河南民间泥塑玩具泥泥狗、泥咕咕的文化内涵
泥泥狗精神文明
泥泥狗精神文明
泥泥狗是河南省周口市淮阳区太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲昵之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。
“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术中具有独特的魅力。
“泥泥狗”是一种黑色泥塑玩具，黑色上再施以红、黄、青、白色，色彩对比强烈，而又不失和谐。
中国各地的泥玩具中白底色玩具极普遍，黑底色玩具较少。
日本人伊藤三郎在中国民间工艺美术委员会第九届年会上发表的学术论文《从祭祀礼仪方面来思考“泥泥狗”》一文中，对中国泥玩的深层文化内涵，作了双重构成假说。
他认为“白色”泥玩流派的文化属于表层文化（汉文化）；“黑色”泥玩流派的文化则迫近华夏民族的基层文化（西南少数民族文化）。
泥泥狗的精神文明内容：
稳中求动——淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。
在平稳中传递了一种内在的气势。
这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。
方圆结合——方圆结合本身就具备一种哲理性。
淮阳泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。
大方大圆的结合，特征尤为明确。
直来直去、斩钉截铁——淮阳泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。
河南民间泥玩具的审美意蕴
河南民间泥玩具的审美意蕴摘要：每个人的孩童时代都需要玩具的陪伴，本文选取河南地域性较强的民间泥玩具盛产地—浚县、淮阳、淮滨，不同地区的泥玩具艺术表现风格，分析河南民间泥玩具的存续状态，以及在河南民间美术中的审美意蕴。
关键词：泥玩具泥咕咕泥泥狗泥叫吹审美意蕴我国民间玩具有着悠久的历史，早在新石器时代，就有陶哨子、陶陀螺与泥相关的玩具出现。
关于新石器时代的陶陀螺发现两个地区：江苏常州马家浜文化遗址中出土的木陀螺及山西龙山文化遗址中出土的陶陀螺。
出土的陶陀螺，仅见山西龙山文化一例。
由此证明：新石器时代的儿童也是有玩具的，他们也需要娱乐。
秦汉时期，随着社会的稳定和经济的繁荣，诸多民间玩具取得了长足发展。
《后汉书》卷四十九《王充王符仲长统列传》载《浮侈篇》曰：今人奢衣服，侈饮食…或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，此皆无益。
”王子今以为“诸戏弄小儿之具……又说明这类器物原本只是儿童玩具。
唐宋时期，政治、经济、文化达到强盛，市井生活极其富足，在此基础上，民间玩具也迅速发展起来。
尤其是陶瓷和泥玩具呈现于世，增添了日常生活的乐趣，这些玩具散见于诸多文人书画和风俗画之中。
随着时代的发展，民间玩具的种类日益丰富，制作材料更加多样。
被称为“民间泥塑第一村”“民间泥玩具之乡”的豫北浚县杨玘屯村，“民间艺术活化石”的豫东淮阳县，豫南地区淮滨县，为河南三大泥玩具盛产地。
一、豫北浚县泥玩具艺术特点豫北浚县古城黎阳，传说隋末农民起义军李密部将杨玘曾在此屯兵和官兵展开激烈争斗。
