古书的句读

古汉语通论（二十四）

古书的句读

【教学目的】

本章讲授标点文言文的问题，介绍基本知识，学习标点文言文的基本方法，以及标点古文的基本要求。培养学生给古文标点断句的能力。

【重点难点】

培养学生标点古文的能力

杨树达：“句读之事视之若浅，而实则颇难”（《古书句读释例·叙论》）一．句读与标点

1．何谓“句读”？

“句读”二字连出，起自汉代何休（129——182）《春秋公羊传解诂·叙》：“传春秋者非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。说者疑惑，至有倍经任意、反传违戾者。其势虽问，不得不广。是以讲诵师言至于百万，犹有不解，时加酿嘲辞。援引他经，失其句读，以无为有。甚可闵笑者，不可胜记也。”

唐代佛教天台宗高僧湛然（711——782）第一次给“句读”下了明确的定义：“凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏，谓之读。”以后学者们就一直使用这个定义。

“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之，以便颂咏，谓之读。”（元代黄公绍、熊忠《古今韵会举要》）

“凡字相配而辞意已全者，曰句；凡有起、语两词而辞意未全者，曰读。”（清马建忠《马氏文通》）

20世纪20年代，学者金兆梓在《国文法之研究》中进一步指出：“读与句的分别，是语气未绝已绝的不同。”

这些都是从文章本身来给句读下的定义，与我们所说的句读还不太一样。我们所讲的句读，说的是“后人在读书时，给前人所著的文章断开句子”。古人的书籍没有标点，古人著书也不断句，读者读书时要自己断句，边读边断。根据自己的理解给文章断句。

2．我国古代给文章断句的符号。

古人用来断句的符号，常用的有两种：一种是“句”，古人读书时，一句话完了，在字旁打一“”。

《说文》：“，钩识也。”大徐注音“居月切”。今音“jué”，段玉裁《说

文注》：“钩识者，用钩表识其处也。”为什么称作“句”呢？《说文》：“句，曲也。从口，丩声。”为“勾”之本字。“勾”晚出，汉以前无其字，所书皆作“句”。

“”与“句”均有钩曲义，上古音又接近，于是“句”乃借为表示“”。

褚少孙补《史记·滑稽传》：“东方朔上书，凡用三千奏牍。人主从上方读

之，止，辄乙其处。二月乃尽。”段玉裁《说文注》：“此非甲乙字，乃正字

也。”

一种是“读”，一句话没有完，但读时要有个语气上的停顿，就在字下加一“丶”号，叫做读。

《说文》：“丶，有所绝止而识之也。”《说文》：“读，诵书也。从言，卖声。”段注：“读，汉儒注经，断其章句为读。”杨树达《古书句读释例》：“盖古人用丶以为绝句之记号，后人因假籀书之读为读。”

古代文献里，还经常使用“○”、“·”，把它们作为章句、句号或节号使用。如汉代常把“○”当作章句号使用，唐五代韵书中往往把“·”用在同反切的一组字第一字前。

宋代以后，随着活字印刷术的产生，在印书时，常常用“○”、“·”、“丶”作为句读符号。使用时，或者“句”用“○”，“读”用“·”、“丶”；或者一律用“○”或“·”、“丶”。有时在位置上加以区别，“句”则标在字旁，“读”则标在两字之间。宋毛晃《增修互注礼部韵略》：“今秘书校书式，凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之中间。”

元代出现了较为精美的的在字句旁标点的古籍。

3．我国古书的句读概况：刻书有句读始于宋代，但直到清末，加句读的书籍数量仍是少数。

4．标点符号的产生和发展。

由于种种原因，古人使用句读的传统，最终也没有发展成为写作规范。现在使用的标点符号是19世纪末从西方传入的。

1897年，广东人王炳耀根据汉语言文字原有的断句方法，吸收外国的标点，拟出了10种标点符号。

1919年12月1日出版的《新青年》扉页发布了《本志所用标点符号和行款的说明》，对“。”、“，”、“；”、“、”“：”、“？”、“！”、“」「、』『”、“——”、“……”、“（）”、“＿”“﹏﹏”等13种符号的功能和用法作了统一的规范和说明。

1919年，马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出《请颁行新式标点符号议案》，并在国语统一筹备会第一次大会上议决，1920年由当时的教育部正式颁行。这包括句号、点号、分号、冒号、问号、惊叹号、引号、破折号、删节号、夹注号、私名号、书名号共12种。1920年，汪原放校点《水浒传》，第一个在旧书中加上新式标点并分段，这在中国出版史上具有划时代的意义。

