读
自由的思想， 有时这种不受逻辑规则约束的思想恰恰是最 《 中 国美学史》 就 说过， “ 在中国 美学史上， 也是庄子第一个 真实的， 值得读者反思的。《 庄子》 中的接舆扮演了孔子的 以， 接舆批评孔子的这种行为本身就被看作是不正常的， 庄
先天残疾的固跛支离无赈、 褒盎大瘿， 他们在庄子笔下都是 整体性的分裂， 这种与 自 然的割裂致使人们用一种对立的 正常的， 甚至比正常人更受欢迎 ， 在这里庄子传达了他的一 思维看待 自 然。《 庄子》 内篇 中畸形人作为庄子的哲学代
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对《庄子》文本中“畸人”母题的还原分析作者：刘泰然来源：《中州学刊》2009年第04期摘要:《庄子》中身体残疾的巫魅性人格(畸人)基本上有一个共同特点就是足(或脚)有毛病,而这一点正涉及中国上古文化中巫与足疾的一种原型性关联。
庄子并不是简单地从修辞的角度对寓言进行使用,更重要的是这些寓言往往包含着一种神话、萨满世界观,而这种观念形态正构成了庄子处理时代问题与生命问题的基本视域。
正是在这种视域中,庄子通过一种“出神入化”的思想技艺参与了那样一个轴心时期的伟大的心智的历险。
关键词:庄子;巫;足疾;萨满世界观中图分类号:B223.5 文献标识码:A文章编号:1003—0751(2009)04—0142—05在对庄子哲学的考察中,往往会遇到一个问题,那就是庄子哲学的论述具有典型的寓言化的特征,这样一种特征在文体上的表现按照庄子自己的说法就是“谬悠之说,荒唐之言,无端涯之辞”①。
根据这样一种特点,后来的《庄子》注疏以及现代阐释便将庄子中难以坐实的传说、寓言、神话当作一种个人化的杜撰与虚构乃至哲学表达上的特殊技巧。
这种阐释的危险在于预设了一种哲学与神话、理性与巫魅之间的二元框架,这种框架不但造成结构上的对立,同时也包含着价值论层面的高低之分。
通过这种框架,我们仅仅看到了我们想看到的。
事实上,如果放弃建立在原始世界观与理性世界观之上的价值论偏见,换一个角度来认真对待《庄子》中的寓言性成分,那么不难发现这种成分与一种萨满背景是不可分割的,而且甚至可以说庄子思想或哲学就植根于那样一种萨满世界观之中。
一《庄子》中大量出现一类具有超凡巫魅性人格的人,如《逍遥游》中的至人、神人、圣人:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”,藐姑射之山的神人:“肌肤若冰雪,淖约若处子。
不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”;《齐物论》中的至人:“大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。
若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。
死生无变于己,而况利害之端乎”;《大宗师》中的古之真人:“不知说生,不知恶死”,女偊:“入于不死不生”,孟孙氏:“不知所以生,不知所以死”。
除此以外,《外篇》和《杂篇》中亦多次提到至人、圣人和神人。
这样一种关于巫魅性人格的描写正构成后来道家求仙实践的一个重要源头。
事实上,在《庄子》中,这种巫魅性人格并非仅仅是一种寓言化的修辞,而是有着更远的萨满性的原型和背景。
关于这一点,台湾学者杨儒宾先生有着深入的论述。
②《庄子》中还有一类具有巫魅性格的人,那就是畸人,这些人由于先天或后天的原因身体发生病变,导致残缺、支离和变异。
如《养生主》中的右师天生一足;《人间世》中的支离疏“颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁”;《德充符》中的王骀、申徒嘉、叔山无趾皆为兀者,哀骀它形貌极丑,“以恶骇天下”,闉跂支离无脤则是曲足、形残无唇,瓮大癭身上长了个盆大的瘤子;《大宗师》中的子舆形体发生病变;《达生》中的佝偻丈人是个驼背;《至乐》中的支离叔也是形体支离残缺之人。
