道德经中的成语和释义
1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解。
出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
2.天长地久跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”3.上善若水善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”4.金玉满堂堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。
原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。
后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。
”[6.微妙玄通微妙：精微奥妙。
精微深奥而灵通的道理。
《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”7.见素抱朴现其本真，守其纯朴。
谓不为外物所牵。
语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。
”8.知人者智，自知者明能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。
9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。
10.若存若亡有时记在心里，有时则忘记掉。
用以形容若有若无，难以捉摸。
《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
”11.大器晚成原意“铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型。
”喻指“越是大才能的人通常越晚成功。
”12.进道若退指前进之道反若后退，出处《老子》：“明道若昧，进道若退。
13.大音希声指最大最美的声音乃无声之音。
《老子》：“大音希声，大象无形。
”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。
有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
”14.大象无形"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。
老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。
"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。
15.知足不辱懂得满足才不会受到屈辱。
《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久”。
16.大巧若拙拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”17.为学日益，为道日损求学的人，其知识要逐渐的增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识，思维见解等。
由于人的主观意识和思维见解都有分别性局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。
而大自然真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识，思维见解。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
——老子《道德经》第四十八章18.出生入死出生入死：原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险。
词语在《老子》第五十章出现，原文意为“出生地，入死地”（王弼语），也就是从生到死。
后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思。
19.知者不言，言者不知知者不言，言者不知是指明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。
出处《老子·五十六章》。
20.和光同尘和光同尘，指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
本意是道家无为而治思想的体现。
出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”21.祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
”22.长生久视久视：不老，耳目不衰。
形容长寿《老子》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。
23.治大国若烹小鲜[鲜] 鲜美的食物；味美的食物。
本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”。
说法一：治理大国就好像烹调小鱼，油盐酱醋料要恰到好处，不能过头，也不能缺位。
说法二：治理大国应该像烧菜一样难，应该像烧菜一样精心，两者都要掌握火候，都要注意佐料。
说法三："小鲜”像是小鱼，或一块小肉之类的。
意为治理大国要像煮小鱼一样。
煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为。
后常用来比喻轻而易举。
[2]说法四：从古至今，不少政治家喜欢引用这句话来提醒执政者。
对于这句话的意思，古今流行的理解是：治理大国就好像烹煎小鱼儿，油、盐、酱、醋等调料放得要恰到好处，不能多不能少。
这样的理解对不对？其实，在古代学术界已存在很大的争议。
治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
选自《老子·道德经·第六十章》24.天下大事，必作于细天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自老子《道德经·第六十三章》此句出自老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
”25.千里之行，始于足下千里之行，始于足下。
谓走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
走一千里路，是从迈第一步开始的。
比喻事情是从头做起，逐步进行的。