为悼念阵亡的将士，军中士兵利用黄胶泥捏成战马和骑士以示怀念之情，随时间推移逐渐形成一种民间泥玩具。
泥玩具，以泥巴为制作材料，经过捶打、揉、捏、彩绘等制作工艺。
民间泥玩具是劳动群众因地制宜为美化生活服务的娱乐器具。
浚县泥咕咕泥玩具是豫北地区发现较早的玩具品类，也是种类最丰富、延续时间最长的民间泥玩。
地处黄河故道，丰厚的泥土原材料给当地人们创作泥玩具储存了丰富的原料。
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴
浚县泥咕咕的艺术特征与文化底蕴浚县泥咕咕是中国传统手工艺之一，具有深厚的文化底蕴和独特的艺术特征。
一、文化底蕴1.历史渊源泥咕咕的历史可以追溯到唐代，已有将近一千年的历史，是中国古代陶瓷艺术的一个分支。
据传说，唐代时，贞观年间，一位陶匠在浚县羔羊山下捡到了一块奇特的黄色泥土，发现这种泥土质地细腻，容易塑造，经过数年的试验和摸索，终于发明了一种制作工艺，形成了泥咕咕的基本雏型。
2.民俗流传泥咕咕的制作技艺在浚县一带世代相传，已成为当地民间的重要文化传承之一。
在浚县的常绿镇、羔羊镇及太子山乡等地，都有制作泥咕咕的工艺传统。
3.文化代表泥咕咕是浚县的重要文化代表之一，深受人们的喜爱和推崇。
浚县政府将泥咕咕列为了浚县非物质文化遗产，也是江苏省文化遗产目录之一。
二、艺术特征1.造型优美泥咕咕的造型以民间故事和传说为题材，创意丰富，形态优美，独具匠心。
其造型多以人物、动物、花鸟等为主体，寓意深刻。
例如，泥咕咕中的公鹤纹盖罐，寓意吉祥如意，平安健康。
2.色彩丰富泥咕咕色彩丰富，品种繁多，有红、黄、白、黑、绿、紫等多种颜色。
这些颜色均来自大自然，泥咕咕的独特工艺可以将这些颜色完美地融合在一起，形成色彩缤纷的作品。
3.工艺精湛泥咕咕采用的原料是产自浚县的特种黏土，制作工艺是将泥土搓成细条，运用人手巧妙地拼接、刻划、着彩、烘干、烧制等若干环节。
整个制作过程对匠人的手工技艺要求极高，制作过程繁琐，需要经过长时间的手工劳动。
4.文化内涵深厚泥咕咕的作品充满了浓郁的地方文化气息，具有很高的艺术价值和观赏价值。
每一件作品背后都蕴含着深远的文化内涵。
在泥咕咕织布捏毛匠人的手中，泥土被赋予了生命，表达了匠者对生活、对社会、对人生的一种感悟。
综上所述，浚县泥咕咕作为中国的传统手工艺之一，有着深厚的文化底蕴和独特的艺术特征。
通过泥咕咕这种艺术手工品的制作和欣赏，我们可以更深入地了解中国传统文化，感受中国非物质文化遗产的魅力。
河南民间泥塑玩具的艺术特色和文化内涵
“ 色彩文化是 民族文化 中最突出醒 目的部分” ，对 民间泥 塑玩具文化底蕴的作用也是不可估量的。河南民间泥塑玩具 的色彩是归属 于民间美术 的情感色彩这二大 的体系 ，但又有 其独有 的艺术特色 。 在设色方面 ， 淮阳 “ 泥泥狗 ” 和浚县 “ 泥咕咕” 非常相似。 同属民间美术范畴，两者都秉承了中国古代 “ 尚黑” 的传统 和 “ 五行 五色”的哲学色彩观 。据 《 礼记 ・ 檀 弓》记载 ： 夏 代 “ 尚黑” ，祖庙称之为 “ 玄堂” ，自 夏以来至汉代，帝王服 饰 皆 以黑 为贵。