仡佬族简介
毛南族 仡佬族介绍
仡佬族男女皆穿裙（男裙短，女裙长）。用 布一幅图于腰际，无摺皱，有如桶状，谓之“桶 裙”。男子皆穿短衣，女子或短衣或长衣，或短 衣外套以前短后长之袍。质料有葛、麻、羊毛、 丝、棉布等。男女多以长帕包头，有的妇女或用 花布一块盖顶。
仡佬族有着自己独特的语言系统和民族文化，但对 用仡佬文字和汉字共同记录仡佬族历史的《九天大濮史录》 其是否拥有本民族的文字，学界一直颇有争议。2008年 9月，贵州省仡佬学会付尔光、田金海、郑继强等专家 遍访云南省文山州、湖南省湘西地区、四川南部、广西 西北部和贵州全境等仡佬族地区，据民间传闻线索和实 地考察走访，在黔北仡佬族一位姓李的家中寻找到了 《九天大濮史录》。 用仡佬文字书写的《九天大濮史录》，据说就是仡 佬族民间传说的仡佬天书。该书为4卷合订本，共511页， 仡佬文用朱砂书写，汉文由黑墨对应排列书写，内容包 括仡佬族及其先民濮人、僚人的发展演变过程，仡佬族 九天合和文化的产生及其主要内容，仡佬族创造文字、 发明酒、发现茶叶、冶炼朱砂、饲养牲畜等方面的历史， 是目前发现的用仡佬文字和汉字共同记录仡佬族历史的 重要典籍。
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毛南族猴鼓舞
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毛南族木面舞
毛南族木面舞原是一种傩舞，它是在民间祭祀乐舞在基础上发展起来的，以祭祀、 娱神、娱人为目的，充分体现了傩舞的神韵。其内容有两大部分：一是向神祈求风 调雨顺，粮食丰收和消灾除难，保佑人畜安康，如婆王、三界、三元、社王等神的 程式性舞和穿针舞；二是表现渔猎生产、农耕生产和人们在生产劳动男女相爱的欢 乐情绪，如瑶王系列舞和三娘与杜帝的自由舞，都是一种摹拟性很强的形象舞和情 绪舞。
风土人情
• 毛南族分龙节
• 毛南族猴鼓舞
• 毛南族木面舞
毛南族分龙节
龙是毛南族的民族图腾，因此，龙的形象、龙的影响在毛南族人民生活中无处不存在。 龙的最大节日是分龙节，又叫五月庙节，它是毛南族一年一度祭祀龙的传统大节。 每到分龙节，毛南山乡千山百弄，村村寨寨，每家每户都喜蒸五色糯米饭和粉蒸肉， 折回竹桠柳枝插在中堂神龛上，把五色米饭捏成小粒团，粘在枝叶之间，预祝五谷丰 登，硕果累累。
道真仡佬文化
道真仡佬傩戏
傩戏——这一种神秘、古老的文化，由道真农民千百年传承到今天，道真从此获得了“傩戏王国”的美誉。“傩”本是古时腊月驱逐疫鬼的仪式。《吕氏春秋·季冬“云：命有司大傩”。击鼓驱疫，谓之逐除是也”。“大傩”在古代皇宫
里举行时是十分隆重的，《后汉书·礼仪志》说：“先腊一日曰大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟年十岁以上十二以下百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗；方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾；十二兽衣毛角；中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。中黄门倡， 侲子和曰 ：“……穷奇腾根共食蛊，凡使十二神追恶凶，赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，后者为粮。因作方相与十二兽舞，欢呼周遍，前后省三过，门外五营骑士传火弃洛水中”。驱逐疫鬼仪式不仅在皇宫举行，乡下也有类似活动，《荆楚岁时记》载：“十二月八日为腊日，村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”那场面虽然比不上皇宫的豪华，热闹的程度是一点也不逊。