新中国成立后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。从此标点符号才趋于完善，有了统一的用法。1990年4月19日，国家语言文字工作委员会和中华人民共和新闻出版署在《人民日报》上公布了修订的《标点符号用法》，共16种。包括句号（。）、问号（？）、叹号（！）、逗号（，）、顿号（、）、分号（；）、冒号（：）、引号（“”、‘’）、括号（［］、（）、〔〕、【】）、破折号（——）、省略号（……）、着重号（．）、连接号（—）、间隔号（·）、书名号（《》、〈〉）、专名号（____）等。

这些标点符号，又分标号和点号两种。“标号”是以各种不同的符号标志书面语言互相区别的内容，有引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接号、间

隔号、书名号、专名号等。“点号”是表示语气、停顿的符号，有句号、逗号、问号、顿号、分号、冒号、叹号等七种。但都是起着标志书面语言的作用，只是侧重点有所不同而已。

5．句读与标点符号的异同。

传统的句读和标点不一样，但也有联系。我们今天使用的标点符号就是以传统的句读为基础，同时吸收西方的标点经验，经过逐步改进、发展而成的。

相同点：句读和标点都是用来断句、并且标志语音停顿长短的。

不同点：①标点比句读内容丰富。句读通常只有句和读两种符号，而标点却有十几种。古代用句的地方，现在除了用句号外，还可以用问号、叹号、分号。古代用读的地方，现在除了用逗号外，还可以用冒号、顿号。现在的引号、省略、书名号等是古代句读所没有的。

②标点比句读用途广。句读符号只能起断句作用，而标点符号除了断句之外，还能起表达语言的结构层次、结构关系、不同的停顿和语气、感情。至于着重号、括号等，还有强调的作用。

二．标点古籍的意义

1．古籍的要求：刻书有句读是从宋朝开始的，但直到清末，加句读的书数量仍然极少。1919年行新式标点以后，零星地印了一些加标点符号的古籍。建国后，标点古籍的工作有很大发展，诸如儒家以及二十四史等一些重要古籍，都有了标点本。但我国古籍浩如烟海，已有标点的只占很小比例。读未经标点的古籍，仍需要自己断句。即使已经标点的，也不免有标点错误。因此，培养表点古文的能力，对正确断句标点和判断标点正误，都是十分必要的。

2．句读是读书的基础：读书不先句读，书就没法读下去。所以古人一直都把古书句读当作一门必修的基本科目。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年师论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”所谓“离经”，郑玄注：“断句绝也。”正确地指明了句读在读书过程中的作用，只有离经，即句读，才能辫志，即了解文献所记载的思想内容。正确的标点，能够准确地传递文意，而错误的标点，不是使读者不知所云，便是错误地传递文意。

3．现代标点可以更准确的表达作品的思想：现存的古书句读只起到断句的作用，远远不能标点古人的思想和作品的含义，这就需要我们正确的标点古籍。

三．标点古书的要求

标点正确的要求，应该是标点之后的文字符合古代汉语的语言规律，符合客观事理和事物的历史面貌。

断句、标点中常见的错误，杨树达在《古书句读释例》中归结为这几方面：当读而失读；不当读而误读；当属上读而误读下；当属下读而误读上。此外，还有由于不能正确地领会作者所表达的情意，从而标点用的不恰当。

标点古书是培养古文阅读能力的一项综合性训练。它不但涉及音韵、文字、词汇、语法、修辞等方面的知识，而且还涉及古代文化常识、古代历史、古籍校注等各方面的知识。总之，要尽量体现作者的原义。断句标点正确，说明对古文语句结构和意义分析理解基本正确。断句标点能力越强，说明在古文阅读方面掌握的知识越丰富。通过断句标点训练，能丰富、深化古文阅读方面的知识，提高阅读能力。

1．字句必须能讲通。标点过的古书，如果讲不通，那就说明标点有错误。

①“己未，或走马过汝阴王之门，卫士恐。有为乱者奔入杀王，而以疾闻，上不罪而赏之。”（《资治通鉴》4229页，中华书局1956年版）

汝阴王是南朝宋顺帝被废之后的封号。卫士奉齐高帝之命监守着他。以上标点疑点较多。走马者与为乱者是同一批人还是两批人？为乱者为什么要杀王？又是谁以疾闻？既是为乱者，齐高帝为什么不罚而赏之。由于标点者对原文的记叙线索没有搞清楚，又把“恐”误解为“恐慌”、“害怕”，致使标点有误。[史实上考证，479年“齐王弑汝阴王并灭其族”，可知汝阴王是被齐王派人杀死的，而这个被齐王指派的人应该就是文中提到的卫士。卫士名义上是保护汝阴王，实际上就是监视他。

应为：“己未，或走马过汝阴王之门，卫士恐有为乱者。奔入杀王，而以疾闻。上不罪而赏之。”

