《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录(三)
《中国文化经典研究》 第十单元 人文心声 《人间词话》十则 安乡一中 龚德国
王国维
1922年受聘北京大学国学
门通讯导师。翌年，任清逊帝
溥仪“南书房行走”1925年，
王国维受聘任清华研究院导师。 1927年6月，王国维留下“经此
世变，义无再辱”的遗书，投
颐和园昆明湖自尽。在其50岁
人生学术鼎盛之际为国学史留
下了最具悲剧色彩的“谜案”。 他的才华和卓识并没有得到充
王国维
分的发展，令人惋惜。
第一则 词以境界为最上.有境界,则自成高格,自有名句。 五代、北宋之词所以独绝者在此。
这句话什么意思？
一首词是要以有没有境界为最高标准的。 有境界的词，就自然而然会有很高的格调， 自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词 （风格、格调）独特的原因就在这里。
阅读第一则,说说作者心中的“境界”有何意义,本 则在全文中有何作用。 有“境界”就有“高格”,才能产生名句。开宗 明义,全文总纲。
第二则 有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所 由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自 然,所写之境亦必邻于理想故也。 这句话什么意思？ “造境”即“虚构之境”，由理想家按其主观“理想” 虚构而成，离现实较远；“写境”即“写实之境”， 由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。 王国维指出，诗人“所造之境，必合乎自然”，即理 想主义终归是以现实为依据的，“所写之境，亦必邻 于理想”，即现实主义必然会有自己的理想。
造境
《雨霖铃》 柳永 寒蝉凄切，对长亭 晚，骤雨初歇。都门帐 饮无绪，留恋处，兰舟 催发。执手相看泪眼， 竟无语凝噎。念去去， 千里烟波，暮霭沉沉楚 天阔。
第三则 有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜 阳暮”,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南 山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有 我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境, 以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写 有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪 杰之士能自树立耳。 第四则 无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动 之静时得之。故一优美,一宏壮也。
2019-2020学年高中语文人教版选修中国文化经典研读学案：第十单元 经典原文 《人间词话》十则
文学作品是表达“心声”的最佳方式。
从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词、元曲，再到明清小说，无不反映了中国人的生存状态与隐秘心理。
不但如此，中国文学在长期的发展过程中，还形成了独特的审美意识与表现方式，王国维在《人间词话》中所揭示的“境界”就是其中极富代表性的特色之一，这是王国维接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所做的评论。
同时期的黄遵宪也接受了资产阶级政治文化思想的影响。
他主张诗歌反映现实，其作品富于爱国主义思想和资产阶级民主主义思想。
1．了解中国近代文艺理论及学术研究的转型，培养和启发学生阅读文艺学论著的兴趣，用现代哲学眼光审视文学作品。
2．研读《人间词话》和《〈红楼梦〉评论》，领会王国维的“境界说”和“红学”观点，把握王国维的文艺思想及其意义。
3．结合《〈人境庐诗草〉自序》，学习黄遵宪的诗歌创作主张，把握处于文化转型期的传统文化特点，形成开放而健康的文化态度。
经典原文10 《人间词话》十则◎走近先贤国学大师——王国维1．生平简介王国维(1877～1927)，字伯隅，又字静安，初号礼堂，后更为观堂，又号永观，浙江海宁人。
中国历史学家、语言文字学家、文学家。
22岁前，在家乡接受传统教育，科举考试时，“不终场而归”。
1898年后，到上海接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。
1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。
1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。
2．主要成就主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂古金文考释五种》《古礼器略说》等。
3．地位影响他学术精进，成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，话语精到，皆出自自己心得、发明和独创，为古代历史、古代地理等研究做出了重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。