仡佬族是我国古老的民族之一，与古代僚人有渊源关系。仡佬族旧称“鸠僚”、“葛僚”、“革僚”，南宋以后始称“仡佬”。仡佬族现有人口四十余万，除部分散居在广西隆林各族自治县，云南文山自治州，贵州遵义、织金、仁怀、黔西、安顺、普定、正安等县市外，主要聚居在黔北的务川和道真两个自治县。仡佬族有语言无文字，除了广西隆林，贵州安顺市的西秀区、普定县，遵义市的遵义县，仁怀市等地有六千多人会说仡佬话之外，绝大部分通用汉语，风俗习惯与汉族也基本相同。但在一些山寨和村落里面，家人和亲友之间的称谓与汉族习惯称呼存在着显著的差异，保持了本民族古朴的生活习俗。
主客在饮酒喝茶之际,正是互诉衷肠、增进情感之时,待酒足茶酣以后,才撤去碗盏进入第三台:吃饭。吃饭也叫正餐,是最为讲究的一台。菜肴一般有烧白、猪脸、肚扣、酥肉、木耳、黄花、笋子、海带、豆腐丸等。如今人们生活好了,还增加了鸡、鸭、鱼等。但另有四盘是必不可少的:豆芽泡菜、萝卜丝、霉豆腐、洋芋片。佐饭的菜肴一般不能少于16个。
仡佬族的服饰特点
发展：
精工巧织的仡佬族妇女以编织美观牢固、不 褪色的“铁笛布”而闻名。仡佬族的绣花鞋 口沿和鞋头都有绣花，鞋头略上翘，花饰部 分占鞋帮的三分之一，造型别致、图案美丽， 色彩富有民间特色。您现在看到的是贵州仡 佬族的童鞋。鞋底是白布千层底，结实耐穿； 鞋面为红、黑相间绒布鞋面，有耳带扣，鞋 头绣有花卉图案。鞋面由两部分拼接而成， 鞋后部为印花绒布，鞋为圆头。
仡佬族服饰
仡佬族男子多穿对 襟上衣，长裤，白布或 青布包头，穿元宝鞋或 云勾鞋。妇女一般穿及 腰短上衣，袖背上绣有 鳞状花纹，下配无褶长 筒裙。裙由三段组成， 中间用土红色羊毛织成， 上下两段是麻织条纹土 布。外套圆领无袖、前 短后长的贯头衣，头盘 大发髻，用三条一丈多 的布包之，后面露出六 个头穗。
仡佬族服饰
仡佬族服饰 鞋底是白布千层底，结实耐穿；
男子穿青布对襟密绊上衣、束腰带、长裤、布鞋。 仡佬族人善纺织、刺绣、蜡染， 上因其服饰色彩款式不同而被称为“青仡佬”，“红仡佬”，“花仡佬”，“披袍仡佬”等。 进入肠年代后，估佬族农民戴手表者增多。 解放初，青年女子喜梳双长辞。 男穿草鞋、女穿布鞋为主，穿线袜者亦不多。 以银首饰装饰，穿翘尖绣花鞋。 仡佬族妇女擅长于纺织，服装面料都是自织自染的细布，结实耐用，朴素大方。 妇女一般穿及腰短上衣，袖背上绣有鳞状花纹，下配无褶长筒裙。 近代仡佬族的传统服饰也很有特色，女子穿无领大襟长袖衣，衣上满饰层次丰富、题材各异的菱形或长条形图案，手法为蜡染和彩绣。 城镇青年女子去长辫梳“姊妹头”，以发夹发梳取代银饰。 城镇青年女子去长辫梳“姊妹头”，以发夹发梳取代银饰。 仡佬族的绣花鞋口沿和鞋头都有绣花，鞋头略上翘，花饰部分占鞋帮的三分之一，造型别致、图案美丽，色彩富有民间特色。 大约在三、四十年前，仡佬族服饰大多与邻近汉族或其他民族相同了。 鞋底是白布千层底，结实耐穿； 仡(ge)佬(lao)族，中国少数民族之一。 近代仡佬族的传统服饰也很有特色，女子穿无领大襟长袖衣，衣上满饰层次丰富、题材各异的菱形或长条形图案，手法为蜡染和彩绣。 妇女缠小足，穿软底“内鞋”套“笼鞋”，再套“布草鞋”，鞋面绣花。 