孟子的人格美学思想
《中国古代文论》复习资料1
1、教材认为：孔子所代表的儒家文艺观，大体上表述于以“兴观群怨”为核心的批评观2、孔子的“诗可以兴”中的“兴”，朱熹解释为“感发志意”和“托物兴辞”3、孔子在《论语•八佾》中说：《韶》乐是“尽美矣，又尽善也”4、教材认为，孟子“以意逆志”的“意”，从他的思想体系及他说诗的状况来看，乃是指读者之意5、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
”这里的“其人”是指作者6、教材指出，孟子的“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”思想的前提下形成的。
其哲学基础是孟子的“仁政”理论7、孟子“知言养气”说中的“养气”应该是指作家应该从人格修养入手，培养自己高尚的道德品质8、《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是崇尚自然，反对人文9、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指文学作品要含蓄，有回味，追求意在言外10、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到《庄子》较深的影响第二章：两汉1、司马迁认为：真正伟大的作品，大都是作家坚持理想和正确的政治主张，而遭到统治势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争的产物，并因而总结出了“发愤著书”说2、《毛诗大序》的作者据《汉书》的《儒林传》、《艺文志》应该是卫宏3、《毛诗大序》认为：诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”，而在揭露和批评黑暗方面，又必须“主文而谲谏”4、“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言。
”这几句关于情志关系的论述出自《毛诗大序》5、“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
”这几句话出自司马迁《史记•屈原列传》6、王充《论衡》的主旨是“疾虚妄”第三章：魏晋南北朝1、最早提出“文人相亲，自古而然”这一看法的古代文论家是曹丕2、提出“诗赋欲丽”这一观点的是曹丕《典论•论文》3、认为“文以气为主”，因而提出了“文气”说的古代文论作品是《典论•论文》4、认为“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”的古代文论家是曹丕5、在文体论上把文章分为“四科”、八种和十类的古代文论家分别是曹丕和陆机6、提出了“诗缘情而绮靡”说的是《文赋》7、陆机《文赋》说：“其会意也尚巧，其遣言也遗妍。
《中国美学史》第二章 春秋战国美学
第一节 春秋战国美学的基本面貌
一、春秋战国美学的时空范围
– 从周王室东迁（公元前770年）到秦王朝建立（公元前221年）的约550年间，是一个制度大 变更时期。西周分封制到秦朝大一统郡县制的变动，使周礼为基础的美学变成以秦朝礼法为 基础的美学。春秋伊始，王权衰微，礼崩乐坏，僭越频繁，争战和兼并不断发生。在春秋时 代的140多国中，先后有齐、晋、楚、秦、吴、越凭借着国富兵强取得霸主地位。到战国中 后期，除了秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七雄之外，其他国家都不复存在。诸侯国之间的势 力更替形成了不同的美学空间，最后在秦的大一统下形成了新的政治制度美学。
– 王室衰微、诸侯战乱、民族融合导致的是周代知识分子流落民间。从“学在官府”到“官师 分离”，导致了士人群体的崛起。知识权利的下移，致使私学兴盛，讲学论政现象蔚然成风。 私学的兴盛，导致了学术上的“百家争鸣”：儒家起于鲁，墨家始于宋，道家源于楚，法家 发于三晋、盛行于秦，阴阳家齐国较多，纵横家出于周、卫。各诸侯国为了富国强兵，也大 量地从社会上笼络人才，贵族和庶人之间的分界线逐渐消弭。一些受过教育和有才干的庶人 或进入政坛，成为各诸侯大夫的家臣、食客、谋士，或成为特立独行的隐士、侠士等。在士 人阶层的兴起过程中，新的士人美学产生了。