再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。
语出老子·《道德经》·第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”26.哀兵必胜原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。
后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
”27.天网恢恢，疏而不失释义：天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
出自《老子》。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
28.鸡犬之声相闻，老死不相往来《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
29.为而不争出自《道德经》第八十一章：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。
”第八十一章: ”圣人之道, 为而不争。
”这里老子将“为”和“不争”区别开来了。
联系上文,“为”是指“圣人无积, 既以为人”和“既以与人”。
“既以为人”是说一切为了他人,“既以与人”是说将自己的一切无私地给予他人。
圣人正是在这种意义上“不争”的。
应当说, “为”就包含着“斗争”的意思, 包括与天斗、与地斗、与人斗, 但圣人的这种“斗”, 都是为了无私奉献于他人特别是人民。
所以他“不争”的是个人的名利地位。
综上所述, 老子所说的“不争”除了第三章讲的防止和反对世俗贤人争名位和第七十三章讲的“天之道不争”之外, 皆是指在名利地位面前, 要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利, 相反还应当将自己的一切无私奉献于他人特别是人民。
老子道德经57个成语
《道德经》全文出现成语57个，其中出自原文的43个，出自其他文章的14个。
一、出自原文的：1、玄之又玄：《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容非常奥妙，不易理解。
2、功成不居:《道德经》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。
”居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
3、和光同尘:《道德经》第四章：“和其光，同其尘。
”和、同：混合。
和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。
指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。
也比喻同流合污。
4、天长地久：《道德经》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
5、功成身退：《道德经》九章：“功成、名遂、身退、天之道。
”身：自身，自己。
指成功之后就抽身回来。
指功业建立起来就辞去官职大功告成之后，就辞去官职。
6、金玉满堂:《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰富。
7、目迷五色：《道德经》第十二章：“五色令人目盲。
”迷：迷乱。
五色：指青、红、黄、白、黑。
五色纷呈，使人眼花缭乱。
形容颜色又杂又多，因而看不清楚。
比喻事物错综复杂，令人分辨不清。
亦作“五色目迷”。
8、宠辱若惊:《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”惊：惊惶不安。
无论受宠、受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
9、听而不闻:《道德经》第十四章：“听之不闻名曰希。
”闻：听。
听了跟没听到一样。
形容不关心，不在意。
10、涣然冰释：《道德经》十五章：“涣兮若冰之将释。
”涣然：流散的样子；释：消散。
像冰遇热消融一般。
比喻疑虑、误会、隔阂等一下子消除。
11、虚怀若谷:《道德经》第十五章：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”虚：谦虚；谷：山谷。
胸怀象山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
道德经里的成语
出自《道德经》里的成语1、玄之又玄【解释】：形容非常奥妙，不易理解。
【出自】：第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”2、有无相生【解释】：有和无是可以相互转化的。
也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。
【出自】：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”3、功成不居【解释】：任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
【出自】：第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。
”4、和光同尘【解释】：指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
【出自】：第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”5、天地不仁【解释】：天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。
【出自】：第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。
”6、天长地久【解释】：形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
【出自】：第七章：“天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
”7、上善若水【解释】：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
【出自】：第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”8、金玉满堂【解释】：形容财富极多，也形容学识丰富。
【出自】：第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”9、功成身退【解释】：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