解放初，青年女子喜梳双长辞。 近代仡佬族的传统服饰也很有特色，女子穿无领大襟长袖衣，衣上满饰层次丰富、题材各异的菱形或长条形图案，手法为蜡染和彩绣。 妇女一般穿及腰短上衣，袖背上绣有鳞状花纹，下配无褶长筒裙。 城镇青年女子去长辫梳“姊妹头”，以发夹发梳取代银饰。 也有穿石衽大襟短衣、长裤，衣袖宽短，襟及环肩以宽边装饰，裤较短，裤脚较窄。 男子穿青布对襟密绊上衣、束腰带、长裤、布鞋。 男子穿青布对襟密绊上衣、束腰带、长裤、布鞋。 男子穿青布对襟密绊上衣、束腰带、长裤、布鞋。 下着百褶裙、勾尖鞋、腰系小围腰，也是满饰绣染。 女未婚梳独长辫，以彩色头绳束拖脑后或盘头上，称“级级”。 妇女一般穿及腰短上衣，袖背上绣有鳞状花纹，下配无褶长筒裙。 建县前后，缠足恶习渐除。
水城仡佬族
水城仡佬族◇熊家红水城仡佬族是一个古老民族，也是贵州土著民族，古人称之为古老族，古老族首都“播哩”在今安顺和普定之间，人烟比较发达，仡佬族有自己的语言，在那里安居乐业，嫁娶随俗，丧葬礼数井井有条，男耕女织，过着喜气祥和的日子。
没有想到的是水西彝族人孟获和扎弟兄由云南冬川出发至贵州分兵两路进攻古老族首都，孟获从东北，扎从西南进攻，古老族首都“播哩”被攻跨。
都城崩溃，仡佬人民四处逃灾躲难，流离失所，多数被俘虏，彝族人将战败的古老族人分散居住，以十户彝夹一户仡，谓之隔居，从此古老族就被称之为仡佬族，意思就是隔居的民族。
土司制将仡佬族分成两类，一种称为打铁仡佬，另外一种称为打簸簸仡佬，都是为土司制造农具、家具的奴仆，在这一段期间，苗族则称仡佬族为“keǐ”，译音为奴用的意思。
二十世纪三十年代，水城地区又称仡佬族为“彝仡佬”。
仡佬族是一种非常具有创作天赋的民族，二十世纪五十年代初，仡佬族村落曾保留着自己祖先制作的石器时代的“石斧”，铜器时代的“刀”，铁器时代的农具“铧”，以及诸多的工艺品。
逃散的仡佬族人民，到苗寨的就变为苗族，到汉族村寨的就变成了汉，进入布依族村寨的就变做了布依……。
就这样，仡佬族渐渐的被异族同化，失去了本民族语言，同时与异族通婚等使仡佬族人越来越少。
还有部分躲到了深山老箐靠刀耕火种，赶山吃饭，甚至以狩猎为生，并结识了部分爱狩猎的苗民兄弟，使得这两种民族有着深厚的民族感情，成了生在一起，死葬一处的友谊，钟山区放马坝（过去称水城放马坝）附近出现诸多苗坟和仡佬坟交错混葬于一个地方。
原杨柳镇教场管理区放马坝（过去称“世乐坝子”）是苗族和仡佬族聚居的地区，仡佬族古坟较多，而且有数百年，甚至上千年的历史，他们从放马坝迁居其他地方，最末的是清乾隆二年，如郭老幺、周静、杨玉平等的子孙。
在此的仡佬族，除古坟外，还有成寨的宅基遗迹，田产名称等仍有可考。
仡佬族人民没有文化，无法记录下自己祖辈走过的坎坷历程，大多都是靠祖辈口述和一代一代的传颂，二十世纪三、四年代杨梅区罗盘乡伍佐河的仡佬族知识分子穆绍清曾讲述过仡佬族人民荣辱辛酸的历史过程，以及仡佬人民的手工艺制作和仡佬人民古老的风俗礼仪。
仡佬族
仡佬族仡佬族《人民日报海外版》（2017年10月28日第07 版）仡(gē)佬(lǎo)族总人口为550746人（2010年），大部分聚居在贵州省北部的务川和道真两个仡佬族苗族自治县和石阡县，其余分别散居在安顺、平坝、普定、关岭、清镇、正安、凤冈、松桃、黔西、六枝、织金、大方等二十多个县市。
仡佬族原来分为许多不同的支系，每个支系的名称各不相同。
中华人民共和国成立后，经各地仡佬族代表协商，报经国务院同意，1956年公布统一称为仡佬族。