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一、春秋战国美学的时空范围
二、春秋战国美学的演进逻辑 三、春秋战国美学的基本特征
第二节 儒家美学思想
– 一、儒家美学概述
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二、孔子美学
三、孟子美学 四、荀子美学 五、《易传》美学思想
目录
第三节 道家美学思想
– 一、道家美学概述
– 二、老子美学 – 三、庄子美学
美学知识点总结
《美学》学习资料第一章，什么是美学一、美学的创立与发展美学之父——鲍姆嘉通，1750年，他写了一本名为《Aesthetics》的专著。
我国理论界把它翻译为“美学”。
他的美学观点主要包括两个方面：1、美学即研究感觉与情感规律的学科，是研究感性认识的科学。
2、“美”的本质是“感性认识的完善”。
二、美学研究的对象我国有关美学的研究主要包括以下几个方面的内容：第一，美的问题（美的本质、美的规律）。
第二，审美经验或审美意识问题。
第三，艺术问题。
第四，审美关系。
第五，审美活动三、美学的研究方法与意义哲学思辨法（自上而下）、自古希腊到德国古典美学这种方法一直占主导地位。
从既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象作哲学分析，通过理论思辩和逻辑推演的形式，在客观上把握美学研究的对象，通过对象的表层结构把握对象的深层本质。
十九世纪德国的费希纳（1801-1887）提出“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。
所谓“上”，是指哲学体系与基本命题而言，所谓“下”是指具体的审美经验。
自此以后，西方美学发生了许多重要变化。
1、侧重于对审美经验作各种心理学、生理学的解释。
美学对心理学的依赖加重了。
著名的格式塔（完型）心理学、弗洛伊德精神分析学与美学的结合。
2、强调美学的具体运用、特别是对艺术批评与鉴赏的具体运用，反感传统美学的诸如“美的本质的抽象思变。
3、派别纷呈，符号美学、现象学美学、精神分析美学、完型心理美学、自然主义美学等。
把美的现象作为一种经验事实，或侧重于外在现象的描述，或层中与主体内眦经验的分析，注重事物外在的表面的就事论事的研究，强调运用自然科学的方法对审美对象进行实证的考察。
所以也可称之为科学美学。
现代西方美学分析日益细密深入，但同时又远离美学基础理论而是综合的力量削弱。
早期英国经验派开始的从审美对象研究向审美意识的转移，至此已以审美经验为中心。
美学技术化、实证化了，相当多的现代西方美学研究实质上已降格为艺术学，甚至成为艺术鉴赏学。
孟子音乐美学思想总结与体会
协议编号：【协议编号】甲方（出借方）：【甲方全称】，以下简称“甲方”。
乙方（借款方）：【乙方全称】，以下简称“乙方”。
鉴于：1. 甲方拥有一定的闲置资金，愿意为乙方提供短期资金支持。
2. 乙方因临时资金周转需求，需要通过甲方提供的过桥资金解决短期资金短缺问题。
3. 甲乙双方本着平等互利、诚实信用的原则，就甲方提供的过桥资金事宜达成以下协议：第一条协议内容1.1 本协议所称“过桥资金”是指甲方在乙方申请贷款或其他融资需求时，向乙方提供的短期资金支持。
1.2 本协议的贷款金额为人民币【贷款金额】元整（大写：【贷款金额】元整）。
第二条资金使用及还款2.1 乙方应在收到过桥资金后【资金使用期限】内，将资金用于【资金使用目的】，并按照约定的还款计划及时归还甲方。
2.2 乙方应在协议约定的还款期限内，按照约定的还款方式向甲方支付本金及利息。
第三条利息及费用3.1 本协议的借款利息按【年利率】计算，利息支付方式为【支付方式】。
3.2 如乙方未按时还款，甲方有权按逾期金额的【逾期利率】收取逾期利息。
3.3 本协议下的所有费用，包括但不限于律师费、诉讼费等，均由乙方承担。
第四条免责条款4.1 甲方在提供过桥资金过程中，对乙方的资金使用情况不承担任何责任，乙方应自行承担资金使用的风险。
4.2 甲方不承担乙方因资金使用不当所导致的任何损失，包括但不限于经济损失、信誉损失等。
4.3 如因不可抗力因素导致本协议无法履行，双方互不承担违约责任。
第五条协议的变更和解除5.1 本协议的任何变更或解除，均需经甲乙双方协商一致，并以书面形式作出。