【出自】：第九章：“功成身退，天之道也。
”10、目迷五色【解释】：形容颜色既多又杂，因而看不清。
比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
【出自】：第十二章：“五色令人目盲。
”11、宠辱若惊【解释】：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
【出自】：第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”12、视而不见【解释】：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。
【出自】：第十四章：“视而不见，名曰夷。
”13、听而不闻【解释】：听到了就像没听到一样。
形容漠不关心，不在意。
出自《道德经》的成语及解释
出自《道德经》的成语及解释篇一1、爱素好古：〖解释〗指爱好朴质，不趋时尚。
——出自第19章2、被褐怀玉：〖解释〗身穿粗布衣服而怀抱美玉。
比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
——出自第22章3、长生久视：〖解释〗久视：不老，耳目不衰。
形容长寿。
——出自第59章4、宠辱若惊：〖解释〗无论受宠：受辱，心里都要振动。
形容人非常计较得失。
——出自第13章5、出生入死：〖解释〗原意是从出生到死去。
后形容冒着生命危险，不顾个人安危。
——出自第50章6、大器晚成：〖解释〗大器：比喻大才。
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
也用做对长期不得志的人的安慰话。
——出自第41章7、大巧若拙：〖解释〗拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。
——出自第45章8、根深蒂固：〖解释〗蒂：指瓜：果：茎：枝相连处。
比喻基础深厚，不容易动摇。
——出自第59章9、祸福相倚：〖解释〗指祸与福相因而生。
——出自第58章10、鸡犬相闻：〖解释〗指人烟稠密。
——出自第80章篇二1、进寸退尺：〖解释〗进一寸，退一尺。
比喻得不偿失。
——出自第69章2、佳兵不祥：〖解释〗指再好的用兵都是不吉利的。
——出自第31章3、地久天长：〖解释〗时间长，日子久。
——出自第7章4、多藏厚亡：〖解释〗厚：大；亡：损失。
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
——出自第44章5、功成身退：〖解释〗身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
——出自第9章6、功成不居：〖解释〗居：承当，占有。
原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
——出自第34章7、绝圣弃智：〖解释〗圣：智：智慧，聪明。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老：庄的无为而治的思想。
——出自第19章8、来者不善：〖解释〗强调来人不怀好意，要警惕防范。
——出自第81章9、目迷五色：〖解释〗五色：各种颜色。
形容颜色既多又杂，因而看不清。
道德经成语
道德经成语道德经成语如下：1、玄之又玄。
释义：形容非常玄妙，难以理解。
出处：“玄之又玄，众妙之门。
”2、功成不居。
释义：立了功而不把功劳归于自己。
出处：“为而不恃，功成而弗居。
”3、和光同尘。
释义：指不露锋芒，与世无争的处事态度。
出处：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”4、天长地久。
释义：跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。
也说地久天长。
出处：“天长，地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”5、上善若水。
释义：最高境界的善行，就像水一样，滋养万物而不与万物相争。
多用来称赞道德完美的人。
出处：“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
”6、金玉满堂。
释义：形容财富非常多，也比喻才能出众，学识渊博。
出处：“金玉满堂，莫之能守。
”7、功成身退。
释义：功业建成后，自己就引退了。
出处：“功遂身退，天之道也。
”8、目迷五色。
释义：颜色又多又杂，使人眼花。
形容事物错综复杂，令人分辨不清。
出处：“五色令人目盲。
”9、宠辱若惊。
释义：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
出处：“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”10、视而不见。
释义：尽管睁着眼睛看，却什么也没看见，指不重视或不注意。
出处：“视之不见，名曰夷。
”11、听而不闻。
释义：听了却像没听见一样，形容漠不关心。
出处：“听之不闻，名曰希。
”12、涣然冰释。
释义：形容嫌隙、疑虑、误会等完全消除。
出处：“涣兮若冰之将释。
”13、虚怀若谷。
释义：胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
出处：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。
”14、绝圣弃智。
释义：抛弃聪明智巧。
道家认为一切诈伪来自聪明智巧，只有“绝圣弃智”才能回到淳朴的境界。
后用以指反对一切学问，排斥科学文化。
出处：“绝圣弃智，民利百倍。
”15、如登春台。
释义：春台：指美好的游赏场所，比喻生活在美好幸福的太平盛世。
道德经中的成语和释义
1.玄之又玄原为道家语，形容道的微妙无形。
后多形容超级微妙，不易明白得。
出处《老子》第一章：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；出名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
二者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
2.海枯石烂跟天和地存在的时刻那样长。
形容时刻悠长。
也形容永久不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“海枯石烂，天地因此能长且久者，以其不自生，故能永生。