1983年，随着民族识别、民族成分恢复工作的进行，根据国家的民族政策，又有25万多人恢复了仡佬族民族成分。
山管人丁水管财仡佬族的居住依地形的不同而有所差异。
大多同宗聚族居住，一个宗族的各个家户毗邻建房形成村寨。
住房构造形式及建筑材料，则视其经济条件、人口多少，地理环境而有所不同。
居住在丘陵河谷、平坝地区的仡佬族，多依山傍水建房，房屋一般较高；居住在高山的仡佬族群众，通常选取向阳避风处建造，房屋大多比较低矮。
往往注重房屋地址的选择，有“山管人丁水管财”之说。
建筑房屋时，房屋的高度喜欢选取尾数为八的尺寸，以中柱为例，取一丈六顶（尺）八，其余依次类推，其实是选取谐音，表达对家庭的美好愿望。
有依山建“吊脚楼”房者，设栏杆走廊，楼上住人，楼下作畜厩。
过去多为土木竹结构的草房，中华人民共和国成立后，经过土地改革，社会经济逐渐发展，农村住房日益改善。
20世纪70年代石木结构的房屋盛行一时。
20世纪80年代以后，由于人们生活水平的提高，大都修建砖石结构的瓦房和楼房，在交通方便的地方，钢筋混凝土的多层楼房逐渐兴起。
仡佬族的服装文化因时损益，独具特色。
清代及其前，服装多为家织麻布染青蓝二色制成。
男着无领长衫，抄襟，长至膝下，袖大而短，常束腰带，劳动时撩衣前后一角扎于腰间。
女衣短装，抄襟，缀花边。
据史书记载，大约在19世纪中叶，仡佬族妇女上衣短仅及腰，袖背上绣鳞状花纹，下穿无褶长桶裙，整个裙子分为三段，中段用羊毛织成，染成红色，上下两段多用麻织，一般有青白色条纹，外罩青色无袖长袍，长袍前短后长，均绣有花纹，穿时从头上套下，脚穿钩尖鞋。
仡佬族服饰特点都有哪些(嫁女要哭、一顿饭吃三轮和入赘跟女姓)
仡佬族服饰特点都有哪些（嫁女要哭、一顿饭吃三轮和入赘跟女姓）提及仡佬族，其实很多重庆人都不知道，没想到重庆也有仡佬族村寨。
它就是重庆武隆浩口乡的田家寨，紧挨着贵州道真仡佬族苗族自治县，编辑此次贵州道真之行走县道也刚好路过了田家寨，第一次听说了仡佬族的存在，并了解了他们的文化习俗。
仡佬族主要生活在贵州省北部的务川和道真两个仡佬族苗族自治县，以及石阡县，其余散居在安顺、平坝、普定、关岭、清镇、正安、凤岗、松桃、黔西、六枝、织金、大方等二十多个县市。
据2021年人口调查统计，中国境内仡佬族的人口数为677521人。
那么，仡佬族到底有什么文化习俗？古代仡佬人居住在阑式房屋，男女都穿桶裙，由于山多地少主产玉米，当地叫包谷，而主食就是吃玉米。
他们是怎么吃包谷呢？用石磨将包谷磨碎去皮，然后洒水伴湿，然后蒸熟透食用。
以前，仡佬族男女都穿桶群，用染色羊毛线编织成。
不过，如今的仡佬族几乎不穿民族服装，除非有表演的时候才穿。
在婚姻方面，仡佬族的婚姻很牢固，很少离婚，没有儿子只有女儿的家庭，以及儿子太小，家里缺少男性劳动力的家庭，都会招上门女婿，也就是入赘，男人入赘之后改跟女方姓，所生儿子或女儿都跟女方姓。
说起婚嫁，就不得不提到仡佬族的哭嫁。
在道真县境内曾广有哭嫁的习俗，至今在旧城槐坪等，仍不时可见。
姑娘嫁人前的三、五天便开始了“哭嫁”。
哭时，以一张方帕掩面，由一名年长的至亲妇女陪伴。
情不断，歌相接，至“发亲”前再拜祖宗父母起马登程而终结。
在嫁娶等宴席上，就不得不提到仡佬族人最具特色且最隆重的一种食俗礼仪之三幺台，以及在寿庆、建房和节日宴请等，都要一顿吃三次饭，也就是先喝茶，再喝酒，然后吃饭，三道程序才算结束。
此外，仡佬族还有高台舞狮等传统体育项目的表演，借助普通农家饭桌搭建高台，并在其上舞“狮”。
