古人的生死观

古人的生死观
古人的生死观

现代流行一句狠话:“老子来到这个世上,本就没准备活着回去”。也就是说,每个人投胎时候,大多抱着一颗必死的心。不过,虽说人生归路目的地只有一个,但前往这条路上的方式却有许多,也就是“死法”。当然,我们大可甄选八种堪称离奇的,如下:

吓死

记得小时长辈曾叮嘱过:“走夜路千万别从后面喊人,容易把人吓死”。这话倒是有道理的,人在猝不及防的惊吓之下,往往肾上腺素激增,导致心跳加速,有可能诱发心肌梗塞猝死。当然,纵观古今,被吓死的人不少,也不算离奇。可若是一坐北朝南的堂堂天子,被手下太监活活吓死,这就是奇话了。有意思的是,唐肃宗偏偏就是这样一位悲催的天子。

这唐肃宗,名叫李亨。他的老爹倒很出名,就是那位喜欢搞些花边新闻的唐玄宗李隆基。可这李亨,运气却不太好,赶上了“安史之乱”,风流老爸擦擦屁股跑了,自己糊里糊涂登了皇位。可这样的皇位,屁股肯定坐的不安稳,宫中一干太监,得势了。太监的“朋友圈”里,有个带头大哥,叫李辅国,和当时的太子不和。后来竟搞起了一场火拼,太监帮赢了,太子一党尽皆入狱。而太子一党的核心成员,李亨的皇后张氏,为逃追捕,径直跑入皇帝寝宫,寻求庇护。当时我们的李亨同志,正生病,躺在床上哼哼唧唧的,李辅国竟也二话不说,提着七尺剑,带着一帮太监将皇后硬生生拖走。李亨看到这场面,没有太多心理准备,一口气没上来,竟给吓死了。

作死

当今流行这样一句:“不作死,就不会死”。放眼古代,还真有作死的人,譬如秦武王就是其中一位。

这秦武王,恐怕生来就是一个传奇人物。譬如,他的“芳名”就相当的传奇,叫嬴荡。不过,我们的秦武王其实并不“淫荡”,而且,还颇有些“正能量”。当然,嬴荡眼里的“正能量”不是扶老奶奶过马路给老爷爷让座什么的,而是实实在在的秀能量。或者说,秀肌肉。因此,秦国里“人鱼线”傲人的肌肉男,大多受到重用。几个爷们一道,没事有事就拉几只老虎啦黑熊啦练练手。

当然,这些都是危险动作,大臣们自然不赞同,那个苦口婆心啦:“大王您可是万金之躯,不要以身试险哪”。秦武王呢,偏喜欢“作”,笑笑道“我偏要嘛我偏要”。终于,

出问题了。原来,嬴荡某次到周国拜见周王(战国虽然群雄纷起,但周王还是名义上的最高领导人),闲来无事,在太庙上看见“九龙神鼎”(应该有九尊),一时兴起,竟邀人比试举鼎。九鼎这玩意,象征着国家运道,怎可轻易搬动,加之确也沉重。于是旁边的人纷纷劝说,大王啦,还是算了吧。可嬴荡“作”的心思早已起来,又来了一句“我偏要”,还真给举起了一尊,可没走上两步,“Duang”一声,砸在脚上,死了。

劈死

一个人罪孽多了,口重的旁人往往会丢下一句:“天打雷劈,不得好死”。可有意思的是,史上还真有被雷劈死的人。此人就是商王武乙。武乙这人思想其实蛮奇怪的,认为自己是人间之主,自然有资格叫板神灵。可世间去哪里找神灵?于是这哥们想了一个办法,让手下人制作了许多神像(可能和现代杜莎夫人蜡像馆里摆放的那些差不多)。然后摆开阵势,和神像们博斗。不用说,神像的下场自然是缺胳膊少腿东倒西歪毫无威严。

其实,古代社会舆论还是相当敬重神灵的,武乙如此逆天地瞎搞,记载自然相当糟糕,“帝武乙无道,为偶人,谓之天神,与之博。”更有意思的是,后来在武乙“猎于河、谓之间”时,突然间天降暴雷,只听咔嚓一声,我们的武乙竟给劈死了。也许是武乙之死给后世畅销书作家们丰富的灵感,但凡小说里出现逆天的哥们,往往得遇到遭雷劈的命运,比如,《说唐演义》里举辆拖拉机跟玩一样的李元霸。

熏死

人还能被一泡屎憋死?我们的晋景公,就因为憋了一泡屎,死了。故事的经过大致是这样的,某日,晋景公东西吃多了,坏了肚子,憋出了一泡屎。怎么办?自然得上厕所。上厕所,很多人都有掉东西的习惯,比如拉着拉着高兴了,扑通一声,手中的IPONE 6掉马桶了。而晋景公也掉了一样东西。什么?一条命。

原来,古时的厕所不像现在这么人性化,有坐式马桶背景还放着轻音乐,大概有点像早年农村里那种简陋的露天厕所(得蹲着,两脚岔开那种)。而领导的专用的厕所,还得讲排场,一定得大,中间蹲的那条缝也大。我们的晋景公,拉肚子没什么力气,一时没有站稳,“扑通”一声就掉进去了。粪坑里都是些什么?氨气啦甲烷啦,熏人啦,晋景公一把年纪,肯定受不了。于是就有《左传》里干脆的记载:“将食,涨,如厕,陷而卒”。你看,晋景公这老爷子,死的一气呵成。

搞死

俗说“牡丹花下死,做鬼也风流”,这话倒也有依据。尤其在上世纪八九十年代的港产限制级古装片里,我们往往能见到两位主人公打一照面,也不答话,直接入戏,上天入地无所不能,尔后男主角“哇”地一声,精尽人亡。其实,这倒也不是导演空穴来风,历史上还却有其事。譬如刘骜同志。

这刘骜,也就是汉成帝。汉成帝这哥们有个如花似玉的宠妃,叫赵合德。赵合德虽仗着宠幸,却偏偏不得生育。这宫闱之间,往往以子嗣为重。赵合德自然担心,老怕别人捷足先登,得了龙种,于是使尽浑身解数,要把刘骜绑在身边。恰恰这套对刘骜也挺受用,夜夜笙歌,就有了“抵明,帝起御衣,阴精流输不禁,有顷,绝倒”这一幕了。

你瞧,赵合德为了拴住刘骜的心,竟将一条汉子活生生“搞”死了,堪称离奇。

看死

经常有这样的桥段,公共场合,男子见一貌美女子,紧看,女子察觉,抛了一句:“死人,看什么看”。有意思的是,这看,还真能看死人。不幸躺枪的,是一位叫做卫玠的帅哥。帅到什么地步?史料记载:“风神秀异,观之如玉人”。这样的帅哥,不用说,肯定是人气偶像,如果在当代的某某城市广场亮相,肯定是挤得里三层外三层,围观粉丝一边拿着手机“咔咔”拍照发社交圈一边如打鸡血一般疯狂尖叫。