“ 五行 ”是指 自然界的水 、火 、木 、金 、土 五种基本物质，与人们的生活密切相关，由 “ 五行”所派生 出的黑 、红 、 青 、白 、 黄的 “ 五色 ”观 ，已成为 中国传统文 化的一种内涵 ，这种传统 的色彩观念 ，沿袭数千年 ，在各类 民间美术 中广泛应用 。 “ 民间美术 的色彩是写意色 彩 ，不是眼 中的色彩 是心 象 色彩 ； 不是科 学意 义的色彩 ， 是感性色彩 ， 是打破时空 的 色彩 ， 具有象征性 、 装饰性 、 符号化的特征 。 ”淮阳 “ 泥泥狗 ” ， 通体以黑色为底 ， 以大红 、 桃红 、 中黄 、 白、 绿等色点画图纹。 在制作过程中，民间艺人通常是将成批的泥胎浸入黑色染料 并快速捞起 ，待彻底晾干后，使用削成斜面、粗细不同的高 粱秆进行 “ 点花 ” ， 有了红、 黄、 青、 白等鲜艳 的色彩来衬托 ， 打破 了黑色带来 的沉 闷感 ，“ 泥 泥狗”显得 热烈 、艳丽 ，格 外抢眼 ，具 有民俗风 味的同时又不乏厚 重大气 。 “ 泥 咕咕”在 设色时 ，则 主要 用刷子或毛笔 来进行色彩 描绘 ， 有些是 以黑色为底 ， 有些以红 、 白、 黄等其他颜色作底 ， 待底色干后 ， 再 绘以玫红 、 鲜 黄 、粉绿 、白色组 成的花草 等 装饰图案， 色彩丰富， 对比强烈而协调， 表现出来的情调热烈 、 奔放 、 淳朴 、 真挚 。 富于装饰性 ， 具有十分强烈 的视觉 冲击力 。
浚县泥咕咕与鸟信仰
浚县泥咕咕与鸟信仰一、泥咕咕——浚县古庙会的文化象征泥咕咕是浚县泥塑玩具的总称，其中鸟类有斑鸠、燕子、鸽子、麻雀、孔雀等，家畜类有牛、马、羊、猪、兔等，神话及历史人物类有十二生肖、八仙、封神演义人物、隋唐农民义军英雄和三国人物等，共百余种。
在百余种浚县泥玩具中，最具代表性的是泥咕咕和骑马人。
关于泥咕咕产生的年代，史无记载。
传说隋末农民起义军首领李密，曾与隋军会战黎阳并驻军在伍山东麓，双方战斗十分激烈，义军伤亡惨重，军中有会做泥塑的兵士，便突发奇想，用当地的黄胶泥捏出许多骑马人，缅怀在战斗中牺牲的弟兄们。
此说颇有道理，因为现在庙会中出售的泥咕咕中，表现最多、销量最大的除泥咕咕(斑鸠鸟和燕鸟)外，就数骑马人和战马了。
而且这些不重样的骑马人和战马的造型与众不同，每匹马都是仰首挺胸，或奔驰或作嘶鸣状，马的颈部特别宽大，艺人刻意突现战马的矫健有力。
另一特点是马鬃、马尾都很短，作捆扎状，类似出土文物唐三彩的战马装束，马鬃、马尾都被捆扎起来，便于作战时奔跑。
在浚县正月古庙会出售的传统玩具中，占比重比较大的还有彩绘的木制兵器——刀、枪、剑、戟、锏、棍一类。
提起浚县的民间玩具，“杨圮屯的咕咕唧唧(泥咕咕)”，“南毛村的刀、枪、剑、戟(木制兵器玩具)”名气很大。
浚县木玩具中大量出现古代兵器，与隋末时期瓦岗军与统治者在黎阳的战斗有着因果关系。
浚县泥玩具的称谓不叫“骑马人”，而偏偏叫泥咕咕，这又作何解释呢?难道两者有什么必然的联系吗?对此，目前学界似乎也未得出明确的结论。
我认为泥咕咕与我们民族的历史、文化、民俗信仰有密切关系。
(一)鸟是人类农耕文明的源头民以食为天。
南方人食稻，北方人以食麦为主，那么，世界上第一粒稻谷种子、第一粒小麦种子是从哪里来的?对此，我国大江南北(包括少数民族地区)的民间传说中，公认的是“鸟儿从天上衔来，撒在大地里才生长出谷苗和麦苗来”。
有关鸟信仰的遗迹，我国各地虽都有所发现，但考古发掘证明，距今7000余年的浙江河姆渡文化遗址中，有关鸟信仰文化印记，是我国目前发现最早、内容最丰富、最有说服力的物证。