舞狮时无任何保险设施，动作极尽高、难、险、巧，目睹者无不叹为观止。
仡佬怎么读
仡佬怎么读？
“仡佬”的拼音是gēlǎo。
仡佬一般指仡佬族。
仡佬族，族源和古代僚（lǎo）人有关，民族语言为仡佬语，属汉藏语系，没有本民族的文字，通用汉文。
仡佬语崇拜祖先，奉祀竹王、蛮王老祖、山神。
仡佬族集中聚居在贵州省北部的务川和道真两个仡佬族苗族自治县和石阡县，其余分别散居在安顺、平坝、普定、关岭、清镇、正安、凤岗、松桃、黔西、六枝、织金、大方等二十多个县市。
扩展资料
学界一致认为仡佬族的族源和古代“僚”（读音为老）人有关。
在住房、服饰、饮食、丧葬和穿耳等风俗习惯上，也保留有大量与古代僚人相似的特征。
比如贵州普定县窝子乡和高阳乡的仡佬族，到十九世纪末仍然还保留有“打牙”习俗。
古代僚人很早就在中国西南地区生存。
在汉代建立牂牁郡以前，这里已有若干个部落集团，而以夜郎最为强大。
公元3至5世纪时，由牂牁迁入四川的僚人，编入了封建国家的户籍，并且向封建王朝缴纳赋税。
公元5世纪时，他们已能制造金属的矛和盾、刺鱼工具和铜爨等等，并用麻类纤维织成细布。
7世纪以后，四川僚人的商品交换日益频繁，僚布的质量很好，成为必须上缴给封建王朝的贡品。
直到宋治平年间（11世纪中叶），有的僚人领主还霸占大量土地，拥有数千户依附农民，成为割据一方的封建势力。
仡佬族的节日衣饭节的传说(关于仡佬族的16个冷知识)
仡佬族的节日衣饭节的传说（关于仡佬族的16个冷知识）仡佬族这个少数民族，刚开始我差点没看成乞讨族。
乍一看这个仡这个族，确实不认识。
专门去新华字典查了查，原来这个字念仡（ge）。
我以为只有我不认识这个字，直到我们上民族课。
课堂上，大学老师让以为同学读仡佬族的简介，那个学生居然读成了啃老族，瞬间哄堂大笑，也就是那一瞬间我们记住了这个古老的民族。
1、据仡佬族的族人介绍，他们的祖先是从石头缝里蹦出来的，我脑海中立马闪过孙悟空的画面。
在仡佬族的母亲河横渡河畔，屹立着九座巨石，当地人称为九天母石，对于仡佬族来说，九天母石是他们神圣而又神秘的巨石。
传说，九天母从天上将石头砸向地下，融为一体，最后从这个石头当中蹦出一个巨大的汉子，这位汉子就是九天先祖，也是仡佬族的祖先。
2、仡佬族如今主要分布在贵州的务川和道真，其中务川是仡佬族的发祥地，也是因为九天母石的传说。
仡佬族现有人口67.7万人，是中国较少的民族之一。
3、仡佬族居住的房屋都离不开石头，和我们熟悉石头村有点类似，石头墙、石头院、石头房、石头凳等等。
仡佬族的居住的寨子分为前寨、中寨和后寨，据村里人介绍，前寨出商官，中寨出财富，后寨出美女。
4、关于仡佬族服装，未婚的女性大多穿贯首服，已婚的妇女大都穿背心式或者斜襟服装，男子变化较少，一般穿对襟褂子。
但他们有一个共同点，都是上衣前短后长，以便干农活时不至于晒到后背。
最有特色的服装当属未婚女性的贯首服，胸前左上边有大贰字牌，其图案表示天地人和，衣服上绣有百合，百合是仡佬族的族花，象征以和为贵。
5、仡佬族有自己的语言，属于汉藏语系。
但仡佬族方言差异较大，一个县往往几种口音并存，仡佬族没有本民族的文字，通常使用汉文。
6、仡佬族有敬树神的习俗，在他们生活的周边会选一颗最大最粗的树作为树神，选定之后，这个一片山区就会封闭，禁止任何不当的行为。
突然间想到我小时候隔壁村也有一棵神树，每年去拜的人还挺多，但后来不知道什么原因神树被砍了。
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一、族源商周时期，我国南方有一种被称为“濮”的古族群，因其分布辽阔，人口众多，而有“百濮”之称。