这样一些人虽然比之庄子理想中的至人神人圣人似乎要低一个层次,但是,这些人往往同样是齐死生的得道之人:“介者拸画,外非誉也;胥靡登高而不惧,遗死生也。
”③这些人往往具有某种内在的灵性(mana),就像“德充符”三个字所暗示的,他们充满某种内在的“巫术力量”或超“自然的影响力”。
④比如哀骀它,“丈夫与之处者,思而不能去也。
妇人见之,请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者,十数而未止也”⑤,乃至于鲁哀公想把国传给他。
《德充符》一篇中的畸人共有六个,可以说整篇都是关于畸人的寓言。
对于德充符三字的解释,主要有这样几种:1.谓德充之符验,为能遗外。
崔撰:“此遗形弃智,以德实之验也。
”陆长庚:“真能外形骸、丧耳目,独以守宗保始为事者,盖学问必进于此,然后谓之德充之符。
”2.谓德充之符验,是能内外玄合。
郭象:“德充于内,物应于外,外内玄合,信若符契而遗其形骸也。
”王夫之:“充者,足于内也;符者,内外合也。
内本虚而无形之可执,外忘其形,则内之虚白者充可验也。
内外合而天人咸宜,故曰符。
”3.谓德充之符验,为必有外现。
张四维:“德充符者,言德充于内,自然征验于外,非形所能为损益,非智所能为隐显。
”宣颖:“德充符者,德充于内,则自有外见之符也。
”4.谓扩充其德而合于圣。
刘鸿典:“何以为德充符?盖谓人人有贵于己者,果能保而存之,扩而充之,虽恶人亦可齿于圣人。
”⑥这几种解释,除刘鸿典外,都涉及内在之德符验于外的问题,但都认为这个所谓“外”并不是指身体,相反,要把握一个充满巫魅力量的人的内在灵性,恰恰要忽略身体本身的种种症候,忘其形骸。
这种解释基本上也可以在《庄子》本身的文本中找到文字支撑。
但是《庄子》文本本身充满复杂性,他的寓言也同样充满各种障眼法和悖论。
如果说“肌肤若冰雪,淖约若处子”的神人有着一种完美的身体,那么同样至德内充的畸人却在身体意象上与之构成一种颠倒的镜像。
这两种身体的共同特征在于他们不同于正常的、一般的身体,如果说一种过于完美的身体昭示某种神圣的内在禀赋,那么一种畸形的身体何尝不同样意味着某种非凡的内在灵力?中国上古传说的英雄圣人往往具有一种与众不同的身体特征,而这种特征恰恰是其非凡内在秉性的一种符验。
正由于身体本身的重要,因此,身体的某一部分也具有非凡的功能,所以商汤可以用指甲来祷雨,而神人身上的“尘垢秕糠”,能够“陶铸尧舜”。
因此,庄子虽然强调忘形骸,但他的目的似乎要超越世俗的身体观,来理解身体与内在禀赋的合契。
二如果从巫文化的背景来重新审视这样一些畸人,那么可以看出畸人的原型事实上也是巫。
在“巫俗”或“萨满信仰”(shamanism)中,有一种所谓“巫病”(shamanic illness)的现象,是指巫者在成巫之前或成巫过程中往往要经历身体或精神上的疾病,这种疾病往往被当作神召或神启的证据。
这些病症包括自幼就精神异常,或突发性的神经错乱症,还有患各种时疫或地方病的,受伤骨折,偏瘫,身体畸形,种种不一。
⑦日本的窪德忠指出“传说患有佝偻病等残疾者比正常人更有灵感,巫师就是这种人”⑧。
庄子中的畸人正是那种具有超凡魅力的巫师,“畸人者,畸于人而侔于天”⑨,他们外在的奇异形象正是受到天启的表征。
考诸典籍,巫字有时与尪字并用为巫尪,《左传•僖公二十一年》:“夏,大旱。
公欲焚尪。
”杜预注:“瘠病之人,其面向上,俗称天哀其雨,恐雨入其鼻,故为之旱,是以公欲焚之。
”《吕氏春秋•尽数》:“苦水所多尪与伛人。
”高诱注:“突胸仰向疾也。
”⑩《荀子•正论》:“譬之是犹伛巫跛匡(尪)大自以为有知也”,《荀子•王制》:“知其吉凶妖祥,伛巫跛尪之事也”,巫与伛、跛、尪三个表示身体畸形的字并用,可见最初巫与畸人往往是同一类型的角色。
《玉篇•尢部》:“尪”,同“尢”。
许慎:“尢,跛曲胫也。