被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
人间词话词条
人间词话词条人间词话是清代文学家林语堂所著的一本散文集，共收录131篇，是中国现代散文的经典之作。
本书以生活细节和情感细节为主线，以作者的经历和思考为参照，蕴含深刻哲理，被誉为“散文王国里的《红楼梦》”。
一、简介人间词话，北大出版社1997年版书封面人间词话，成书于1932年，是作者林语堂的代表作之一。
该书共分为六卷，收录了作者多年来的散文作品。
其中，第一卷为生活与人物，主要写生活中的人物和事情，塑造了很多生动的形象。
第二卷为中国古代文学，讨论了中国传统文学的流变和特征。
第三卷为外国文学，主要介绍了作者认为值得一读的外国文学名著。
第四卷为社会与生活，写了一些社会现象和人际关系的问题。
第五卷为行乐，主要是将作者的旅行和文化经验结合起来，写出了很多有趣的故事。
第六卷为人生感叹，盘点了一些人类命运和宇宙真相的课题。
二、特点1.语言简练，意境深远。
作者以平实自然的语言，表达深远的思想，给读者留下深刻的印象。
如“不求有功，但求无过”这句简洁而有力的语言，生动地表达了追求人生价值的意义。
2.关注生命的本质。
作者在书中反复探讨生命的基本问题，如“人生多少欢愉和悲哀，全仰赖于如何看待自己的人生哲学”，这句话就表达出了作者的生命哲学观点。
3.具有人文关怀。
作者在关注人物和事情的过程中，表现出了深刻的人文关怀，强调了人与人之间的情感联系，如他对香港茶餐厅老板的叙述，就表达了对陌生人的深切关怀和友好情感。
三、名句欣赏1.世上万物，皆不由我，我由心生，心皆由己，这是一句很深刻的名句，表达了人的内心感受和对命运的思考。
2.描写书生悲欢离合，是为写生动人物的一篇佳作，文章开篇的一句“啊，狂风呼卷，白浪滔滔”，将人物的内心状况与自然环境的气息融为一体，使读者有一种身临其境的感觉。
3.风捲残云，一时雨过空，蓝天白日，现出真容来。
这句话形象地表达了在黑暗中追求真理的艰难和历程，给人以鼓舞。
四、思考与感悟人间词话是一本文化类著作，其中的文化底蕴十分深厚。
《人间词话》读后感_读书心得范文
《人间词话》读后感_读书心得范文《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。
下面是小编为你们整理的王国维人间词话读后感，希望你们喜欢。
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。
」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。
「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。
众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
」(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。
——王国维王国维的这三境界是我读师范时所了解的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。
这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。
」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。
这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。
有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。
王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。
《人间词话》导学案
《人间词话》十则导学案编制：审核：领导签字____________【教学目标】1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。
2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。
【教学重点】研读《人间词话》，领会王国维的“境界说”观点，提高诗歌鉴赏水平。
一、题解、作者词话，即评论词的内容、形式或记载词的作者事迹的书。
1、王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。
我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。
22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。
1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。
1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。
1908年，开始连载《人间词话》。
1912年，完成《宋元戏曲史》。
辛亥革命后，政治态度日趋倒退。
1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。
1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。