有意思的是,古代人对高“颜值”帅哥的拥趸度,丝毫不比今人差。我们的卫玠同志,某日到街区采风,竟被群众们认出,于是大伙自发地将他围住,纷纷观望。可能是当天实在天气太好了,晴空万里,卫玠同志晒着又走不开,香汗淋漓的,加之人山人海,空气质量不太好,回去之后就不舒服了,然后就一命呼呜了。于是,就有了一个蛮妖孽的流行词:“看死卫玠”。

乐死

“人生得意须尽欢”。瞧,这话说地多写意。可又有句话,泼了一通冷水,叫“乐极生悲”。这人啦,太得意了,也许莫名其妙就“嗝屁”了。比如,牛皋就是一位。

这牛皋同志,原是由岳飞牵头的“南宋抗金突击小组”里的核心成员,一直活跃在第一线。后来有机会和大金国四太子金兀术打了照面,两人来了一场格斗,大概也是势均力敌,从马上一直打到马下,最后演变成在地上抱摔。我们的牛皋,跟岳飞混之前原来是个砍柴的,力气大,在地上滚了两下,竟一屁股是直接坐上金兀术身上。牛皋看着身下的金兀术,大笑道:“小样,看你调皮。大金国啊?四太子啊?”一边笑着,一边巴掌往金兀术脑门上拍。

也许是太过得意,牛皋竟一口气没喘上来,给乐死了(注:本文采用《说岳》说法,史上的牛皋实为被秦桧毒死)。

撑死

老话有讲:“吃饱着撑着”。这撑着,不仅会搞出什么“胃下垂”,弄不好,还能要人命。比如,我们的杜甫同志就是不幸中招的一位。

杜甫的简介,我们应该无需讲。诗人呗!可读过杜甫诗的人,应该都知道这句“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。看的出来,杜甫这哥们,混得其实不太好,尤其晚景。也该他倒霉,大唐盛世没赶上几天,却赶上了“安史之乱”,日子过得颠沛流离的,也常常饿肚子。后来沦落到湖南一个叫耒阳小县城,县城的县令原是杜大诗人的忠实粉丝,备好一堆上好的酒菜。杜甫也不客气,海吃海喝起来,于是就有史料里的记载:“啖牛肉白酒,一夕而卒于耒阳”。

吃饱了撑死,这恐怕连杜甫自己都始料未及的。

东西方思维模式比较之中西生死观的比较

东西方思维模式的比较 ————中西生死观的比较 东西方思维模式的内容丰富,本文将对其中一个微小组成部分即中西生死观进行比较分析。生死观是人们对生与死的根本看法和态度。它包括两个方面,首先是如何对待生命,生命是目的还是手段,是权利还是义务,是快乐还是痛苦等,其次是如何对待死亡,是直面死亡还是惧怕死亡,是把死亡当作人生的必然,还是对人的惩罚。研究中西生死观的比较对于我们拓宽在生死问题上的视野有极大的作用,有利于我们对传统生死观的扬弃,也有利于我们引进西方的优秀思想,为我所用。 一、中西生死观的共同点:重生敬死 中西方虽然有着很大的文化历史差异,但在生死观上却有着很多相似之处,二者都重视生的价值,人们都期望能够好好活着,延年益寿。二者也都很敬畏死亡,把人生彼岸看作是一个神秘而充满希望的地方,对死寄予最后的希望。 1.重生是人类永恒的话题。 中西方的生死观都重生,爱惜人的生命。从孔子的“未知生,焉知死”可以看出,他重视的是人而不是鬼神。重的是生,而不是死。道家学派把重生理论发挥到了极致。早期道家学者厌恶世人为名为利为权势而进行的复仇,提倡一种重生至上主义。中国古代还有着很多渴望长生不死的迷信做法,如修炼、求长生不老药等。这些寻求长生的做法,都体现了人们对生的重视,对生的渴望。 西方思想家也重生,他们注重人生的幸福,注重合理的,高效率的,充分的享受人生。 在《荷马史诗》中有这样一个故事,阿喀琉斯是死后说:“我宁愿在人间当一个帮工,也不愿在阴间当冥王。”因为在他看来人世问是幸福的,有战争,有荣誉,有美色,什么样的欲望都可以去追求,在阴间,什么都没有。在伟大的死和平凡的生中他选择了平凡的生。自由主义幸福论者特别强调肉体的无痛苦

树立辩证唯物生死观

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 树立辩证唯物生死观 树立辩证唯物生死观作者: 陈先达《光明日报》( 2019 年 02 月 04 日 13 版)●极乐世界或天堂不管被描绘得如何美,人,还是愿意留在人世。 ●死,只是个体生命的终结,但你参与创造的世界会因为你的参与而美好。 ●如果寻求解脱,从对死的恐惧中解脱出来,最好的方法就是勇敢地面对死亡,快乐地生存,过有意义的生活。 生与死,是人的生命的始与终。 人的生命内容是生死之间的全部活动。 这段时间或长或短,有的人英年早逝,有的人寿高期颐。 王羲之在《兰亭集序》中发过感叹: 修短随化,终期于尽。 古人云,死生亦大矣。 岂不痛哉!但不能因为人人终期于尽,而抹平生死之间存在各式各样的人生。 人,落地时的哭声像最美妙悦耳的乐章,走时昏迷无言像断弦的破琴。 任何人,都是哭着来,哭着走的。 生时,自己哭;走时,亲人哭。 如果只从哭声中探索人生,永远无法理解人生的意义和价值。 1 / 8

人的生,不由自主,是父母结合的产物;人的死,不由自主,物壮则老,这是普遍的自然规律。 我们不可能只欢迎生的规律,拒绝死亡的规律。 可是要正确理解人生的意义和价值,重在人的一生的活动内容,这个内容不是与生俱来的,而是自己用行动书写的。 人世间最令人伤心的事莫过于死别。 没有死亡,就不会产生宗教。 宗教就是创造一个死亡人生中的不死世界,让灵魂继续在另一世界存活,所谓前世今生和今生来世之说都是缘于此。 没有死亡,哲学也会失去最有智慧的部分。 关于如何对待死亡,是哲学智慧的重要部分。 如果没有死亡,庄子哲学的智慧就会大打折扣。 全部中西哲学如果其中不包含生死智慧,就会失去它的精彩篇章。 使人从对死亡的恐惧中解脱出来,是古今中外许多哲学家全力以赴的事。 但对死的恐惧是人生存本能的一部分,很难坦然相对。 哲学家以最大的智慧谈论生死,宗教从产生起就教导人从对死亡的恐惧中解脱出来,但极乐世界或天堂不管被描绘得如何美,人,还是愿意留在人世。 对死的分析可以有两个角度: 科学的角度和价值的角度。