5.2 本协议的解除，不影响双方已发生的债权债务关系的处理。
第六条争议解决6.1 因本协议引起的或与本协议有关的任何争议，甲乙双方应首先通过友好协商解决。
6.2 如协商不成，任何一方均有权将争议提交至【争议解决机构】解决。
第七条其他7.1 本协议一式两份，甲乙双方各执一份，自双方签字盖章之日起生效。
第十二讲 中国先秦美学
礼乐之伪：荀子
• 荀子（战国，约公元前313—前238） • 天人关系：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”， “天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也 辍广”。 ——《荀子·天论》 • 审美问题上：着重讨论人的美不在外表容貌，而 在于内涵的品德学问。“相形不如论心，论心不 如择术，形不胜心，心不胜术。术正则心顺之， 则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善 而心术恶，无害为小人也。” ——《非相》 • “人之性恶，其善者伪也”，“无伪则性不能自 美”。荀子可谓中国提出“改造世界观”的第一 人。改造的手段则是礼乐。
• 3、孔子文质统一的审美观及其美学批评的 尺度——中庸。 “子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓 《武》尽美矣，未尽善也。” ——《八 佾》 “子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬 彬，然后君子。” ——《雍也》 “子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——《八佾》
义理之气：孟子
• 孟子（战国，约公元前390—前305）孟子 的美学是关于人格的美学。美、大、圣、 神是孟子人格美的四个等级，实际上已开 后世审美鉴赏品味品级之先河。 • 孟子强调美感的普遍性和艺术的社会性， 认为“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声 也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。” • 孟子还强调艺术的社会性。 • 孟子对后世的影响主要不在他的美学观点， 而在他的美学倾向。
A、崇尚自然、反对人为的美学思想
• 庄子认为，“道”是客观存在的、最高的 绝对的美。 • “天地有大美而不言，四时有明法而不议， 万物有成理而不说。圣人者，原天地之美 而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作， 观于天地之谓也”。 • 游心于道必须做到无己、无功、无名，或 则说外天下、外物、外生。庄子把这种精 神状态称之为“心斋”、“坐忘”。
中国美学思想体系的发端
中国美学思想体系的发端摘要：先秦诸子时期是中国的第一次文化思潮。
在这个时期产生了一系列的不同派别的学说。
其中涵盖了大量的美学思想都对中国后世美学流派的形成和发展产生了深远的影响。
本文选取比较有代表性的儒家美学思想、道家美学思想以及墨家美学思想加以总结。
分别介绍了各家美学思想的特点，以及对中国古代美学思想造成的影响。
关键词：先秦诸子；美学思想；儒家；墨家；道家中图分类号：b22 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）35-0268-01虽然审美活动、审美现象基本是伴随着人类的形成而产生的，美学发生论里也有劳动发生一说。
但美学作为一门独立的学科正式出现是在18世纪的中叶。
而在中国，早在先秦诸子，百家争鸣的时期，诸子百家就的思想体系中就包含了早期的一些美学思想，并对后世造成了比较深远的影响，形成了中国独特美学思想体系。
先秦诸子时期是中国的第一次文化思潮，出现了“先秦诸子，百家争鸣”的局面。
由于当时社会动荡，战乱不断，社会的有识之士开始思考如何才能改变现状，于是各家纷纷提出自己的理论来治理国家。
在先秦诸子提出个子思想和主张的同时，也涵盖了其自身对美的界定，这也就形成了中国早期美学思想。
在先秦时期形成的美学思想大体有以下几种：儒家美学思想，道家美学思想，墨家美学思想。