从大。
象偏曲之形。
”(11)可見其字最初像残疾身体扭曲之形。
考诸尢部之字,基本上都与身体残疾扭曲、走路不正相关,而巫尪两字并用,可见巫者与畸人的同源关系。
唐兰先生指出:“尢字古文作尪,见《说文》尢保是巫保。
总称为巫,分别说,女的称巫,男的是尪。
”(12)“尢保”一词见出土西周青铜器“墙盘”:“上帝嗣夏,尢保授天子绾命:厚福丰年,方蛮无不杨见。
”在这里,尢保“假论先知,做一些祝颂的话”(13)。
而《庄子》中的畸人往往直接和尢字有关,如支离一词多见于《庄子》畸人之名,如支离叔、支离疏、闉跂支离无脤,支离两字另外还有一写法摘穣,都从尢部。
马叙伦指出:“摘穣即庄子之支离。
支离谓有足病者。
”(14)又《庄子•至乐》中有滑介叔这样一个人物,而滑介二字又作尳尬。
马叙伦在考释尳字时指出:“此即庄子滑介之滑本字。
实尬之声同脂类转注字。
”(15)再细考《庄子》中的畸人,居然大部分畸人都是足部有疾。
如右师天生只有一足,王骀、申徒嘉乃受刑失一足,叔山无趾没有脚趾,闉跂支离无脤是曲足等等。
其他如哀骀它形貌极丑,虽不见庄子明说其有足疾,但王骀和哀骀它同有一骀字,王骀失一足,那么哀骀它同样也有足疾应该大致不差。
这个问题涉及上古文化中关于巫与残足或身体佝偻的普遍关联性。
《庄子•盗跖》中提到“禹偏枯”,成玄英疏云:“治水勤劳,风栉雨沐,致偏枯之疾,半身不遂也。
”(16)也就是说禹由于劳于治水,导致半身不遂。
关于这一点,《尸子》有着更详细的说明:“古者龙门未辟,吕梁未凿,禹于是疏河决江,十年不窥其家,生偏枯之病,步不相过,人曰禹步。
”《吕氏春秋•行论》也有相似记载。
于是,禹由于半身不遂导致腿脚行走时不能交替进行,这种行走方式被称为禹步,而到后来这种跛子步法成为巫师的标准步法。
我们在《抱朴子•内篇》、《云笈七签》、《洞神八帝元变经》以及出土简帛中可以看到后来道教关于禹步的大量论述。
扬雄《法言•重黎篇》云:“昔者姒氏治水土,而巫步多禹。
”晋李轨注:“姒氏,禹也。
治水土涉山川,病足,故行跛也。
禹自圣人,是以鬼神猛獸蜂虿蛇虺,莫之螫耳,而俗巫多效。
”(17)“巫步多禹”,照李轨的解释是巫行跛步是模仿禹步,可见禹步就是巫步。
相似记载还见于晋人皇甫谧的《帝王世纪》。
这种解释认为禹步乃治水劳苦而导致的身体疾病,但由于禹是圣人,或者巫师的典范,所以后来没有身体残疾的俗巫也在行动上加以模仿。
这种解释是将残足与巫的关系当作一种偶然性来理解。
但是足部问题似乎不仅是禹一个人的问题,而作为“群巫之长”的汤也有这个问题。
《荀子•非相》云:“禹跳,汤偏。
”高亨注:“跳、偏,皆足跛也。
”(18)可见,残足与巫之间的关系有着一种普遍性。
事实上,上古巫王与身体屈曲的关系还可以在甲骨文卜辞中发现。
(19)这种身体的扭曲或跛足到底包含什么人类学意义呢?日本学者白川静在分析禹字的构形时指出,“禹”字由“虫”、“九”二字合成,无论是“虫”字还是“九”字皆表示虫的屈进之形。
(20)这种分析将曲身跛足问题与水生动物如鱼蛇相连,进而将伏羲女娲乃至新石器彩陶上的人面鱼身关联起来。
这种看法看来荒诞,但却似有深意。
在神话世界观中,水生动物似乎与偏枯之病有着内在关联,不但禹如此,在《山海经•大荒西经》里,禹的父亲不仅与鱼蛇相关,而且也有偏枯之病;另外,“夔一足”的神话似乎也与此有关。
闻一多先生在分析伏羲女娲神话时,曾经猜想禹步是效仿蛇跳。
(21)事实上,这种关联可以从考古学及古文化研究中所普遍发现的“蹲踞式人形”(squatting anthropomorphic figure)找到痕迹。
蹲踞式人形广泛分布于世界各地的岩画中。
而且这种形象在中国广西花山岩画及马家窑文化半山类型彩陶中表现得异常充分,其基本特征是身体下蹲,双足向外屈曲。
在印度尼西亚这类岩画被解释为“守护神”,而在日本,这类岩画被认为与萨满教有关。
(22)在整个美洲,蹲踞式人形被解释为氏族保护神、神话祖先或英雄以及蜥蜴等。