谈谈我的生死观

谈谈我的生死观 Revised as of 23 November 2020

谈谈我的生死观 汉语言文学2班王琼 摘要:生与死都是既成定数的,无论人们愿意还是不愿意,都不能被改变;既然我们无法左右我们的生死,那何不淡然看待生死,每天充满激情去生活,让生命的每一天都绽放光彩;只有活的充实、活的洒脱、活的没有遗憾,即使有一天我们生命将逝,回忆起过往也会感到无所憾矣 关键字:生死观;人生观;看法;态度;价值 生死观,这是一个很沉重的话题,也是一个很客观的话题,人有生,便有死,生生死死,畏者不可以苟免,贪者不可以苟得,谁也不能例外。生与死,如同四季变化、日夜更迭,无法更改。尽管人们有意避开它,却还是不得不去正视它,讨论它。 人们对于生与死的看法和态度各有不同,不同的人生观,对生与死有不同的价值评价,从而形成不同的生死观。在中国历史上,不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。孔子谓“杀身成仁”;孟子曰“舍生取义”;司马迁认为“人固有一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛”;庄子认为生是偶然,而死是必然,不必过于悲哀... 其实,对于这个话题我并没有什么特别的想法,因为自从人刚一出生的那一时刻起就开始了死亡的倒计时,少数人幸运的活到百年之后,很多人活到六十岁、七十岁、八十岁、九十岁之后,少数人活到中年便撒手人寰,更有甚者还没开始享受生命就已经夭折了......不论人的生命能持续多久,这都不是人类自己可以决定的,到了生命枯竭的时候,任何人都无能无力去挽留,而且,死是无时无刻不在的,车祸,意外,疾病等等都会随时导致人的死亡。既然我们不能把握自己的生死,那又何必去在乎它呢,用心度过生命的每一天,让每一天都过的很充实、很丰富,不要到生命将逝的时候才开始缅怀那些被浪费掉的光阴。死是早晚的事情,而生却是不同的。这是生命赋予我们神圣的责任,辜负了便是自己的错。如果为了死把生的时光荒废了,那生便失去了意义。所以说,人不应该为死而操劳,应多为生而奋斗。 生,不是为活着而活着。要活就要活出个样子,要活就要活的有价值。要积极生活一天,做自己喜爱的事情,让每一天都过得有意义。对人对己对社会,都应如此。唯有这样,才不枉一生,生命才有色彩,才有光芒,才有价值,才有重量。人活着的几十年要好好学习,用知识来充实自己,提升自己,在书中汲取自己需求的养分。无论如何,一个才华横溢的人总能在生活中发现许多有意义而充满真理性的东西,也能与有共同兴趣爱好的人探讨大家都热爱的事物,或者与伟人进行心灵的对话。很多时候你会发现,懂的越多越是觉得自己需要学习的东西更多,而没上过几天学的人却总在洋洋自得自己知道的很多,并抨击着上大学、考研、读博的人都很傻、都在浪费生命,我遇到过很多这样的人,争辩不得,因为道理说出来他们连听也听不懂,却不得不感叹道

分析当代大学生生死观教育的基本内容

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分析当代大学生生死观教育的基本内容 生死观涉及人生诸多问题的根本,关于其基本内容的问题,仍在探索之中。当前,大学生的生死观教育日益受到社会各界的重视。文章以笔者对生死观和生命教育的理解为基础,并结合当代大学生生死观的实际情况,将大学生生死观教育的内容概括为以生命三重性为内容的生命观教育,以死亡教育为基础的信仰教育,以责任感为准绳的事业观教育,以幸福感为支撑的情感教育,以人生态度为导向的挫折教育。大学生生死观教育生命观教育信仰教育作为生命教育的核心内容,大学生生死观教育日益受到重视。生死观涉及人生诸多问题的根本,其基本内容是什么,可谓是“仁者见仁,智者见智”。笔者根据自身对生命观和死亡观的理解,将当代大学生生死观教育的内容概括如下:以生命三重性为内容的生命观教育,以死亡教育为基础的信仰教育,以责任感为准绳的事业观教育,以幸福感为支撑的情感教育,以人生态度为导向的挫折教育。一、以生命三重性为主导的生命观教育所谓生死观教育,是指以对死亡之自然性与人文性的双重认识为基础,提升对生命本质及其多重性的理解,从而珍惜生命、热爱生命、丰富生命、完善生命,进一步超越死亡,提升生命的品质,获得更多的人生幸福。它是整个生命教育的关键与核心。而进行以生命三重性为主导的生命观教育则是当代大学生生死观教育的基点。大多数学者认为,与动物的区别主要在于,人的生命有三重性甚至多重性,主要包括血缘性生理生命(肉体生命)、人际性社会生命和超越性精神生命。其中,生命的后两重性才是人之生命的本质,也是人文生命的内涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提,我们必须充分尊重我们的生理生命,同时,更要重视以人际性社会生命和超越性精神生命为主的人文生命的力量。马克思主义理论同样认为人的本质属性是社会属性,特别强调人文生命的重要性。因此,我们的生命观应该是对生理生命、人际生命和精神生命的完整认识,帮助大学生建构起科学的生命观念,努力创造人的人际生命和精神生命,在此基础上探寻生命价值、人生

从王尔德的童话看其悲观主义爱情观

最新英语专业全英原创毕业论文,都是近期写作 1 马斯洛需要层次理论下的《奥兰多》 2 中西方婚礼习俗的差异 3 英汉数字的文化差异 4 The Influence of Westward Movement on American National Character 5 商务英语信函中礼貌策略初探 6 从语境理论角度分析奥巴马就职演说词语篇 7 从文化角度探析中英基本颜色词的比较和翻译 8 英汉礼貌用语及交际策略的对比分析 9 中美企业招聘广告文化对比分析 10 新闻新词的文化内涵与翻译 11 Sino-US Cultural Differences——Through Comparison Between APPLE and OPPO 12 从归化和异化的角度看张谷若《德伯家的苔丝》的翻译 13 嘉莉妹妹的人物特征 14 章回体小说开篇叙事标记语翻译初探——以四大古典名著为例 15 从《麦琪的礼物》看欧亨利留给世人的礼物 16 从《海狼》看杰克?伦敦的女性观 17 浅析电影《阿甘正传》中的美国价值观 18 英汉问候语对比研究 19 比较分析《长干行》不同译文中的音韵美和意象美 20 从王尔德的童话看其悲观主义爱情观 21 从《一间自己的房间》看弗吉尼亚?伍尔夫的女性主义 22 隐喻视角下奥巴马就职演讲辞的分析 23 《威尼斯商人》中夏洛克与《失乐园》中的撒旦的反叛者形象比较 24 《奥罗拉?李》中的女性形象解读 25 英语复合名词的认知语义研究 26 李清照“声声慢”英译本的对比研究 27 从 “进步”话语解读《苔丝》中环境因素与人物性格 28 凯特?肖邦《觉醒》中女主人公女性意识的觉醒 29 An Application of Schema Theory in Interpreting 30 浅析英语新闻标题的语言特征 31 英汉幽默语的对比研究及其翻译 32 关联理论在《老友记》幽默言语翻译中的运用 33 《道连葛雷的画像》叙事艺术的分析 34 小说《飘》中瑞德巴特勒的人物性格分析