各家观点有同有异，既互相联系，又存在分歧，形成了中国美论的多样性。
也为后世中国美学思想体系的形成和发展奠定了基础。
一、儒家美学思想儒家美学观点主要有：“比德”为美、“中和”为美。
“比德”为美，是儒家关于自然美本质的基本观点。
其含义是，自然美之所以为美，在于作为审美客体的自然物象可以与人“比德”，成为人的道德的某种象征;自然物的美，不在于事物的自然属性，而在于它们所象征的道德意义。
如孔子说:“智者乐水，仁者乐山。
《论语正义》指出:“仁者乐山”，“言仁者比德于山，故乐山也”。
:“夫水者，君子比德焉。
”孟子认为，水之美，在于它有不竭的“源泉”，在于它扎扎实实，循序渐进，正如同“君子”有深厚的道德之“本”，道德修养循序渐进一样: “流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。
2022年湖南文理学院专业课《中国美术史纲要》科目期末试卷B(有答案)
2022年湖南文理学院专业课《中国美术史纲要》科目期末试卷B(有答案)一、填空题1、《___________》被称为“汉人石刻，气魄深沉雄大”的杰出代表，其主体雕刻是《___________》。
2、中国古代建筑艺术的萌生时期，是以___________为基础的新石器时代。
3、清初专攻花并创为没骨画法的画家是___________4、奠定擦笔水彩画法，并用时装美女做月份牌主要描写对象的是___________5、世界上现存最早的敞肩拱桥是隋代的6、把写意花鸟推向新阶段的两名主要画家是___________和___________。
7、仰韶文化彩陶以___________类型和___________类型的彩陶艺术成就最为杰出。
8、春秋时代的青铜器___________，具有社会大变革时代的艺术特色。
9、元代永乐宫三清殿壁画的作者是民间画工___________等，而纯阳殿的壁画构图则是采用了___________的表现形式。
10、元四家指的是___________、___________、___________、___________二、选择题11、南宋时期以善画婴戏图著称的画家是（）A.刘松年B.李迪C.苏汉臣D.李嵩12、“明四家”中以工笔重彩闻名的画家是（）A.沈周B.文征明C.唐D.仇英13、被称为“万园之园”的苑固建筑是（）A.颐和园B.圆明园C.承德避暑山庄D.拙政园14、秦汉时代表示威仪登第的建筑物是（）A.门阔B.墓表C.享堂D.坞壁15、首次提出山水画“三远”的论著是（）。
A.图画见闻志B.林泉高致C.画继D.山水纯全集16、我国第一部绘画断代史著作是（）A.历代名画记B.唐朝名画录C.贞观公私画史D.续画品17、中国现存最早的砖塔是（）A.洛阳永宁寺B.登封嵩岳寺塔C.慈恩寺塔D.五台山佛光寺18、被称为古代山水画中巨作的是（）A.鹊华秋色图B.浮玉山居图C.富春山居图D.春山欲雨图19、已知最早的纸本绘画《地主庄园图》出土于（）。
[设计]儒家道家与禅宗美学论文
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儒家，道家与禅宗美学论文中国古典美学思想源远流长,儒道互补,庄禅相通,三者共同构成了历代知识分子的精神世界和艺术精髓。
在中国传统美学中，儒家美学是中国古代美学的重要流派，它与道家美学、楚骚美学和禅宗美学构成中国美学史上的四大思潮。
儒家历来把“诗”、“乐”、“艺”看作“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的重要手段，看成实现仁学、安邦定国的必由之道。
因此，美学(诗论、乐论、文心、艺境)在儒家学说中占有极为重要的地位。
对儒家美学思想的持征和演变作一番整体性的研究与分析，有助于深入地了解儒家学说的整体思想，也有助于更深刻地把握中国美学和中国艺术文化的根本特征。
从儒家美学中，可以看出中国传统美学的深厚意韵。
孔子是儒家美学的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。
孔子正是根据这个基本观点解决他的一系列重要的美学命题的。
首先，孔子把“诗”、“乐”、“艺”看成是实现“仁”的一种手段。
其次，孔子很重视艺术的美与善的统一。