②子厚前时年少。勇于为人。不自贵重。顾籍谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》商务印书馆《国学基本丛书简编·韩昌黎集》下六70页）“顾籍”是爱惜的意思。韩愈的话是含蓄地指责柳宗元年轻时参加了王叔文集团的政治改革。王叔文集团的政治改革后来失败了，其骨干成员或者被杀，或者被贬。柳宗元后来就被贬了。韩愈认为柳宗元这样做是不爱惜自己的名誉。标点者没有弄清楚“顾籍”的词语，把它放在下一句的句首，结果使得下一句无法讲通。

应为：子厚前时年少。勇于为人。不自贵重顾籍，谓功业可立就。

2．内容必须符合情理，符合实际，切合作者原义。有时，标点后虽然讲得通，但从上下文的意思来看，所表达的内容不符合情理，不符合实际，不符合作者原义，说明标点有错误。

①“沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床，使两女子洗足而见郦生。”（《文白对照全译资治通鉴》116页，改革出版社，1991年版）按照以上标点，副词“方”的限制作用只能起到“床”字为止，“使两女子洗足”成为“见”的修饰成分，似乎是刘邦故意使两女子洗足来接见郦生的。但是原文显然没有这个意思。

应为：“沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床使两女子洗足，而见郦生。”

②“子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公！”（《论语述而》）应为：

“子曰：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公！”

③“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”（杨伯峻《论语译注微子》）195页，中华书局1980年版）

“以杖荷蓧”杨先生译为“用拐杖挑着除草用的工具。”按照这种解释，有不合情理的地方。首先，拐杖是老人用来帮助行走的工具。如果用它来挑东西，老人走路还靠什么来帮助呢。其次，用拐杖挑着除草用的工具，又怎么个挑法呢？老人直接把除草工具扛在肩上不是更好吗？杨先生显然是把“以”字当作了介词，作“用”解，其实，这里的“以”应该是动词，作“拄”解。“以”字作动词，古汉语是常见的。清人段玉裁在《说文解字注》中引用了“以杖何蓧”这句话。他解释说：“手用杖，蓧加于肩。”用现代汉语说，就是“手里拄着拐杖，肩上扛着除草工具。”应为：

子路从而后，遇丈人，以杖，荷蓧。

3．必须符合古代汉语语法和音韵。标点过的古文，必须符合古代的语法规律和虚词的用法；如果标点的古文有押韵的地方，还必须和古代音韵相符。否则，就说明标点有错误。

①“建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。”（王伯祥《春秋左传读本》319页，中华书局，1957年版）

【祁奚请老，晋侯问嗣焉。称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉，对曰：“午也可。”于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可”于是使祁午为中军尉，羊舌职佐之。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。”《左传襄公三年》】争议在“夫”字，此标点“也夫”连用，表示感叹语气。但是这里不是这种情况，因为“夫”字后面还有“唯”字。古汉语中，“夫”和“唯”常常连用，用于句首，“夫”是发语词，表示下面要发议论；“唯”是表因果连词，后面往往有“故”或“是以”与之呼应。这里正属于这种情况。第一句也应是陈述句，而不是感叹句。所以“夫”应下属。

“建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。”

②问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。（陶渊明《桃花源记》，文学古籍刊行社1956年本《古文观止》）

“所闻”为被动者，不会指听渔人说话的村中人。

应为：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

③《论语·为政》：季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教，不能则劝。”

应为：季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

④“夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。愿足下详察之。”［《史记淮阴侯列传》见《中华活页文选》合订本298页，中华书局1962年版。］

上古汉语中，“时、来”同属“之”部，可以押韵，“时乎时，不再来”是韵文。

应为：“夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎时，不再来。愿足下详察之。”

四．标点古文的方法

标点古文，可以分两步进行，先断句，然后加上标点符号。

阅读古文、古书的人，要能够把没有标点的文字读断，读成一个个清晰的句子，这就叫断句。断句当然是要对古文内的词义，句义有正确的理解，否则，就谈不上断句。然而，有许多时候也可以在粗知词义，对句义也是似是而非的情况下，根据语言形态的某些特点，先断开句子，再去加深对句义的理解。因此，可以掌握一些从语言现象入手断句的方法。

1．从句子首尾常见的词语上去判断句子的起讫。

句头常见的用来领句的发语词有：“盖、夫、今夫”等，用时间副词领句的词有：“昔者、囔者、既而、向者、俄而、乃今”等，用相连的两个虚词领句的有：“其唯、岂、然则、故夫”等，此外还有用谦敬词语领句的，有用名词或代词领句的等。通过这些词的用法，如果能寻找到句头，断句就方便了不少。