生死观

如果说人生哲学是对人生切要问题的智慧反思,那么关于人之生死的问题就是其中的核心。对生死问题的反思,从中可能获得对生命存在意义的领悟。中国古代哲学家中关于生死的讨论,不乏智者与睿者,可以说中国哲学的两大派别--儒道两家,都是围绕人生价值这一核心著书立说的人生哲学。并且儒、道两家对“死生之地,存亡之道”都有着深沉的思考,且都有独到的见解,都形成了完整的体系并对中国人之生死观有着强有力而深远的影响,因而儒道两家对生死的理性思考也构成了中国文化的一个重要方面。 在对待生死问题上,儒家重生慎死,提倡尊重生命、珍惜生命,同时对死又持一种慷慨凛然、泰然处之的态度,当需要在生与死面前做出选择时,应当以仁义道德为标准做出取舍。道家顺其自然的生活观,是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。 孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说:“未知生,焉知死?”所以,我们先来看看先哲们对生的看法。 对宇宙的思考最多的就是老子,老子认为“天下之物生于有,有生于无”天地万物生于有,有生于无。无名天地之始,有名万物之母。有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。道生一,一生二,二生三,三生万物。而儒家对宇宙的思考比较简单,儒家的宇宙观主要是“天人合一”的理想主义。 老子哲学并非单纯探讨有关宇宙客体的问题.而是更多地关注生命存在自身以及与此密切相关的其它问题,如生命的存在。笔者认为,老子对于个体生命之生,主要探讨了对待生命的态度这个至关重要问题。老子对人世间诸多问题的形而上思考,始终贯穿着“人法地、地法天、天法道、道法自然”的终极指向。老子对待生命的态度也是在这条天地人的大法则的指引下。在人的生死问题上,他认为生死乃是自然变化的必然轨迹,视生死为一种很普遍很平常的“自然”现象。“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”老子认为天地之所以能长久的存在于世,恰好是因为他们从不强求让自己永久的存在。他们从不要求世间万物给予回报,无私博大,无欲无求,这就是他们能够长久存在的原因。“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”这里的“仁”不是儒家所推崇的仁爱,而是偏爱的意思。这句话是说天地对待万物都是平等的,无所谓好恶。圣人也是如此,他们对待百姓也是一视同仁,任凭百姓自作自息。他认为天地间的一切事物都依照自然的规律‘道’运行发展,其间并没有人类所具有的好恶感情或目的性的意图存在着。在这里老子击破了主宰之说,更重要的,他强调了天地间万物自然生长的状况。人之生也,气之聚也,聚则为生,散则为死。庄子认为生死不过是形式的变化。 士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎。为了实现“仁”的目的和理想,可以舍生忘死,视死如归。在孔子看来,人生在世的所作所为要符合“仁”的原则,那么,当需要在生与死面前做出选择时,也应当以仁义道德为标准做出取舍。所以孔子认为人生的意义和价值不在于一味地贪生,而在于以一种坚韧不拔的精神追求仁道。儒家认为“天行有常”而人要“天行健,君子以自强不息”所以儒家会为了道而献身乃至有“朝闻道,夕死可也”。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生可载义,生可贵,义以立生,生可舍。为了实现“仁”的目的和理想,可以舍生忘死,视死如归。孔子还把“见危授命”视为“成人”必备的一种品德和素质,在孔子看来,见到利益便能想到义的要求,见到危险能够献出生命,长久处于贫困仍不忘记平日的诺言,这样的人就可以说是品德完备的人了。在生死关头,当生命和仁德“二者不可得兼”的时侯,决不能贪生怕死而损害仁德,而应当义无反顾,舍生取死。志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。这种杀身成仁、舍生取义的精神,体现了儒家在生死问题上的崇高气节。 说完了生,我们再来看看死。 死亡是一件很恐怖的事情,对吧。那么究竟什么样的状态算是死亡呢?

周国平的生死观

未之死焉之生——周国平的生死观 周国平说:“死亡和太阳一样不可直视。然而,即使掉头不去看它,我们仍然知道它的存在,时刻感觉到它的步步逼近,把它的可怕阴影投罩在我们每一寸美好的光阴上面。”而令人遗憾的是,我们对于享受太阳光芒这事太过于自然了,对于自己活着这件事情实在太习惯了,而凡是习惯了的东西,我们就很难想象有朝一日会失去。所以,人们惧怕有一天死亡之神找上门来。 我不相信一个正常人会从来不想到自己的死,也不相信他想到时会不感到恐惧。很早时候,当我有一天突然明白未来的几十年后,自己也会遭遇那白发苍苍、皮肤松弛老化的时刻时,死亡问题就困扰着我。我怕想,如果是白天,我一定会找其它事情去做,为的是躲避这个令人恐惧的话题;但是,如果是深夜,我就必须拿出自己的灵魂面对死亡的时刻了。我不愿意与任何人分享有关死的认识,因为我深知大家也会恐惧。如果没有此种心理,那必定就是嘲笑了,然后还会指着街上任何一个人对我说:“你看周围人都心安理得活着,谁像你这般折磨自己。我们这么年轻,何须挂虑死亡。”因此,我从不自找麻烦引出这个话题,这成了我青春期的一个秘密,是与任何好友都分享不了的对死的恐惧之感。直至高中,读了有关史铁生的书与王羲之的《兰亭集序》后,我才发现,“死”这一问题早就困扰过无数圣贤了。金圣叹曾说:“我今天想到死的时候这么无奈,在我之前不知道有多少人也这么无奈过了。我今天所站得这个地方,无数古人也曾经站过,而今天只见有我,不见古人。他对于人面对死亡的无奈之感表达得多准确。 人之死,是一个有目共睹的事实。没有人能够否认它的必然性。自古以来,思考过、