河南浚县泥塑的文化内涵及美学特征
河南浚县泥塑的文化内涵及美学特征□刘坤摘要：浚县泥塑是河南省民间传统美术的重要组成部分，其丰富的主题和纹样图案均来自中国民间传统美术，具有鲜明的地方特色。
浚县泥塑古朴、拙雅的艺术形象反映了中原地区朴实的民俗文化。
该文从浚县泥塑的色彩、装饰和造型入手，探讨浚县泥塑的文化内涵和美学特征。
该文作者认为，在当代工业文明的冲击下，民间传统美术并不会消失，泥塑在新时代依然具有特殊的魅力和价值。
关键词：浚县泥塑色彩装饰文化内涵美学特征浚县泥塑是河南浚县地方民间泥塑艺术，因为能用嘴吹出不同的声音，所以被形象地称为“泥咕咕”浚县泥塑以小件为主，最大的约三四十厘米，最小的只有拇指大小，题材有战马、骑马武士、独角兽、辟邪、狮子、鸡、鸭、羊、猪等，还有孙悟空、猪八戒等。
其中，战马泥塑是浚县泥塑最有特色的产品，战马或昂首，或嘶鸣，具有豪放、激昂的气势。
泥咕咕是当地传统民间手工艺品，创作者主要为当地农民。
他们在田野劳作之余，制作泥咕咕供自家孩子娱乐，或在集市上出售以贴补生活，具有悠久的历史。
一、浚县泥塑的艺术特色1.浚县泥塑的色彩“红靠黄，亮晃晃”是流传在中原大地的民间美术配色口诀，这虽然是对色彩视觉层面提出的要求，但其根源是色彩的代表性，目的在于表现质朴、神秘的心理特征和华丽、富贵的视觉效果。
梁一儒在《民族审美心理学概论》中指出：“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分浚县地处黄河流域,这里是中华民族的文明摇篮，文化底蕴深厚。
浚县泥塑的情感色彩应归属于民间美术情感色彩的大体系，能够代表中原地区朴实、厚重的民俗文化。
浚县泥塑的色彩表现集中国传统艺术与现代装饰手法于一身，中国传统艺术使其显得古朴而厚重，而现代装饰手法又赋予其鲜丽、明快的设计感,传统与现代相结合使其赏心悦目。
浚县泥塑大部分采用黑色（也有少量棕色、红色和绿色）作为底色，然后在黑底上用白、黄、红、绿、蓝五种高明度和高纯度的原色描绘花草等纹样。
黑底上所绘颜色中均加入蛋黄，目的是使绘于泥塑表面的色彩明亮、干净，使形象五彩斑斓而又稳重。
2015年12月总第275期：泥泥狗艺术及其承载的文化内涵
2015年12⽉总第275期：泥泥狗艺术及其承载的⽂化内涵泥泥狗艺术及其承载的⽂化内涵◎⽂/吴波泥泥狗⼜称“陵狗”或“灵狗”，是淮阳泥玩具的总称。
淮阳，古称宛丘、陈，地处今河南省东南部，是传说中的“三皇”先后建都之所在，著名的“太昊伏羲陵”即坐落于此。
在淮阳传承⾄今的各类与祭祀伏羲⽒相关的民俗⽂化中，泥泥狗艺术是最具有代表性的⼀种。
泥泥狗始创于何时已不可考，作为祭拜⼈祖伏羲⽒的圣物，伴随着古⽼宗教祭祀的民俗传承⾄今，与淮阳地区的伏羲⽂化联系紧密。
泥泥狗⼤有尺余，⼩若拇指，造型怪诞，古朴神秘，部分形象与《⼭海经》所述诸多形象相像，具有浓厚的原始⽓息，是特定历史、⽂化和地域环境造就的⼀朵民间美术奇葩。
作为祈⼦求孙、绵延⼦嗣这⼀原始祭祀主题的衍⽣物，泥泥狗这⼀独特民间美术形式，从题材造型、敷⾊纹样到内在精神意蕴，呈现出⾼度的统⼀性，蕴涵着丰富的⽣殖崇拜⽂化内涵，表达了⼈们对⽣殖、繁衍的赞美。
题材传统的每⼀种泥泥狗造型都以神话来源为依据。
其造型⼤体上可分为“单体类”与“合体类”两⼤类。