伊尹的“四方令”里即已提及：“正南：甄、邓、桂国、损子、百濮、九菌。
”武王发纣推翻商王朝统治后，于成周大会诸侯及“四夷”，西南地区的濮人曾以特产丹砂前往朝贺。
《逸周书.王会》载，“卜人以丹砂”，孑L晁注：“卜人，西南之蛮也”，“卜即濮也”。
另一种使用有肩石斧、有段石磙的古族群为“越”，他们散布在东南沿海及今广西一带，人们泛称为“百越”。
春秋战国时，广西境内的部分越人，溯水北上西进，移入西南地区，与濮人杂错而居，人口渐繁，以致《华阳国志·南中志》误认为，“南中在昔盖夷越之地”。
杂居于西南地区的濮人、越人生活习俗互相影响渗透的部分，逐渐发展为一个新的族群——“僚”(“僚”原写作“獠”，作为族称当读作“佬”)。
战国时期即有“僚”人出现。
《华阳国志.蜀志》载，保子“帝攻青衣，雄张僚焚”。
汉代的僚人已是夜郎国的主体居民。
唐初，僚人中的一部分发展为单一民族——“仡佬”。
《六祖坛经·行由品》载慧能法师语：“汝是岭南人，又是葛僚，若为堪作佛。
”《元和郡县志》卷三十载，洛浦县“甚险固，仡僚反乱，居人皆保其土”。
宋《溪蛮丛笑》始写作“仡佬”。
南朝《水经注.温水》载，“遂雄夷濮”的夜郎承袭者于汉武帝时被杀，引起“夷僚成怨”，明确僚人是由濮人演变而成。
彝族先民与仡佬族的先民接触较早，确知濮人是仡佬族的先民，《平远州志·艺文志》载，彝族民问“依仿先朝IH~II：满三年一普夥。
普谓称仡佬，夥谓祭献”。
“普”即濮人。
彝语为谓语后置，普夥意为祭仡佬族的先祖濮人。
至今彝语仍呼仡佬为濮，呼仡佬族的发祥地北盘江为“濮吐诸衣”，意为仡佬族开凿的河流。
元《异域志.僚人》谓，“僚……有打牙者，为打牙葛僚”。
(明嘉靖)《贵州通志》谓，古称僚，一日倬佬”，确指仡佬族系从僚人中分化出来的。
濮人和僚人相继是仡佬族先民。
贵州各族共认仡佬族是贵州最古老的民族。
安顺地区称为“古族”，遵义地区呼之为“古老户”。
农村广泛流传有“蛮夷仡佬，开荒辟草”之语。
吃新节时，仡佬族人可在村寨附近他族人的田地里摘取谷物祭祖，不遭斥阻。
人死送葬，不丢买路钱。
这些都反映出人们对仡佬族先民濮人、僚人开发贵州高原历史功绩的缅怀与崇敬。
二、族称仡佬族的族称有自称、互称与他称之分。
遵义、仁怀、关岭等县仡佬族自称“哈仡”，织金县仡佬族自称“埃审”，大方普底乡、黔西县仡佬族自称“布尔”，大方青山乡仡佬族自称“濮”，普定县仡佬族自称“布告”，平坝、安顺仡佬族自称“褒佬”，六枝特区仡佬族自称“当佬”..仡佬族内各支系问Ⅱ称有：红仡佬称白仡佬为“布欧奥”，称花仡佬为“布欧挂”，称打铁仡佬为“布那舍”，称雅意仡佬为“布搓外”。
披袍仡佬称打牙仡佬为“那”，篾仡佬称打牙仡佬为“夺搂娄布郎”。
彝族称仡佬族为“濮”，老彝文写作研或出，皆音“仆”。
苗族大多数称仡佬族为“克”，亦有称为“友”、“直蚩”或“嘎赫”的，布依族称仡佬族为“戎”或“布戎”。
汉族称仡佬族为“仡佬”、“阁老”、“古族”、“古老户”。
汉文文献里的仡佬族于唐代写作“葛僚”、“仡僚”，宋代写作“猜僚”、“狍讫”。
元、明、清三代又指皆为仡佬族。
中华人民共和国成立后，统一为仡佬族。
明、清两代，省内各地仡佬族因所处环境及社会生活的不同，族内文化差异日趋明显，汉族人口迅速增多，与仡佬族广泛地错杂而处，使仡佬族逐渐分为若干支系，对每一支系又冠以其表象特点以示区别。
明代，仡佬族支系见于《炎缴纪闻》、嘉靖《贵州通志》等文献，有花仡佬、红仡佬、打牙仡佬、剪头仡佬等。