”3.上善假设水善：最完美；指的是最高境遇，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于世人所不注意的地址或细微的地址，因此是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善假设水，水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
”4.金玉满堂堂：高大的厅堂。
金玉财宝满堂。
形容财富极多。
也形容学识丰硕。
《老子》第九章：“金玉满堂，莫之能守。
”5.视而不见看它，却看不到；听它，却听不着。
原是老子用来描述“道”的语言，说明“道”幽而不显，是无法用人的感官去把握的。
后来指看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样，用来形容不重视，不注意。
同“视而不见，听而不闻”。
《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。
”[6.微妙玄通微妙：精微微妙。
精微深奥而灵通的道理。
《老子》第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
”7.见素抱朴现其本真，守其质朴。
谓不为外物所牵。
语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。
”8.知人者智，自知者明能了解他人的人伶俐，能了解自己的人明智。
9.道常无为而无不为无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
万物恃道而生，万物之所为即道之所为，故道虽无形，却可有为。
10.假设存假设亡有时记在内心，有时那么忘记掉。
用以形容假设有假设无，难以捉摸。
《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。
出自《道德经》的15个成语，饱含国学智慧！转载
出自《道德经》的15个成语，饱含国学智慧！转载1、自知之明【成语出处】《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
【成语含义】对自己的优点和缺点都有透彻的了解。
指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
多用于指人知道自己的不足之处。
2、慎终如始【成语出处】《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
【成语含义】谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。
指始终要谨慎从事。
3、和光同尘【成语出处】《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
【成语含义】指不露锋芒、与世无争的平和处世方法。
4、知雄守雌【成语出处】《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
【成语含义】知刚守柔，比喻胸有主见而与人无争。
5、多藏厚亡【成语出处】《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
【成语含义】指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
6、祸福相依【成语出处】《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
【成语含义】祸能够生福，而福也能够生祸。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
7、天道好还【成语出处】《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
【成语含义】指天可主持公道，善恶终有报应。
8、知足不辱【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得满足，才不会遭受屈辱。
表示不要贪心。
9、知止不殆【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得适可而止，就不会遭遇危险。
10、大巧若拙【成语出处】《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
【成语含义】指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
11、被褐怀玉【成语出处】《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
【成语含义】身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。
比喻怀抱大才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
12、见素抱朴【成语出处】《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
出自《老子》(《道德经》)的成语
《老子》：[《老子》，又称《道德经》，传说是由春秋时期老子——即李耳所撰写。
李耳是我国古代伟大的哲学家和思想家。
]哀兵必胜(āi bīng bì shèng)：词意：怀着激愤情绪为正义而战的军队，虽在不利的情况下，也一定能够打胜仗。
安居乐业(ān jū lè yè)，也作——乐业安居、安土乐业：词意：形容百姓生活安乐幸福。
暴风骤雨(bào fēng zhòu yǔ)，也作——暴风疾雨：词意：比喻猛烈的行动或革命运动。
也用以比喻声势浩大，来势迅猛的群众运动。
不可名状(bù kě míng z huàng)，也作——不可言状：词意：无法用言语来形容。
出生入死(chū shēng rù sǐ)：词意：原指从出生到死亡。
后指冒着生命危险，随时都有牺牲的可能。
寸进尺退(cùn jìn chǐ tuì)：词意：前进一寸，却后退一尺。
比喻得不偿失。
大辩若讷(dà biàn ruò nè)：词意：指善辩论的人，讲起话来持重而不露锋芒，让人看起来好像不会讲话的样子。
大器晚成(dà qì wǎn chéng)：词意：大的器物要经过长期的加工制作才能做成。
比喻有才干的卓越人才要经过长期磨练，即事业上成就较晚。
大巧若拙(dà qiǎo ruò zhuō)：词意：真正聪明灵巧的人，表面上看像很笨拙似的。
大直若屈(dà zhí ruò qū)：词意：最正直的人表面上好像屈从他人的样子。
淡而无味(dàn ér wú wèi)：词意：本指菜肴没有味道。
也用以形容说话、写文章内容平淡乏味，不感人。
根深蒂固(gēn shēn dì gù),也作——根深柢(dǐ)固：词意：比喻基础稳固坚实，不容易动摇。