抗议过、拒绝过死的人,最后都免不了一死。对于宇宙恒定的规律,渺小的人类不可做任何挣扎。对于死亡,别无选择。也许正是这种无奈,使得大多数人宁愿对死保持沉默。人们用琐碎的日常生活填充了恐惧的内心,使我们无暇顾及死亡。事业和理想暂时掩盖了人们心中对死亡的阴霾,就像美丽的晚霞一样遮盖住我们不得不奔赴的那座悬崖,于是放心向深渊走去。 中国的圣人说过:“未之生,焉之死?”西方的哲人大约会倒过来说:“未之死,焉之生?”从这里可见中西方对待人生问题的不同见解,但却都有各自的道理。在这里,我不评论熟是熟非,只想强调一点:生与死是必然挂钩的,上帝既然给了我们生命来品味,自然也有收回去的权利。它的天秤永远是公平的,它先让命运之神安排我们呱呱落地,最后安排我们奄奄一息。即使你有多不愿意死,你都得在有生之年面对死。许多哲学家都教导:使自己愿意死,死就变得不可怕了。周国平对此笑道:这不是叫人克服对死的恐惧吗?只有无知的动物才可做到这种境界吧。如果凡人真能够这样做,或者只把死亡当做人生司空见惯的许多平凡事中的一件事来想,倒不视为一种准幸福的境界。遗憾的是,愚者不费力气就可以与动物一起置身于这个境界,而智者却须历经沧桑才能达到。 “当生命力因疾病或年老而衰竭时,死亡就显得不可怕了。”周国平如是说。的确如此,当生命带给生者的只有痛苦与挣扎,那死亡可谓是最好的解脱方式。人们对死亡的恐惧,无非来自对生命的欲望,而生命的欲望有来自生命力。当生命力枯萎时,生的欲望得不到满足,当然只能选择另一条解脱的途径。当然,人不可能避免肉体的渐渐衰老,而灵魂厌恶这衰老的肉体,终免不了弃之而走。这时候,死是值得生者欢迎的了。 对于我个人来说,我认为个体的生与死会对世界造成一定的影响。人不可能做到如诗中写的那样:我轻轻的走,正如我轻轻的来,挥一挥衣袖,不带走一片云彩。个体的出生使世界的一切与之息息相关,而死亡必将在地球上留下其曾经生活的痕迹与日后的影响,不管痕迹的深浅与影响的大小。有时候,我不禁想,出生得愈晚愈好,那样就会有更美好的世界属于我了。但是,具体晚到什么时候又说不清。不过想到自己无论何时出生,一死便前功尽弃,留在身后的同样是那个与自己不再有任何关系的世界时,想法便戛然而止。除非永生,我想,这样才能摆脱对死的恐惧。但奥勒留说:“所有来自永恒的事物作为形式是循环往复的,一个人是在一百年还是两千年或无限的时间看到同样的事物,这对他来说是一回事。总之,太阳下没有新东西,永生是不值得向往的。”周国平对此表示赞同,他承认永生是荒谬的。而我等俗人也只得乐观想:造物者一定是想

2019年以生死观为主题的作文范文

2019 年以生死观为主题的作文范文 生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义也。 在诸子百家中,儒家与道家的生死观各不相同,儒家强调“舍生而取义”,道家强调:“道法自然之逍遥”。人的一生都在奔波忙碌、人情 是非中度过的,在这匆忙的过程中,对于即将逝去的年华,每个人都心 生畏惧。 生与死,是人生起止的两个端点。人生是一条不归路,当你走到 终点是,才会去想起途中的挫折、失败和遗憾,只有正确的了解生命 的意义,才能够正确面对生存和死亡。 纵古观今,多少英雄豪杰精忠报国、战死沙场。又有多少文人义 士弃笔从戎、杀身成仁。真正懂得生命奥秘的人,从来不觉得拥有的 生命有多么可喜,也不会感觉死亡来临又多么可怕。 懂得生死的人从不问自己从哪里来,也不担心到哪里去。对待生死的态度也不尽相同。屈原生活在楚国,正是战国乱世之中,国家被攻占,自己一人流落在外,但他知道,国家已经万劫不复了,而生命最好的终 结就是与这一同去。于是屈原投江自尽,屈原的死即是一种殉国,也是 一种无奈。而他留给人们的,是他的不朽之作——《离骚》。屈原是为他 自己的理想和抱负没有实现而死的,死得其所。

死结固然值得赞美,但苟活也未必可耻。司马迁的志向,全然写进了他的《报任安书》,自己受了宫刑,却忍辱负重,周游列国、遍访名家,最终完成了“通古今之变,成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生 称为“史家之绝唱,无韵之离骚”。而这,正如他所说的那样:人固有 一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,也许,这就是他对待生死的态度吧。 真正看透生死的人,心里能够宁静淡泊,才能够对于生死有不同 的看法。在生命中,每个人对生命的解读不同,对事物的看法也不相同,每个人都可以以不同的形式活下去。 我想,在对待生死的问题上,态度和方式是不同的,只有当生死 的大难真正来临的时候,我们才能够听到古人穿过历史沧桑传来的回音,宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。人若 如此,则此生无憾了。 作文人生总会遭遇不幸 400 字 世间本无阴影,如果有的话,是你自己遮住了太阳。 佛曰:“一花一世界,一叶一菩提。

学校管理学论文题目

学校管理学论文题目 管理学论文涉及的领域非常广泛,包括工商管理、企业管理、行政管理、人力资源管理、信息管理、财务管理等诸多方面。下面是关于学校管理学论文的题目,仅供参考~ 1、课程质量与学生发展问题研究 2、课程与教材评价问题研究 3、教师素质与学生发展研究 4、师范教育改革与教师能力结构研究 5、多元智能教学法研究 6、现代教育理念与教学改革实践研究 7、突出培养学生创新精神与实践能力的学制教学改革研究 8、基础教育新课程的教材编写质量评价 9、基础教育校内考试改革研究 10、基础教育学生评价制度改革理论与实践 11、中小学教师队伍建设研究 12、中小学教师评价研究 13、中小学课堂教学质量评估研究 14、中考制度改革研究 15、高中招生录取制度研究 16、中小学生学习困难的实证研究 17、学生学习负担过重问题的新探索

18、中小学生课后作业问题研究 19、中小学生学习效率问题研究 20、中小学生学习方法问题研究 21、从教材编写质量看学生学习负担过重问题 22、科学发展观下的考试评价制度改革研究 23、科学发展观下的学校教学改革研究 24、科学发展观下的学制教学与学生发展研究 25、中小学生综合素质评价研究 26、成功智力理论与中小学教学改革 27、多元智能理论指导下的学科教学改革研究 28、儿童学习能力发展的研究 29、儿童阅读能力发展的研究 30、儿童“数一形”能力发展的研究 31、儿童社会交往能力发展的研究 32、儿童道德发展的研究 33、青春期性教育的研究 34、青少年网络成瘾的研究 35、学生考试焦虑的研究 36、学生心理健康教育的研究 37、学生择业心理研究 38、当代学生婚恋心理的研究 39、社区居民迷信心理的研究