清代的仡佬族支系，据《黔南职方识略》、《永宁州志》等记载，除上述数支外，又有披袍仡佬、锅圈仡佬、打铁仡佬、青仡佬、木仡佬、水仡佬、土仡佬、雅意仡佬等。
民国《贵州通志·土民志》将各支系名称由来及其分布汇录如下：花仡佬：穿“花布者为花仡佬”，在贵州前卫、平伐司、永宁州、施秉、龙泉、黄平等地；红仡佬：穿“红布者为红仡佬”，在青山司、安平县、仁怀县、黎平府；剪头仡佬：“女未嫁，则剪头为记”，在贵定、施秉、黄平、永宁等地；打牙仡佬：“将嫁必先折其二齿”，在平越、黔西、安平、永宁、平远、黄平、清镇等地；锅圈仡佬：“女人以青布束发如锅圈状”，在平远、安平、大定等地；打铁仡佬：在平远州；披袍仡佬：“男女衣服仅尺余，外披以袍，方而阔，洞其中，从头笼下，前短后长，左右无袖”，在平远、安平、大定等地；水仡佬：“善捕鱼，虽隆冬亦能人渊。
”在余庆、镇远、施秉、永宁等地；土仡佬：“披草衣”，在威宁；雅意仡佬：在永宁州。
上述诸称谓中，打牙仡佬与剪头仡佬实为同一支系的不同称呼。
乾隆《贵州通志》说，打牙仡佬，“将嫁必先折其二齿”，又“剪前发而披后发”。
故《大定府志》谓“打牙革老一名剪发革僚”。
金沙县白仡佬、普定县的苗仡佬、大方县的彝仡佬、六枝特区的马头仡佬、六枝、水城等地的篾仡佬等则未见于文献。
随着社会历史的发展变化，贵州许多地区仡佬族的民族语言、服饰和习俗多已消失，仡佬族若干支系的称谓亦不复存在。
现今能按支系区分的只有红仡佬、白仡佬、青仡佬、打铁仡佬、打牙仡佬、雅意仡佬、披袍仡佬、剪头仡佬、篾仡佬、彝仡佬、苗仡佬11个支系。
各支系的分布区域也有所变化：红仡佬主要在仁怀、黔西、大方、关岭、晴隆等地；打牙仡佬主要在普定、织金等地；披袍仡佬主要在平坝、安顺等地；打铁仡佬主要在大方、六枝、水城等地；雅意仡佬主要在织金、黔西等地。
《炎缴记闻》载，仡佬“各有族属，不通婚姻”，婚姻关系是在同一支系中进行，不同支系问，从古至中华人民共和国成立前罕有姻亲关系。
三、人口分布仡佬族是贵州最为古老的民族，先秦至秦汉时期的部分濮人和汉至南北朝时期的部分僚人，曾相继是仡佬族的先民。
随着中央王朝统治的加强和民族关系的加深，仡佬族的区域分布和人口数量有着巨大的历史性变化。
变化的总趋势为分布区域日渐缩小，人口数日益减少。
中华人民共和国成立后，仡佬族的分布面及人口才逐渐扩展、增多。
第一节人口秦汉时期，夜郎国的濮人人口在西南夷的各邦国中数量最多，《史记·西南夷列传》谓，“窃闻夜郎所有精兵可得十余万”。
西汉末，群舸太守陈立召见夜郎王时，夜郎王兴所带随从即达数千人。
西晋时，李寿自群舸迁入蜀地的僚人为十万余户。
唐代，贵州的仡佬族称为“东谢蛮”、“南谢蛮”、“西谢蛮”、“群舸蛮”。
《旧唐书》列传一四七载，“群舸蛮”的“户口殷盛，人力强大”、“盛兵数万人”。
“西赵蛮”也“有户万余”。
西堡长官司在今普定县马场区。
《贵州图经新志》卷八载，“西堡长官司部落皆仡佬”。
明洪武二十八年(公元1395年)，西堡长官司仡佬族人民在反抗官府中，有5 326人遭擒杀。
成化十四年(公元1478年)，西堡仡佬族有万余人再次举行起义。
民国26年(公元1937年)，平坝大狗场仡佬族人口为568人，当年死于霍乱病者达238人。
1914年，德国女民族学者克拉克《在中国西南部族中》说，仡佬族“接近于绝种”。
清代和民国年问，仡佬族人口锐减，除兵衅、灾荒、瘟疫等原因之外，仡佬族社会地位低下，一批人自动改族换姓或通过婚姻关系改变族别也是重要因素。