“单体类”主要以⽇常动物造型为主，有龙、虎、猪、马、⽺、狗、鸡、蛙、蟾蜍、泥鳖、蝴蝶、乌龟、翼鱼、翼兽、锦鸟以及归燕等。
其中猴类和鸟类造型分别以始祖伏羲⽒和⼥娲⽒为表现对象，表现出⼥阴崇拜、男根崇拜等内容。
也就是说，猴类变形主要体现的是⼥阴崇拜，鸟类变形体现的则是男根崇拜。
“合体类”有动物合体与怪兽等，模仿的是⼈类男⼥相会的场景，是表现先⼈婚恋繁衍⽂化观念的⼀种独特表现⽅式。
其形象为⼀体双⾸，或上下，或左右，呈交媾状。
这种雌雄合体现象古谓之“牡牝”或“并封”。
如：猫拉猴、两头狗、双鱼猴、草帽虎、猫驮猴、独⾓兽、多⾓兽、双头兽，两头猫，猴头燕、⼋⼤⾼、四不像、连体狗、⼦母猴、独⾓⼈、多⾓⼈、双头⼈、⽻翼⼈、九头狮⼦、草帽⽼虎、骑狮猴和裸胸猴等。
《史纲评要·三皇五帝纪》载，伏羲“制嫁娶”。
⽽“猫拉猴”、“猴头燕”就象征着部落之间通婚，打破族内联姻的婚育⽂化。
浅析泥泥狗的文化内涵
浅析泥泥狗的文化内涵作者：李志文来源：《青年文学家》2010年第09期淮阳地处中原，古称宛丘，陈，为上古太昊伏羲之墟。
每年的农历二月二至三月三，在这座文化积淀深厚的古城都要举行长达一个月的祭祖寻根大型庙会活动。
庙会期间，全国各地的友人至海外华侨都前来祭拜，而周边几十个县的居民也会购买充满浓郁地域色彩的土特产，如：竹编、布老虎、花棒槌等，而被专家称为原始文化“活化石”的泥泥狗则是最出众的。
本文就泥泥狗的造型，浅析其中的文化内涵。
一、泥泥狗体现的原始先民的生殖崇拜意识在原始时期，恶劣的自然环境决定了原始先民的极致追求只能是生存与繁衍。
赵国华在《生殖崇拜文化论》中提出，“在人类的原始文化中，“食”是服务于“生殖”的，人类自身的再生产文化即生殖崇拜文化是人类精神文化最重要的组成部分，生存的艰难与生命的困惑，决定了原始先民们对生殖的神秘性产生敬畏与崇拜的心理，进而对带来生命、决定部落繁荣与否的生殖器官产生崇拜心理，其内容是对生殖力的崇拜，表现形式是对生殖器象征物的崇拜，主要包括女性生殖器官即女阴崇拜、男性生殖器官即男根崇拜、男女交媾生殖力即两性崇拜。
最后发展到对生育神的崇拜”。
淮阳作为人类始祖伏羲与女娲的故里，这里自古流传着伏羲女娲兄妹滚磨成亲，繁衍后代与抟土造人的神话。
这些神话使这块土地浸淫了更浓烈的关于生存与繁衍的主题和生殖崇拜的意识。
因此，原始先民的这种生殖崇拜的心理与集体意识不仅能在古老遗俗如：“履迹舞”、“摸子孙窑”、“献旗杆”、“栓娃娃”中找到痕迹，而且在泥泥狗这种传承至今的民间工艺上能得到全面诠释。
泥泥狗，又称“陵狗”。
它造型古朴、粗犷，以黑为底色，杂之以红、黄、青、白的花纹，带有浓厚的神秘感。
泥泥狗最常见的装饰花纹是腹部枣核形状的花纹，一圈套一圈，用红、自、黄、绿画在黑底色上，外围绘有毛状的线条，很像女性的生殖器官，身体主要的装饰就是突出这个女阴符号。
另外，还有“九头鸟”高昂的形体象征着男性生殖器官的勃起；“双头狗”合二为一的躯体意喻雌雄交配；“人面猴”阴部红、白两色绘制的花纹，充分体现出生命创造的欲望，而生殖崇拜的意味也在这些夸张的造型中凸现出来。
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河南民间泥塑玩具泥泥狗、泥咕咕的文化内涵
作者：杨新豫
来源：《时代文学·下半月》2008年第12期