再次，孔子还把美善统一的要求运用于人格修养，强调文质统一，提出了著名的“文质彬彬”说。
孔子的美学思想受其恢复周礼的最终目的的制约，有明显的保守色彩，且过多地强调艺术的社会功能，强调美统一于善，但孔子对美善统一的艺术基本原则的阐述以及他所提出的一系列美学命题，为儒家美学建构了基本的理论框架，从根本上规定了儒家美学的基本特征的形成。
孟子和荀子作为孔子美学在先秦的最重要的继承人，从两个不同的方面对孔子的学说作了发展。
孟子和荀子虽然都继承仁学、都主张推行“礼”。
都强调实行仁义，都是儒家美学的杰出代表，但他们的观点有重大区别，发展方向大相径庭：孟更重视人与人的关系，荀则更重视天人关系；孟持“性善”说，所关心的主题是人格修养，荀主“性恶”论，所兴趣的主题是实用功利；孟发展了孔子关于人格的思想，荀则发展了孔子关于人的自然本性的观点。
在美学思想方面，孟子更多的是以先天的道德规范去改造和制约人的感性欲望，使美服从于善；荀子则更多的是以现实的人间规则去同化和统一人的功利欲望，想以善来兼容美。
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试论孟子的人格美学思想孟子的人格美学思想主要表现在以下几个方面:人性之美、修养与独立之美、层次之美和为人处事“权”之美。
一、人性之美是孟子人格美学的理论基础。
孟子人格美学的基础在于他对人性问题的看法，他认为人“性本善”，并具有先验性和普遍性。
孟子对人性的看法就是说“善”乃是人的本性实情，是与生俱来的。
孟子性善的意义不在与它在多大程度上揭示了人性的真谛，这同样也不是孟子所追求的，它的意义在于确立了人能实现道德自律的基础，
二、修养与独立之美是孟子人格美学的最大亮点
孟子肯定人性本善，所以他将恶之所以产生归结于“弗思耳矣”、“不能尽其才者也，’，强调主观能动性是孟子人格修养美学的突出特点。
孟子凸显人的主观能动性在人格修养美学中的重要作用主要表现在他对“反身”做法的极力肯定上。
正是在发挥主观能动性的基础上，孟子极度地张扬了人格的独立性，突出的表现在他倡导“人皆可以为尧舜”这种具有平等色彩的理想人格建构上。
这种人格平等的美学思想也是建立在他的“性善论”基础之上的，正是因为人“皆有不忍人之心”，善推此心及众便可迈向“圣”的境界。
三、层次之美体现孟子人格美学的不同境界
在人格美学中，孟子虽然承认“人皆可以为尧舜”，但他并不只是肯定“尧舜”这一种人格美，而是予以人格美之层次性。
孟子将人格美区分为六个层次，即善、信、美、大、圣、神。
首先来看“善”与“信”。
“善”是“可欲”的意思，“信”则是“有诸己”的意思，所谓“有诸己”实际上就是指人本身所具有的天性。
这种天性在孟子看来也就是“善”，故而“信”就是要求人要时时以自己原本所具有的善性为指导而行事。
在孟子看来，‘信’比‘善’还要高出一个层次。
”
“美”就是“充实”的意思。
善的内涵美与善的形式美二者共同构成“充实之美”，“大”是“充实而有光辉”之意，“大”不只是像“美”那样局限于具体个人之中，而是要德照于人，光泽于业，比一般的美在程度上和范围上都更为广大。
再说“圣”与“神”。
圣人的魅力在于能使天下四方为之发生变化，而“神”之“不可知”则可理解为“不为人所知”，圣毕竟是要达到一定程度才能为“神”。
孟子的人格美是具有层次性的，不同的层次体现不同的人格境界和审美境界，在这些层次中当然是越接近“圣”、“神”越高，同时，“美”、“大”、“圣”、“神”还含有狭义美学的意蕴，
四、“权”之美是孟子人格美学的处世哲学
孟子美学对孔子的继承表现在将以“中庸”为美的处世的哲学发展到以“权”为美。
孟子明确提出“权”高于“中”，“经”与“权”是儒家传统哲学思想的两个重要术语，“经”其实指的就是“道”，也就是今天我们所说的原则，“权”指的是变通。
孟子以“权”为美,孟子的“权”美学最突出的特点是它以违反“经”为表象，达到的是尊“经”的目的。
从表面上看，行权似乎是与经想对立的，其实不然，孟子的以“权”为美恰恰是要了尊“经，’，只是他要尊的这个“经”是“大道”、“天道”。
总之，孟子的人格美学建立在“性善”基础之上，突出的是能动的自觉修养和人格的独立性，并予人格美以层次区分，倡导在现实生活中为人处事当以“权”为重要方式。
孟子极大地强调了人格美的意义和价值。
在他的影响下，巍巍然立于天地之间的人格境界就成了中华民族所追求的人格境界。