2、《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。
该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。
许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。
二、自读课文，概括课文所选的十则，涉及到几个方面的内容。
三方面：①总纲，提出“境界”说，概括境界的意义。
②—⑥从不同角度论述“境界”问题。
⑦—⑩谈诗人的思想和艺术修养。
三、课前预习1、朗读全文，读准字音。
2、解释加点词含义。
（1）有境界则自成高格．．“高格”（2）五代、北宋之词所以．．独绝者在此“所以”（3）此在豪杰之士．．．．能自树立耳“豪杰之士”（4）蓦然．．回首，那人却在，灯火阑珊．．处“蓦然”“阑珊”（5）然遽．以此意解释诸词“遽”四、合作探究1、怎么体会“泪眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？怎么体会“采菊”一句、“寒波”一句的“无我之境”？2、第六则的两例是怎样“境界全出”的？3、第七则谈到的三种境界有何比喻意义？参考译文《人间词话》十则词以有境界为高。
【人教版】古代文化经典《10人间词话》十则优秀课件(33张PPT)
思考：
一、《满江红》算不算一首有“境界” 的词？为什么？
二、如果要提出一种诗词鉴 赏理论叫做“境界说”，你以为有哪些 要素？该如何阐述？
经典原文
词以境界为最上，有境界则自成高格，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
谢榛《四溟诗话》
景真情真
真字是词骨。情真，景真，所作必佳。 况周颐《蕙风词话》
经典原文
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
赏析：前者生动地渲染出生机勃勃的春景， 游兴无限的情致；后者传神地表现出云开月 出，花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把 “真景物、真感情”表达得极真极活，所以， 着此两字而“境界全出矣”。
表达传神
文学的第一要素是语言。 高尔基
学以致用
相传，苏东坡，一次与他的妹妹苏小妹 及诗友黄山谷一起论诗，互相题试。小妹 说出“轻风细柳”和“淡月梅花”后，要 哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当 即道：前者加“摇”，后句加“映”，即 成为“轻风摇细柳，淡月映梅花”。不料 苏小妹却评之为“下品”。苏东坡认真的 思索后，得意的说：“有了，‘轻风舞细 柳，淡月隐梅花。’”小妹微笑道：“好 是好了，但仍不属上品。”一旁的黄山谷 忍不住了，问道：“依小妹的高见呢？” 苏小妹便念了起来：“轻风扶细柳，淡月 失梅花。”苏东坡、黄山谷吟诵着，玩味 着，不禁托掌称妙。
请赏析“扶”、“失”二字之妙。
学以致用
国古文化的消逝而死的.他是一个文人,而且还是一 个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许 这种文化这种制度在他面前消失,他无法理解,他只
人间词话读书笔记(13篇)
人间词话读书笔记(13篇)人间词话读书笔记1《人间词话》宛若月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集。
——卫琪《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。
初读《人间词话》就让我沉浸于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。
《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。
那些诗文的巨匠所创造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。
那宛若天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使《人间词话》散发出一股沁人心脾的幽香。
平静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。
让那些被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。
想要全面的了解《人间词话》就必须了解作者王国维。
王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。
又是我觉得他和我是如此的亲近，有时又是如此的疏远。
王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。
卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。
他执着，他才能有资格成为研究国学和史学的大师，正如他所言之第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
王国维的一生刚好经历了清王朝的覆灭。
他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟成功，可惜他的愿望一一破灭。
我想王国维如果当年未听取罗振玉的劝告而未尽弃前学去研究新学。