从对死亡的态度看中西方文化现象的区别

从对死亡的态度看中西方文化现象 摘要:中西方文化中对待个体生命的态度及生死观存在着很大差异,不同的社会所影响人们对死亡的态度也有所不同,本文试从死亡观解读中西方的文化现象,分别从精神生活,向死而生的态度以及自杀现象来浅述。 关键字:死亡观精神文化自杀向死而生 死亡是个无法逃避的话题,也不乏大量的学者从各个领域展开对其的研究,死亡是神秘的,没有人知道那是什么,知道的人也再也不能回来。作为现象研究,死亡涉及的范围广泛。中西方对死亡的态度折射出了不同的文化现象和社会现实。我想从三个方面来谈: 一、西方重视“精神”的文化传统 中国人对死其实是怀着一种莫名的惶惑和恐惧的,因为对死亡的意义从未深究,不知道死亡背后到底意味着什么,因此,面对亲人或朋友的死,他们的悲痛是一种彻底的绝望;相比之下,我们很少看见西方人在葬礼上毫无节制的痛哭,这倒不是因为他们不重感情,而是他们早已了解了人死后灵魂的归宿,在他们看来,死亡并不是生命最后的终结,而只是另一种形式的存在,这使得他们对亲人或朋友的离世表现得更加理性,他们的悲痛更多是来自于一种对分别的惋惜和伤感。 中国人似乎不如西方人重视精神生活,反而更看重实实在在的物质享受,生前如此,死后亦然。亲人去世,常会以焚纸的方式祭奠亡灵,寄托思念。不过烧的不是书信,而是纸钱、纸衣、纸车马等,不外乎是一些生前所需的吃喝穿用,仿佛人死之后已经无形无象的灵魂在另一个世界里也照样过着人间的世俗生活,照样需要人世间的荣华富贵。过去有钱人家死了人,还要把真东西拿去陪葬的,这一点,看看中国历代皇帝的豪华陵寝和无数随葬的珍宝就知道了。 可是,很少听说欧洲哪个国家的帝王陵墓修得如此富丽宏伟,或者是墓地里挖出了多少珍奇宝物。西方国家的墓园内草木茐茏,偶有一束鲜花散放在某个墓前,温馨而淡雅。每一座墓前都是一尊体现死者独特个性的雕塑,个个构思精湛,形神兼备,别具匠心,散发着浓郁的文化气息,徜徉其中,使人在艺术的感染下得到精神的陶冶和心灵的启迪。 二、西方“向死而生”的文化传统 “向死而生”是死亡本体论的建构,海德格尔认为,死即“向死亡的存在。”(Being-towards-death)或说是“向死而生”。海德格尔的观点是,人只要还没有亡故,就以向死存在的方式活着,就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在,先于任何形式的亡故。死亡所意指的结束,不是此在的在终极的存在,而是这个存在者的向终结的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系,人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡,而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场;或

论中日生死观念的差异

论中日生死观念的差异 尽管中国和日本是一衣带水的两个国度,有着深厚的历史渊源,但是在很多观念上我国与日本有着很大的差异,比如在对待生命的态度及生死观念的问题上我们就与日本人截然不同,下面本文就以此为论题进行浅表的论述。 说到日本的生死观念就不得不提到日本人的自杀现象。作为一个经济实力强大、社会也颇为稳定的发达国家,日本的自杀率却在世界各国中高居前列,自杀是日本一个重要的社会问题。按照日本政府公布的数字,从平成十年(1998年)以来,日本每年的自杀人数都要突破30000人,也就是说平均每天就有100多号人丧生在自己手上,这个数字甚至超过了交通事故造成的死亡人数,而自杀未遂的人数更是总数的3-5倍。这些人遍布日本各个社会阶层,低至路边流浪汉,显贵至政府大臣都有自杀之人。那么,缘何日本人自杀率如此之高呢? 按照一些西方人士的观点,日本人自杀现象的严重与其传统文化有着密切的关系。在第二次世界大战的太平洋战场上,美军惊讶地发现日本兵在毫无胜利希望的时候大多数选择自杀而不是投降结束战斗,这段历史给了西方人一种看法,即认为日本民族不重视生命,视自杀为常事。

诚然,这种说法不无道理。在国际卫生组织WHO精神保健部工作的贝托罗蒂博士根据他的统计指出,“在日本,自杀似乎被视为文化的一部分。尽管自杀的直接原因多是过劳、失业、破产等等,但是日本人也把自杀视为保护自己的名誉。”而伦敦的《economist》杂志在评论以此日本自杀事件的时候写到——“日本人把自杀一死视作一种自豪的举动,日本社会对于失败和破产感到极端的羞耻,并且基本不考虑会给东山再起的机会。因此,他们把自杀看作勇于面对命运的正面行为。” 在中国,我们好像珍视生命更多一点,俗话说的“好死不如赖活着”,就在很大程度上表明了中国人不轻易放弃生命的态度。当然,这与我们的传统文化也有着密不可分关系。儒学赋予“生”以积极、肯定的温暖色调。就是说,儒学认为“生”、“生命”本身是好的,是有意义的,从而对生命现象怀抱一种热烈歌颂的情感态度,将它看作是人生的价值、宇宙的本体。无论是原典儒学的“四时行焉,百物生焉”《论语》,“天地之大德回生”,“生生之谓易”《周易》,还是宋明理学如周敦颐不除庭前草以见“天意”,程颢“四时佳兴与人同”的咏叹等等,都是对宇宙、自然、万物、人类,包括一己的生命和生命现象,采取了一种积极。肯定、欢庆、贵重的态度。当然,我们也不一味地吝惜生命,“舍生取义”这样的壮举也同样受到我们的推崇。所以总的来说,我们中国人对死亡保持着一种

《报任安书(节选)》教案新部编本1

教师学科教案[ 20 – 20 学年度第__学期] 任教学科:_____________ 任教年级:_____________ 任教老师:_____________ xx市实验学校