河南地处中原，是中原文化的发源地，从炎黄开始到后代各朝，都是兵家必争之地，历史悠久，民间与非民间文化积淀丰厚，因而任何一种文化艺术形成都有它的漫长历史根源，民间玩具也不例外。
作为艺术形式的古代民间饰品玩具以它顽强的艺术生命力延续至今。
河南的玩具可谓多矣。
而其中以河南淮阳伏羲庙会上出现的“泥狗狗”、“人面猴”和浚县农历正月十五和七月十五的庙会上，“泥咕咕”等最具盛名，都是年代久远的遗传。
一、淮阳“泥狗狗”
1、题材背景
淮阳位于河南周口市，居淮水之阳，故称淮阳，古为陈国，传说是上古伏羲和女娲结合处，及女娲用泥造人的地方，为“三皇五帝之首”伏羲氏的旧都。
至今淮阴泥塑中仍有形如“人祖”猴的作品。
淮阳城北有座太昊陵，每年农历二月二民间举行太昊陵庙会。
四面八方的男女都集中到这里来拜祭，祈求婚姻美满。
淮阳泥塑是庙会上引人注目的艺术品，人们将之作为辟凶、纳吉、求子的吉祥物。
庙会期间，人来人往，热闹非凡的街道两边大部分摊位是买玩具的，而最引人注目的是造型古朴、粗犷、被称为“泥狗狗”的民间玩具。
“泥狗狗”是淮阳泥玩中有特色的一种，其它的“草帽老虎”、“猴头燕尾”、“四不象”、“歪嘴斑鸠”、“甩尾连鱼”、“猴骑猫”等，其造型多古拙神奇。
现在淮阳县城东北的金庄、盛庄、陈楼等村庄，仍有许多民间艺人在做泥塑，走进农家院就可看到各种泥狗狗，泥狗狗是当地民间的玩具的总称，可源于古代的氏族的图腾。
传说伏羲是人头狗身，“伏”便是人与犬两字组成，是用来表达对人祖的崇敬。
2、种类与造型
淮阳地处中原，世代相传的“泥狗狗”代表着中国古老文化的一个方面，被称为民间艺术的“活化石”。
泥泥狗是淮阳泥塑的总称，其表现题材十分广泛，种类多达二三百种，多为奇禽异兽或人兽同体，如：“人面猴”“九头鸟”“草帽老虎”、“猴头燕尾”、“四不象”、“歪嘴斑鸠”、“甩尾连鱼”、“猴骑猫”等，其造型多古拙神奇。
从造型上看，造型左右对称古拙，形象庄重、手
法多样。
大致分两类：一是写实型：这种泥玩较具象，在生活中很容易找到艺术原型，如：抱桃的猴子、歪嘴的斑鸠、双头狗、戴草帽的老虎、字母燕、猪、羊家畜，青蛙、老鳖等动物。
其中以“子母燕”最具特色，“子母燕”亦称“子母驮”是淮阳“泥狗狗”中禽鸟题材作品，同“人面猴”一样，“子母燕”有其独特的造型特色，一只大鸟背驮一只或多只小鸟，形体饱满，腹部圆大，体态高昂，在民间鸟类多子使其成为象征男女生殖的寓意。
二是图腾象征型：民间艺术家具有超长的想象力，这类的泥玩抽象、幻化、离奇，甚至使人无法理解。
如：人面猴、九头鸟、人面兽、四不象等，究其原因，古代人类在旷古时代，感到自身脆弱，视万物有灵魂，把希望寄托在具有威慑力的动物身上，产生对动物精灵的“图腾”崇拜，祈求保护种族的繁衍生存。
其中，“人面猴”是典型，“人面猴”其形象被视为“人主猴”，造型肃穆、神圣，绝无一般玩具动物的顽皮神态，是具有原始“人祖”崇拜的玩具，是伏羲和女娲的象征的夸张，带有象征“男根”“女阴”图形。
整体外型成上窄下宽，类似三角状，单纯简洁，下肢比例粗短，似人似猴，。
3、色彩装饰
淮阳泥狗狗的色彩具有明显的规律和程式化。
“泥狗狗”继承了中国阴阳五行的思想，色彩上全身以黑色做底，然后运用大红、深黄、白、粉绿、桃红五种传统色彩以花草纹、女阴纹等画出点、线组成的弧线、直线图案，线条雅拙古朴生动，色彩对比强烈，但不失沉稳，有很强的视觉冲击力和现代感。