王国维也许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。
1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。
到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最后的希望破灭。
“经此世变，义无再辱”——自沉于颐和园昆明湖。
《人间词话》倾注着王国维的心血，才情高绝。
其中对读者影响最大以及最成名之段莫过于“古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界······”其实我对这三段话也产生了强烈的共鸣。
高中语文第十单元原文10《人间词话》十则新人教版选修《中国文化研读》.doc
《人间词话》十则国学大师——王国维王国维 (1877 － 1927) ，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。
浙江海宁人。
中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901 年赴日本留学。
1902 年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1907 年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显著的差别。
实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。
因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。
1925 年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教授”。
1927 年 6 月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。
王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。
戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响了当时的文学。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《人间词》《人间词话》研究论著编年叙录（三）作者：彭玉平来源：《古典文学知识》2015年第04期1981年滕咸惠《人间词话新注》由齐鲁书社出版。
该书分上、下两卷，凡154条。
上卷乃根据《人间词话》手稿整理而成，并按手稿顺序排列，已删条目凡能辨认者依旧录出，条目中删除或修改的文字则在按语中加以说明，合王国华赵万里本、徐调孚本、王幼安本第一、二卷为上卷，增补13则，共126则;下卷为“附录”，凡28则，包括《人间词话》之外的零散论词之语及后来王国维自行选录的《人间词话选》。
靳德峻笺证、蒲菁补笺《人间词话》由四川人民出版社出版。
靳德峻《人间词话笺证》初版于1928年，是《人间词话》的第一个注释本，注多而笺少，主要就原书引用诗词、人名、著作等情况，或录全文，或简介人物生平及著述情况，至其理论内涵，则很少涉及。
蒲菁补笺则重在理论分析和探讨，广征古代诗话、词话，并自出裁断，是对靳德峻笺证的提高和深入，体现了较高的识力。
初版于1928年。
书前有戚法仁序，蒲菁弟子邢恕作跋。
序称《人间词话》“推究文心，尽极精微，且本末赅备，条贯厘然”，又称蒲菁补笺“取王氏之说而引申之，诠解详尽，妙达词心”。
跋文则称蒲菁补笺“引证繁博，要归精审，则话之中又有话云”，对其理论贡献评价甚高。
陈元晖《王国维与叔本华哲学》由中国社会科学出版社出版。
此书虽名“王国维与叔本华哲学”，其实内容不限于两者之关系，包括王国维之死、王国维与康德哲学、王国维的《论性》、《释理》、《原命》、王国维的《红楼梦评论》、王国维的美学思想、王国维于海甫定的心理学、近代中国学者与近代西方美学七个部分，末附“王国维哲学、美学著作年表”。
其中“王国维的美学思想”部分分别讨论了古雅说、游戏说、天才说、境界说，并以此构建了王国维的美学思想体系。
作者认为“这四说中有的是完全继承叔本华的美学思想，有的是他自己的创见。
但即在他的创见部分仍有叔本华思想影响的痕迹，这就证明叔本华哲学思想对他影响之深了”。
1982年叶嘉莹著《王国维及其文学批评》分别由广东人民出版社、台湾源流出版社出版。
陈杏珍、刘烜《〈人间词话〉（重订）》刊《河南师范大学学报》1982年第5期，以《国粹学报》本为卷上，手稿中未刊发的49则以“人间词话未刊稿”为卷下，以手稿中删除涂抹掉的12则为附录二，共125则，以连载于《盛京时报》的王国维再加删选的23则“自编《人间词话》选”为附录一，附录三则是“《人间词话》原稿卷首的题诗《戏效季英作口号诗》”六首为附录三，“把《人间词话》手稿中的材料集中起来，全部予以发表，这是第一次”（《整理后记》）。
重订者以手稿为依据，对王国维生前手订已经发表过的材料以及后人辑录整理的材料作了新的校订，在手稿整理史上具有重要的学术意义。
1983年姚柯夫编《人间词话及评论汇编》由书目文献出版社出版。
此书分“《人间词话》汇编”与“《人间词话》评论汇编”二部。
其《人间词话》汇编分本编64则、删稿49则、附录29则、拾遗13则，共155则。
萧艾著《王国维评传》由浙江文艺出版社出版。
1984年萧艾《王国维诗词笺校》由湖南人民出版社出版。
笺诗192首，词115首，以笺为主，校为辅，笺除了推断作年，重在义理分析，又时引《人间词话》以相参证，较合同异。
