敦煌文学作品整理本提要

敦煌文学作品整理本提要
中古时代的清谈家，有时谈玄亦持如意。这大概与服用五石散的风气有关。因为
服药之后，周身发热、发痒，自然需要用东西瘙痒，如意便适应了这种需求。同
时，正如上文所述，清谈家们聚集在一起讨论问题，一般持续的时间都比较长，
所以身体往往会有不太舒适的感觉，这样如意也就派上了用场。如意起源很早。
《事物纪原·什物器用部·如意》：“吴时秣陵有掘得铜匣，开之得白玉如意，所
执处皆刻螭彪、蝇蝉等形。胡综谓：‘秦始皇东游埋宝以当王气，则此也。’”如
意，俗称“老头乐”，为搔痒之用具，因其便于使用，如人之意，故名为如意。
案王维《赠裴十迪》：“风景日夕佳，与君赋新诗。澹然望远空，如意方支颐。”
清·赵殿成注：

《释氏要览·指归》云：“如意，古之爪杖也。或骨、角、竹、木，刻作手指爪，
柄长可三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔爪，如人之意，故曰如意。”诚尝
问译经三藏通梵大师清沼，字学通慧大师云胜，皆云“如意之制，盖心之表也，
故菩萨皆执之。状如云叶，又如此方篆书心字，故若局爪杖者，祗如文殊亦执之，
岂欲搔痒也？”又云：“今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄，备于忽忘，要时
手执目对，如人之意，如俗官之手板，备于忽忘，名笏也。”若齐高祖赐隐士明
僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意，此必爪
杖也。因斯而论，则有二如意，盖名同而用异焉。”（《王右丞集笺注》，页27）

赵氏在这里已经将如意的世俗用途和基本种类说得很清楚，但如意与清谈的关
系被他忽略了。

如意本系僧侣之法器。《高僧传》卷六《释慧远传》：
……曾有沙门持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而
去。……

同书卷一一《竺昙猷传》：
……后移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，
猷以如意叩虎头，问何不听经，俄而群虎皆去。……

又《南齐书》卷五四《高逸列传·明僧绍》谓齐太祖高帝萧道成：
遗僧绍竹根如意，笋箨冠。
萧道成之所以送给僧绍一枝竹根如意，是因为他是佛教信徒。如意是佛家的法器，
当然堪赠信佛之居士了。如意这种僧具本来出于印度。其柄端作手指形，以示手
所不至搔之可如人意。佛家之如意，还有柄端作心字形者，以竹角、竹木、玉石、
铜铁等制成，长三尽许，僧讲持之，可记文于上，以备遗忘，此即所谓“如意杖”。
在古代石窟壁画中，与维摩论辩的文殊菩萨通常手持如意，见于敦煌石窟榆林窟
第二十五窟西壁北侧之中唐壁画。案傅芸子《正仓院考古记》四《三仓之概观》
（页64~65）：
“西棚”所陈皆系宗教品物，……有如意九件，其形见于龙门天龙山及北魏、北
齐诸石刻维摩对面之文殊菩萨与《历代帝王图卷》中陈文帝陈宣帝所持之如意，
均同一形式，此则为印度式如意原形，本供讲经僧记文于上，或可作搔背之需者，
与晚近之笨重如意，徒以其名吉祥，只供赏赍进献者迥别。院藏诸如意之最华丽
者，当推“犀角黄金钿庄如意”，柄头作白犀七叶形，界以金线，嵌以珠玉象牙
花鸟，柄有红绿镂牙花纹，木画金线，极为辉煌眩目。此外又有“斑犀竹形如意”、
“犀角银绘如意”、“斑犀钿庄如意”、“鲸须金银绘如意”、“玳瑁如意”，或制以
斑犀、犀角，或制以鲸须、玳瑁，均无前述者之华丽。《太平御览》七O三引刘
义庆启事云：“恩旨赐臣犀镂竹节如意，目所未睹”，是自晋已有此种华饰之如意
矣。八木直道氏云：如意在日本奈良时代（公元六四五—七八一）佛教任何宗派
皆执之，奈良朝以后，惟真言宗举行灌顶时之阿阇梨和尚为必持之具，今天台宗、
净土宗、禅宗皆用之，而禅宗尢为必需之品云。按如意原为佛子法具，但中国近
代释家已罕执此，而为道教所窃用矣，是故吾人居今日而考如意当求之日本也。

如意，梵文名阿那律（aniraddha），最初由西域传入华土，非吾国固有之物（参
见白化文先生《试释如意》）案《释氏资鉴》云：

共推如意付智炫，安详而起，徐升论座；坐定，执如意，折张宾，宾理屈。
此与清谈家之用麈尾十分相似。中古时代名士与名僧颇多交游，同时由于生理
上的需要，所以如意自然和麈尾一同进入清谈场中，并流行起来。