欣赏淮阳“泥狗狗”，可使人们领略到远古部落生殖图腾的艺术魅力，“泥狗狗”造型古朴、粗犷，色彩艳丽，具有浓重的神秘感。
“泥狗狗”中动物的造型，已超越了现实形体，随着民间艺人本能的感受施绘在虚幻、神秘的怪异形体上，均浸润着远古时代的神韵，蕴藏着深厚的民族风格，释放出一种原始图腾的艺术魅力。
二、浚县“泥咕咕”
1、题材背景
浚县位于河南鹤壁市西，居黄河古道，古称”黎阳”。
浚县民间泥玩“泥咕咕”是浚县民间对泥玩的俗称，用嘴能吹出“咕咕”的声音，因此，称泥咕咕。
具传，隋末瓦岗军在此与隋军大战，死伤不少将士战马，为纪念牺牲的将士、战马，用黄泥捏泥人泥马以表怀念之情。
其产地多集中在城关镇杨屯。
泥塑与地方风俗也有关，农历正月十五和七月十五的庙会上，“泥咕咕”(中间圆，两头细尖，可吹出海螺号声的泥玩具)是农村大娘媳妇爱购的玩具。
她们赶会后坐
船回家，岸上的孩子唱道：“给个沽沽鸡儿，生子又生孙儿”。
妇女们便在笑声中把泥玩具撒上岸去给孩子们玩耍。
这种活动意寓添子添孙的瑞祥吉兆。
2、种类与造型
同淮阳“泥狗狗”不同，浚县“泥咕咕”形式写实，造型夸张，古朴拙雅。
浚县“泥咕咕”随着历史的发展延续下来，流传至今，现已有三大类一百多种。
浚县泥玩以小件为主，有战马、骑马武士、独角兽、辟邪、狮子、鸡、鸭、羊、猪等，还有孙悟空、猪八戒、兔二妞。
人物类：主要以瓦岗军、三国、《西游记》、水浒中的人物为原形；如：骑马武士只留头与躯干，身体后仰豪气十足。
动物类：以老虎、狮子、大象、战马等动物为原形；战马形象个性鲜明，头、颈经夸张后显得异常宽大，马昂首嘶鸣，雄壮有力；皮老虎与毛头狮子省略四肢，头尾用弹簧相连，罩一绒布或兔毛皮造型简洁、大气、形象生动。
飞禽类：以燕子、斑鸠、孔雀等飞禽为原形；燕子斑鸠造型更为突出夸张，肚子圆润饱满硕大，头尾小。
再根据形状，在不同部位打眼通孔，能吹出不同的音律。
3、色彩装饰
浚县“泥咕咕”以黑色、白色、红色或棕色做底，上描玫红、鲜黄、粉绿、白色组成的花草纹，色彩丰富，对比十分强烈。
在众多的人物脸部描绘上民间艺人借鉴了传统木版年画和戏剧脸谱的表现形式，白底粉面，细润流畅的墨线勾勒出眉眼鼻子，嘴则以大红点缀。
浚县“泥咕咕”造型丰富，形象生动、古朴雅拙，反映了民间世俗生活。
泥玩中的动物、人物形象反映了人们除恶扬善的理想，同时寄托了劳动人民对生活的热爱和对未来的希望。
从远古到今天，淮阳“泥狗狗”，浚县“泥咕咕”在经历了无数的社会变革朝代更迭，并没有随着时代的变迁而消亡，而以顽强的生命力和做为一种文化载体传承下来，其实质是一种原始文化的延续；作为一种典型的民俗文化以其深厚的文化内涵真实的记录了人类文化发展的轨迹，折射出民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系。
淮阳“泥狗狗”，浚县“泥咕咕”不仅是研究“人类学”“民俗学”的活性史料，同时，也对中国现代文化艺术的发展有一定的指导作用。
淮阳“泥狗狗”浚县“泥咕咕”以其独特的艺术形式呈现出一种中华民族文化内涵，蕴涵着不可估量的文化艺术价值。
参考文献:
[1]《河南民间玩具》毛本华河南美术出版社1986.5
[2]《中国造型艺术词典》郎绍君、刘树杞、周茂生中国青年出版社 1996.9
[3]《淮阳太昊陵》倪宝诚河南日报 2004.2。