《报任安书》教案 教学重点 1、学习本文的行文特点:借水行舟,排解胸中郁结,迂回曲折,但又脉络清晰。 2、体会文中表现出的作者身受极辱后忧愁幽思、激愤慷慨的情感。 3、学习司马迁忍辱负重、发愤著书的精神,树立正确的荣辱观和生死观。 教学方法 漫谈、讨论、交流 教学内容和步骤 一、导语设计 “生存还是毁灭:这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角,开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前,中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趣异也。”不仅如此,他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面,我们就通过《报任安书》来走近司马迁,走入司马迁的内心世界。 (解说:这样设计有两个好处,一是直奔文章主题,为阅读指向;二是激发学生阅读兴趣。) 二、解题 1、体裁解说:“书”是古代的一种文体,就是“书信”的意思。古人写信,多有题目,说明是写给谁的信,信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等,例如《答司马谏议书》(王安石)、《与朱元思书》(吴均)、《上枢密韩太尉书》(苏辙)等等。 2、写作背景:《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸(对此稍作解释),被捕下狱,惨遭宫刑。出狱后,任中书令;表面上看,这是宫中的机要职务,实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候,为一般士大夫所鄙视。在这期间,任安写信给他,希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识,司马迁觉得实在难以按任安的话去做,所以一直没有复信。后来,任安以重罪入狱,司马迁担心任安一旦被处死,就会永远失去给他回信的机会,使他抱憾终生,同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤,于是写下了这篇《报任安书》。

构建正确生死观对和谐医患关系意义论文

构建正确的生死观对和谐医患关系的意义 【摘要】生死观是人们关于生死的根本观点和看法,反映了一个民族、一个社会、一个国家最内在、最深层的价值观。医院作为经常面对生死的机构,构建正确的生死观对医患双方具有重要意义。对于生死的态度,医患双方既有区别,又具有统一性。本文在对生死观进行客观概述的基础上,对医患双方生死观的异同进行了剖析,从而揭示构建正确的生死观是一把开启和谐医患关系的钥匙。为医患双方如何面对生死指明方向,并为破解医改难题提供启示。 【关键词】生死观;和谐;医患关系; 【中图分类号】r-05 【文献标识码】a 【文章编号】1004-7484(2013)05-0075-02 【abstract】life-death view is a fundamental viewpoint on life and death, which reflects the deepest, internal values of a nation, a society, and a country. the hospital is an organization often facing life and death. to build a correct outlook on life and death is of great significance to both doctors and patients. as for attitudes towards life and death,both parties have similarities as well as differences. in this paper, on the basis of an objective overview of the conception of life and death, the similarities and differences between doctors and patients on life-death view are analyzed, which

初二作文:我的生死观作文800字

我的生死观 生是什么呢?死又是什么呢?生是活在世上?死是离开人世?下地狱吗? 从我看来,生和死是一件多么平常而又平凡的事啊!我们从呱呱坠地地到能够独立保护自己的过程,我们就经历了许多生与死的考验。生与死是一个生命过程,毫无疑问每个人都会有这样的过程与考验。 为什么人会活在世上呢?很简单,父母给了我们生命,我们就有着义务活在这个世上,而且要活得使自己的人生更加精彩,更加美丽,喷出生命的火花,一个人如果白白地生在世上没有任何的抱负,没有任何的理想,没有任何的生的价值观,那么就白白地活在这个世上给地球增加负担,给人类粮食造成一定的损失,也给地球增加了负担。 一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论问题,而只是上帝交给他一个事实;上帝交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日,既然这样那我们大可不必急于求死。也许,我们在世间播种了无数的幸福,德泽天下;也许,我们罪恶累累,丑陋不堪;但我们都不必急于杀死自己,时间一到,上帝或阎王自然召回我们。 当你的人生遇到了挫折或者遇到了一些想不开的事,千万别去想死;先乐观一点活着,如果真的不行,真的想去寻死的活,那你先想一想,如果你死了,你的家人,你的亲人,你的亲戚朋友们有可能会痛苦一辈子。而你却一个人远离很多不痛快的事到另一个世界去逍遥,比起现在是多么的痛快啊!这也许是许多人想死的原因。但你想好了

没有:你在阴间的痛快是建立在阳间亲人的几十倍的痛苦之上的;你死都这么自私,阎王爷不把你扔下油锅才怪呢!我还是认为,能活下来就努力的活下去吧!哪怕生活再不称心如意,如果上帝看得很不忍心的话,也许他会把你召回去的!那是上帝的事。也许有一天你生活会截然不同,变得那么的舒心灿烂变得那么的优雅美丽!所以生活还是有变数的。 如果想死的话,就要死得其所,如果上帝要我死,我绝不会像汉奸或蛀虫一样的苟且偷生,我也不会选择躺在床上安谧舒服地死去,我认为这是很窝囊的死法,如果可以的话我会选择在战场上和敌人拼命,或者为工作耗尽最后一点心血。这样死去也许有点价值,为国家作出贡献,就算是死,也要痛痛快快轰轰烈烈的死。 这就是我的生死观。

安乐死论文

浅谈安乐死及其人性关怀 中文摘要:安乐死作为一种备受争议的死亡方式,现已成为一个国际化的 问题。人处于极度的痛苦之中,是否应该实施安乐死,这是对人类道德底线的一种挑战。社会各界均以不同的态度来面对,中国的相关立法方面对此问题仍有很多欠缺之处。到底安乐死的积极与不积极的因素有哪些,我们应该如何看待这些问题,值得深思。 英文摘要:Euthanasia as a controversial manner, now an international problems. In extreme pain, whether it should be euthanized, this is a human moral bottom line. With the social from all walks of life are different attitude to the relevant legislation in China, there are still a lot of problems to lack. What euthanasia and positive positive factor is what, how should we treat these problems, and thoughtful. 关键词:安乐死、关怀、道德、Euthanasia,、caring、moral 引言:安乐死的研究对于人类社会具有重要意义,我们不可回避,了解它将加深我们对人文关怀的理解,抓住人性的弱点,更能正确地理解死亡。 1.安乐死百科 1.1安乐死的定义 安乐死指对无法救治的病人停止治疗或使用药物,让病人无痛苦地死去。“安乐死”一词源于希腊文,意思是"幸福"的死亡。它包括两层含义,一是安乐的无痛苦死亡;二是无痛致死术;我国的定义指患不治之症的病人在垂危状态下,由于精神和躯体的极端痛苦,在病人和其亲友的要求下,经医生认可,用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。 1.2安乐死的一些方式 1.2.1注射氰化物 在注射催眠剂使患者入眠的情况下,注射氰化物而导致患者死亡。 1.2.2口服安眠药