仡佬族中95.64%人口居住在农村，从事农业生产，从事文化教育工作的为1.31%，从事服务性行业的为0.14%，党政企业负责人为0.57%，专业工人为1.5l%。
经过民族识别，大批仡佬族人返本归源。
以1986年计，务川仡佬族苗族自治县为84 875人，道真仡佬族苗族自治县为75 121人，石阡县为69 821人，正安县为2万余人，思南县3 300人，江口县’700余人，松桃苗族自治县200余人，新增的仡佬族人口共25万余人，全省仡佬族总人数达30万以上。
平坝县大狗场村，是仡佬族的一个聚居点。
地势平坦，农业以种植水稻为主。
1985年有95户452人。
大方县红丰村是仡佬族的另一聚居点。
地处高寒山区，农业以种植包谷为主。
1985年有71户323人。
两村皆通行本民族语言。
四、区域分布1、古代分布区域《史记·楚世家》载，公元前9世纪楚国的先君熊霜卒，三弟兄争立。
其中，叔堪败逃，曾“避难于濮”。
刘伯庄注谓，“濮在楚西南”。
孔颖达疏《左传》文公十六年时说，“濮为西南夷也”。
《华阳国志·南中志》载，汉武帝遣唐蒙通夜郎，斩夜郎王而设群舸郡，导致“夷仆阻城”迫使武帝封夜郎王的三子为侯。
贵州，古为西南夷中的南夷，位于楚国的西南方，夜郎样舸郡的主体均在贵州境内。
西周至秦汉时期的仡佬族先民濮人都居住在贵州境内。
魏晋南北朝时，仡佬族的后期先民僚人广布于今贵州全境，《博物志·异俗篇》载，“荆州极西南界至蜀，诸民日僚子”。
其中，许多僚人因政局动荡和掳卖风的盛行，大量被迫外移。
《蜀鉴》卷四引《益州志》谓，李寿统治南中时，“从群舸引僚人蜀境”，使这批入蜀的僚人散居于今川中、川南一带。
南北朝时的益州，辖及今贵州的大部分地区。
《北史·蛮僚》载，镇梁、益二州的官员，带“出兵讨之，获其牲口”，将掠俘得的僚民变为僮仆或低价卖与商人，让其高价转卖至内地。
唐宋两代，《新唐书·南蛮》、《文献通考·四裔》等载，夷州(在今凤冈、湄潭、余庆、绥阳一带)、费州(在今思南、德江、凤冈等地)、思州(在今务川、沿河、德江、印江一带)、播州(在今遵义、桐梓、绥阳等地)、珍州(在今道真、正安一带)等经制州及充州(在黔东北境)、应州(在今都匀一带)、庄州(在今惠水、龙里、贵定等地)、矩州(在今贵阳境)、样州(在今瓮安、余庆境)、琰州(在今黄平、福泉、施秉等地)、蛮州(在今开阳)、明州(在黔西南境)等羁縻州以及掸舸(在今毕节地区)、罗殿(在今安顺地区)、自杞(在今黔西南境)诸小国境有僚人居住。
据(嘉靖)《贵州通志》、《黔记》、《炎缴纪闻》、《思南府志》、《贵阳府志》等记载，明代仡佬族分布在思南、思州、遵义、黎平诸府，普安州、镇远县、赤水、普定、平溪数卫，贵州宣慰司、新添葛蛮安抚司、水东、西堡、青山、苗民、八舟、曹滴、平伐、把平、杨义等长官司境内。
据《贵州志略》、《黔南识略》等所载，清代中叶的乾隆、嘉庆年间，仅贵州、铜仁、镇远、郎岱、镇宁、贵定、普定、永宁、清镇、安平、平越、余庆、大定、平远、黔西、威宁、桐梓、仁怀、正安等府州厅县之内有仡佬族。
明末清初，遵义府属仡佬族为避战祸，有的迁往滇东南的富宁、广南、文山、麻栗坡、马关等地，有的移人桂北的隆林各族自治县。
2、近现代分布区域光绪年问成书的《黔南职方纪略》载，清末，贵州仡佬族分布在贵阳、修文、安顺、郎岱、永宁、普定、清镇、大定、黔西、普安、余庆、镇远、遵义、桐梓、平远、水城、安平、仁怀等府厅州县内。
民国年间，仅遵义、仁怀、金沙、织金、黔西、清镇、平坝、安顺、普定、镇宁、贞丰、关岭、晴隆、六枝、水城、大方等境内有仡佬族居住的记载。