清谈家用如意，“竹林七贤”中的王戎可能是首开此风的人物。在1960年发掘的
南京西善桥南朝墓砖刻壁画《竹林七贤与荣启期》中，有王戎的画像。他头露髻，
一手靠几，一手弄如意，仰首、曲膝、赤足，坐于皮褥上（《南京西善桥南朝墓
及其砖刻壁画》）。唐人孙位所绘《高逸图》中的王戎也是踝足跌坐，右手执如意，
左腕懒洋洋地搁在右手上，面前虽放着卷帙，但掩而不展，两目凝神静观，若有
所思。庾信《乐府·对酒歌》：“山简接z倒，王戎如意舞。筝鸣金谷园，笛韵平
阳坞。”（《全北周诗》卷二）这些作品的刻画和描绘当有事实依据。在南朝砖刻
壁画中，王戎所执的如意形制较小，头部为手爪之形，近似于僧具中的如意—搔
杖，而王戎左脚支地，右脚平展朝上，右膝据地。他的这个动作近似于佛徒之跏
趺，非长期修行、深谙趺功的人是做不出来。其实王戎未必会趺坐，南朝人多信
佛，可能是画家想像使然。《高逸图》中之王戎，所执如意较长，头部亦为手形，
王戎采取单跏趺的姿态静坐，也颇有僧徒念佛的韵味。《裴启语林》一一四：

王濛与诸人谈，有时或排摈高秃，以如意注林公云：“阿柱，汝忆摇橹时不?”阿
柱乃林公小名。

前引《世说新语·雅量》四一，写王恭以如意帖在文章之上，暗示此文“如意”。
在这里，如意起到了一种含蓄的示意作用。《世说新语·排调》二三：“庾征西大
举征胡，既成行，止镇襄阳。殷豫章与书，送一折角如意以调之。”殷羡送给庾
翼一枝折角如意，意思是说他的北征壮举未必完全如意，而庾翼完全没有把这件
事放在心上。所以庾翼在答书中说：“得所致，虽是败物，犹欲理而用之。”《世
说新语·豪爽》一一：

陈林道在西岸，都下诸人共要至牛渚会。陈理既佳，人欲共言折，陈以如意拄颊，
望鸡笼山叹曰：“孙伯符志业不遂。”于是竟坐不得谈。

陈逵乃善于谈理之士，故手执如意，但他又不同于某些虚浮不实的清谈家。“为
西中郎将，领淮南太守，戍历阳”（本条刘孝标注引《晋阳秋》），他肩负的重担
使他时刻想到匡复中原、统一天下的责任，他感叹“孙伯符志业不遂”乃是以孙
策自况，意谓英雄无用武之地，只好进行清谈。于是诸名士就只好闭口不言了。

武人一般喜欢铁如意。《世说新语·豪爽》四：
王处仲每酒后，辄咏“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。以如意打
唾壶，壶口尽缺。

大将军王敦的用的可能是铁如意，否则不会把唾壶打坏的（唾壶一般是青瓷制品，
近年来六朝墓葬多有出土；也可能是玉制的，参见王能宪《<世说新语>研究》，
页83）。也有武人持兽角如意和竹如意的。《南史》卷五八《韦睿传》：

……明旦，元英自率众来战，睿乘素木舆，执白角如意以麾军，一日数合，英
甚惮其强。……睿雅有旷世之度，……被服必于儒者，虽临阵交锋，常缓服乘舆，
执竹如意以麾进止，与裴邃俱为梁世名将，余人莫及。

韦睿真可谓风流将军。东晋的谢万也是这样的人：
谢万北征，常以啸咏自高，未尝抚慰众士。谢公甚器爱万，而审其必败，乃俱行，
从容谓万曰：“汝为元帅，宜数唤诸将宴会，以说众心。”万从之。因召集诸将，
都无所说，直以如意指四坐云：“诸君皆是劲卒！”诸将甚忿恨之。……（《世说
新语·简傲》一四）

而文士也有持铁如意者。《世说新语·汰侈》八：
石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树
高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；崇视讫，以铁如意击之，应手
而碎。……

南宋·谢翱有《铁如意》诗云：“仙客五六人，月下斗婆娑。散影若云雾，遗音
杳江河。其一起楚舞，一起作楚歌。双执铁如意，击碎珊瑚柯。一人夺执之，睨
者一人过。更舞又一人，相向屡傞傞。一人独抚掌，身挂青薜萝。夜长天籁绝，
宛转愁奈何。”（《晞发集》卷六）诗中即化用了石崇的这个故事。谢翱诗中的主
人公可能是道士，此与石崇不同。铁如意的击打力量是很大的。铁如意比较坚硬、
沉重，故不仅可以用于清谈，亦可用来御敌。《通雅》卷四四引《音义指归》云：
如意者，古之爪杖也。或骨、角、竹、木作人手指，柄三尺许。背痒可搔，如人
之意，清谈者执之，铁者兼藏御侮。

这段话对如意的功用作了作了全面、准确的总结。梁代萧统曾经获得御赐水犀如
意一枚，这与犀柄麈尾一样，是十分珍贵的，所以他作了一篇《谢敕赍水犀如意
启》，文中说：

臣统启：应敕左右伯佛掌奉宣敕旨，垂赍水犀如意一柄，式是道义所须。白玉照
采，方斯非贵；珊瑚挺质，匹此未珍。……（《全梁文》一九）

萧统信佛，如意是宣讲“道义”所必须的，水犀如意乃如意中的上品，所以要随
身携带，还得皇帝批准，而萧统对它也极为珍视。南朝以后，如意形制越来越大，
制作材料也越来越考究，成为一种贵族的豪华摆设，与谈玄、讲佛全然无关了。
至于搔杖意义上的如意，今日仍然流行于民间，大雅君子已不再执之了。