鲁迅与老舍生死观的比较

鲁迅研究 鲁迅与老舍生死观的比较 吴小美 内容提要:作家、艺术家,特别是优秀的艺术家,与平凡的芸芸众生不 同之处首先在于心灵,或谓之“眼睛”。许多为芸芸众生津津乐道的人 与事,在作家那里可能只是过眼云烟;反之,在前者的心灵眼睛中稍纵 即逝的事物,作家却会去紧紧把握,经过咀嚼提炼并给予艺术表现,给 世人留下精神财富。在古今中外浩瀚的文学篇章中,最具文化哲学意蕴 并能经久不衰的莫过于生与死的价值观,也就是对人我生存和生命的理 解及表现所达到的高度与纯度,对生存生命的困惑与追问。鲁迅与老 舍,都在这里给后人留下了一笔值得继承的精神财富。 关键词:鲁讯 老舍 生死观 老舍比鲁迅晚生了十八年,正式走上新文学战场也晚了约二十年。但老舍忠实地继承了鲁迅的传统,在文化批判和改造国民性等大“工程”中,两位大师是完全默契的。鲁迅寄情于“民族的脊梁”,老舍播种下“精神的庄稼”。他们捕捉忧患,感受疾苦,诉诸诗文;他们的生存观与死亡观的价值标准,既有中国传统仕人的忧患意识和心态,但并不是传统仕人简单的继承,而是现代社会使命感凝聚成的现代意识的变体。他们分别承载了现代中国“社会良心”的天职,他们奉献着“生”,磊落地“死”,即使是老舍最终的自戕,也是以死相拼;两人都是社会取向远远大于自我取向的中国最优秀的知识分子。将他们的生死观相比较,深挖掘,从中汲取精神养料,将是很有意义和教益的。

中国现代文学研究丛刊.2010年第6期 上 鲁迅和老舍的生死观,都深深植根于时代、社会、历史的土壤中,生成于对现实的洞察中。他们的生死观,同中有异,异中有同。本节我们将侧重探视其同。 鲁迅的一生,老舍的大半生,都生活在悲凉的、穷困的、隔绝的人世间,经济是低水平的循环,百姓是在集体无意识中艰辛生存。鲁迅笔下诠释的“精神胜利法”、“十景病”、“瞒和骗”、“大团圆”的思想,以及形形色色的古方、古法、禁忌、迷信、偶像崇拜,以及老舍精细入微地针砭的国民的敷衍妥协苟且,都可归结为“中国人向来不敢正视人生”的生命哲学。鲁迅和老舍终其一生的创作,都是将整个民族普遍的社会文化心理和病态的众生相,作为一个整体展开自己的思索剖析和表现。鲁迅将“生存、温饱、发展” 1视为一个“人”的合情合理的“生”的需求,但他眼中看到的中国“人”的一生是“想做奴隶而不得”,最好的也只是“暂时做稳了奴隶” 2。他自己的“生”则是不停顿地与黑暗和绝望抗争,为了“要人类都受正当的幸福”,他“将血一滴滴地滴过去,以饲别人,虽自觉渐渐瘦弱,也以为快活”。他甘当人梯,以死相争,“拿我开刀,我也敢于咬着牙关忍受”, 3为了民众的“生存、温饱、发展”,耗尽一生心血。但最令我们悲愤的是,“暴露幽暗不但为欺人者所深恶,亦且为被欺者所深恶” 4,要救群众反被群众所迫害,“终至于变成单人” 5,需要“横着站”生活和斗争,躭心“死于慈母或爱人误进的毒药,战友乱发的流弹” 6。 如果说鲁迅自己的生存就是“戴着枷锁的跳舞”,使我们永远为他顽强地挣扎于生与死之间的灵魂震颤的话,我们会很自然地想起老舍提倡并躬行实践的“两个十字架”的沉重。老舍的生存以及他的生存价值观的核心是“两个十字架”(“破坏”与“牺牲”)的实践和理念。他在南开中学就读的1922年双十节纪念会上,就激越地宣称:“我们每个人须负起两个十字架——为破坏、铲除旧的恶习、积弊,与像大烟瘾那样有毒的文化,我们必须牺牲,负起一架十字架。同时,因为创造新的社会与文化,我们必须准备牺牲,再负起一架十字架 7。”从发表演说到见诸媒体经二十多年,其间,只有随时愿作牺牲才能破坏与创造,或言之为鞠躬尽瘁,死而后已,是老舍的生和生存观坚实的内核。我们之所以将鲁迅与老舍的生存观联系在一起思考,不仅在于其中浓重的时代悲剧色彩,还在于他们对生存的思考,均以其丰厚的文化内涵,联结着他们对中国历史和国民生活状况的理性反思,联结着他们对中国现代化进程的神圣的启蒙使命感;不仅具有人生观和价值观的意义,还带有世界观和本体论的意义。笔者曾有

我的人生

尊敬的老师,学长,同学们,大家晚上好,每个人的人生其实都是耀眼夺目,春光灿烂。主要的是你怎么看待人生,对你自己人生的观念,人生价值的理解。有的认为自己的人生是多么的沧桑;有的认为自己的人生是多么的无聊,总是想冲破他以前美好的憧憬,对自己的人生一直怀着执着的追求,好像就是他从小怀着的一份梦想。 人生的价值,就相当于每个人对于自己所做的工作为尺度。演戏很容易,做人却很难,戏可以演无数次,而人生的机会却只有一次。世上好演的是戏,难做的是人,戏是虚构的,而人却是真实的,戏里演的是人生,人生就像一场戏。生活的路虽然不平,但心是平的,用心去填平那生活的路,人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度;人生观是人生航船的罗盘导航器。要学会谦让,学会关爱,要学会用一种博爱的心胸去对待宇宙的一切。 人生观,是人们对人生的总体看法和观点,它是关于人生本质、目的、价值、意义和道路等诸多观念的总和。人生观是“一定社会历史条件和社会关系的产物”,是人们的物质需求和精神需求在观念上的反映,不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。人生观的内容包括,幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。 人生观是可以选择的。不同的人选择,决定着不同的人生。不同的选择表现出不同的人生态度,体现着不同的人生观。人生就是这样,面对种种选择,有的人选择了勇敢,有的人选择了懦弱;有的人选择了伟大,有的人选择了渺小;有的人选择了高尚,有的人选择了卑劣。

从个人角度来说,在人与社会的关系中,人既是客体,又是主体。作为客体,人对社会尽义务作贡献具有社会价值。作为主体,在改造社会自然的过程中,又要实现自身价值。为人民服务的人生价值观从表面上看似乎只强调社会价值的实现,实际上在实现为人民服务的社会价值的同时自身价值也得到了最大限度的实现,个人在物质上特别在精神上得到了足够的满足 青少年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向,而青少年又处在价值观形成和确立的时期,抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样,如果第一粒扣子扣错了,剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。核心价值观的养成绝非一日之功,要坚持由易到难、由近及远,努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则,进而形成自觉奉行的信念理念。广大青少年树立和培育社会主义核心价值观,要在勤学、修德、明辨、笃实上下功夫,下得苦功夫、求得真学问,加强道德修养、注重道德实践,善于明辨是非、善于决断选择,扎扎实实干事、踏踏实实做人,立志报效祖国、服务人民,于实处用力,就从知行合一上下功夫吧。 谢谢大家,我的演讲到此结束。

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