出自《道德经》的25个成语
出自《道德经》的25个成语老子的《道德经》是人类历史上被翻译成他国文字最多的书籍之一。
2500年前，老子骑青牛西出函谷关，不知所踪。
离去前，老子留下了《道德经》5000言，被奉为道家的创始典籍，对后世影响巨大。
今天，我们许多耳熟能详的成语也都是出自于《道德经》。
一、上善若水【释义】最善、最好的德行就像水一样，泽被万物而不争先居功。
【出处】《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”二、功成身退【释义】也作功遂身退。
意指一个人在建功之后，主动引退，不再复出做官。
【出处】《道德经》第九章：“功成、名遂、身退，天之道。
”三、目迷五色【释义】指五光十色，令人眼花迷乱，分辨不清。
【出处】《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
”四、知止不殆【释义】指懂得适可而止,就不会逢遇险境。
【出处】《道德经》第四十四章:“知足不辱，知止不殆，可以长久。
”五、自知之明【释义】人能自知好与不好，敛视内省，才是清明、智慧。
【出处】《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
”六、轻诺寡信【释义】指随意答应他人的请求，常难以实践承诺。
【出处】《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。
”七、大巧若拙【释义】指真正身怀大直之勇、大巧之能、大辩之才的人，从不自我炫耀，表现上看似笨拙木讷。
【出处】《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
”八、知雄守雌【释义】比喻真正强大的人，能放下身段，宽厚待人，谦虚谨慎，毫不嚣张跋扈。
【出处】《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。
”九、多藏厚亡【释义】指积聚过多的财物，却过于吝啬，不知散财济困他人，必然会带来无妄之灾。
【出处】《道德经》第四十四章：“甚爱必大费，多藏必厚亡。
”十、和光同尘【释义】指真正的智者懂得收敛自身的光芒，化为随处安身的尘土一样，无处不在。
道德经里的成语
道德经里的成语（原创实用版）目录1.道德经概述2.道德经中的成语举隅3.道德经成语的意义和启示正文道德经是我国古代著名哲学家老子所著的一部哲学经典，是道家学派的重要著作。
全书共分为两部分，一部分为道经，另一部分为德经，故名道德经。
道德经以道为核心，论述了道家的哲学观念，包括政治、道德、人生等各个方面。
由于其内容丰富，思想深邃，道德经对于后世的影响极为深远，其中所包含的许多成语至今仍广泛运用在我们的日常生活中。
道德经中的成语举隅：1.无为而治：出自《道德经》第十七章，“故圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，务虚其心，治于其腹，致其志，强其骨，无为而治。
”无为而治，即以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度，“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。
2.上善若水：出自《道德经》第八章，“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”“上善若水”是指最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不与其争名利。
3.祸兮福所倚，福兮祸所伏：出自《道德经》第五十八章，“祸兮福所倚，福兮祸所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
”祸福相生，是辩证的，互相转化的。
坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出不好的结果。
道德经成语的意义和启示：道德经中的成语，不仅是汉语词汇的瑰宝，更是道家哲学思想的精髓，包含了丰富的人生哲理和智慧。
它们告诉我们，在处理事物和问题时，要顺应自然，遵循规律，不争名利，注重和谐，把握好事物的转化，做到无为而治，实现自身的价值。
老子《道德经》中的常用成语
老子《道德经》中的常用成语老子《道德经》中的常用成语来源：道教之音整理作者：佚名时间:2017-11-20 繁體中文版《老子》中的成语，有的在历史上常被引用，而今生疏了；有的至今仍鲜活地被我们不时运用。
如“与时俱进”、“内圣外王”、“相濡以沫”、“螳臂挡车”、“薪尽火传”等等。
还有一些成语，古今的意思已经有变化了，如“功成名遂”，原指成就了功业，才有声名，后引申为功绩和名声都已取得。
“吐故纳新”原义为吐掉故气，吸收新鲜空气，今天多用于人事组织方面的更新。
意思上的差异，正是古今语言的发展。
原创是古人，发展是后人，但还仍然是有源的成语。
《老子》中的成语，是他的思想及其生活的一部分。
古人的思想与经历，与今人仍还有许多相通之处的，现选出一部分，供读者体会：1、玄之又玄幽昧深远，不可测知。
后泛指事理非常奥妙难懂。
出处：《道德经》第一章：“玄之又玄众妙之门”2、功成不处成功以后而不以为是自己的功劳。
出处：《道德经》第七十七章：“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
”3、功成不居任其自然存在，不占为己有。
后用来表示立了功而不把功劳归于自己。
出处：《道德经》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。
”4、和光同尘本意是道家无为而治思想的体现。
指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
随俗而处，不露形迹，不显锋芒。
出处：《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”5、多言数穷言多必失，必有理屈之时。
比喻话说多了就会影响、限制和羁绊自己的行动。
政令繁多反而更加让人困惑，难以施行。
出处：《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。
”6、天长地久跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
出处：《道德经》第七章：“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”7、功成身退（功遂身退）大功告成以后，自身引退，不再做官。
出处：《道德经》第九章：“功遂身退，天之道也。
”8、目迷五色“五色令人目盲”，是说五色纷呈，使人眼花缭乱。