萧艾是较早从事王国维研究的学者，先后著有《王国维评传》、《王国维研究》等书，此《王国维诗词笺校》即是在撰述上二书的过程中，阅读《静安诗稿》和《人间词》随笔记下，汇集而成。
也是最早的王国维诗词合笺本。
1986年滕咸惠校注《人间词话新注》（修订本）由齐鲁书社出版，周振甫撰序。
滕咸惠在1963年即通过赵万里而获睹手稿，遂迻录一通。
1979年开始将部分校注成果在《山东大学文科论文集刊》上发表，1981年出版《人间词话新注》。
此为修订本，也是最有影响的《人间词话》手稿的整理本。
该书分上、下两卷，上卷按照手稿（包括已删之条目和文句）原序整理而成，除了人名误字加以改正外，其他引文与通行本原文有不同处，概存其旧;下卷为“人间词话附录”，下分“论词语辑录”和“人间词话选”两个部分，“论词语辑录”收录王国维《人间词话》之外的论词语，乃由赵万里、陈乃乾、徐调孚、王幼安等辑录的条目中采录，大体按所论词人先后排列，“人间词话选”则由《二牖轩随录》中摘出，作者未见《盛京时报》原文，乃由陈杏珍、刘烜刊发于《河南师范大学学报》1982年第7期之《〈人间词话〉（重订）》所附录之《自编〈人间词话〉选》中迻录，仅23则。
该书之“校”，主要是将手稿与通行本对勘，个别条目还与王国维《文学小言》对校。
“注”在参照旧注辑录王国维所论及之诗词原文的基础上，出于追溯王国维理论的渊源的考虑，博征与条目相关的中外美学和文学理论著作，对于进一步研究《人间词话》所蕴含的丰富理论具有很大的帮助。
聂振斌《王国维美学思想述评》由辽宁大学出版社出版。
该书主要从哲学美学的角度考察王国维的美学和文艺思想，其中第六部分专论《人间词话》，作者立足文艺本体论，对境界作为文艺本体的特征及其与兴趣、神韵等说作了比较分析。
佛雏《王国维诗学著述系年》刊《扬州师院学报》第2—3期。
后作为附录收录在其《王国维诗学研究》一书中。
王宗乐著《苕华词与人间词话述评》由台湾东大图书股份有限公司出版。
1987年卢善庆《人间词话的编次结构、稿本比较及其笺注研究》刊《王国维学术研究论文集》第2辑，华东师范大学出版社。
佛雏《王国维诗学研究》由北京大学出版社出版。
佛雏收集整理王国维诗学文献最力，且大都为第一手材料，对《人间词话》手稿的整理校订也颇为严谨，堪称王国维功臣。
此书是在广为收集王国维相关研究文献基础上而完成的一部力作。
全书序言之外分五章，第一章论述王国维前期的思想倾向、方法论及其与诗学研究的关系，第五章分析比较王国维早年与晚年审美观的异同，中间二、三、四章将王国维诗学分为第一、第二两个时期。
第一时期重点分析在撰述《人间词话》之前的有关诗学理论，诸如悲剧与戏剧学说、古雅说、美育说等，也包括对其《人间词》中创作理念的分析。
第二时期又分两章，第三章全面考虑其境界说，其中对境界说之内涵及其与兴趣、神韵说之关系的分析、境界分类的具体分析等，最为切实细密;第四章讨论与境界说相关的几种重要诗论，如自然观念、赤子之心、与尼采美学的关系、与海甫定“感情心理学”之关系等。
末附“王国维诗学著述系年”及“系年补遗”。
此书侧重以西学背景解读王国维诗学，虽也涉中国古典，但非为主流。
佛雏《〈人间词话〉手稿补校后记》刊《扬州师院学报》第3期，以手稿为依据对王幼安《人间词话》校订本、滕咸惠《人间词话新注》本、陈杏珍、刘烜《〈人间词话〉（重订）》本作了细致校勘，补校200余处。
刘刚强编《王国维美论文选》由湖南人民出版社出版，萧艾撰序。
周锡山《王国维文学美学论著选》由北岳文艺出版社出版。
林玫仪导读《人间词话》由台湾金枫出版有限公司出版。
该书前有龚鹏程总序，林玫仪的导读则主要是从其博士论文（1979年）《晚清词论研究》第九章“王国维”中摘录而来。
词话文本分“人间词话”、“人间词话删稿”、“人间词话附录”三个部分。
1988年陈鸿祥著《王国维与文学》由陕西人民出版社出版。
1989年陈元晖《论王国维》由东北师范大学出版社出版。
该书由作者在1980年至1984年间所撰的论王国维的四篇著述汇编而成：《王国维与叔本华哲学》、《王国维的美学思想》、《王国维的史学方法论》、《哲学家王国维评传》。
前有作者自序，后附录《王国维哲学、美学著作年表》、《王国维史学著作系年》。
与王国维词学相关的主要在《王国维的美学思想》一文中，《哲学家王国维评传》中第四部分论及其美学思想，也有部分涉及其词学理论。
1990年佛雏《新订人间词话、广人间词话》由华东师范大学出版社出版，其中《新订人间词话》将词话各则打通，按照“通论之部”与“分论之部”重新排列，“通论之部”下又分诗的本体论、诗的创作论、诗的鉴赏论、诗的发展论四个部分;“分论之部”以历史为纲，分唐以前、唐、五代、北宋、南宋、元、明、清八个部分。
《广人间词话》乃是从王国维的经史、地理、文字、音韵等学术论文中辑录出与文学有关者汇集而成，“通论之部”之下的分目一例《新订人间词话》，“分论之部”则分目更细，包括殷周、秦、晋、唐、五代、宋、元、明、清及民初九部分。
佛雏编订此书，意在从学理上整体展现王国维的诗学思想，而非仅限于词之一体也。
祖保泉、张晓云《王国维与人间词话》由上海古籍出版社出版。
该书分三个部分：第一，王国维的生平和思想;第二，《人间词话》的理论和批评;第三，《人间词话》的特点及其影响。
全书重点在第二部分，下分“《人间词话》的理论”和“《人间词话》的批评”两个方面，理论部分又分“境界说”和“文学散论”，批评部分则分唐五代、北宋、南宋、明清四个部分，梳理其词史批评和词史观念。
施议对《人间词话译注》由广西教育出版社出版。
此书初创于1983年，原拟与夏承焘合作译注，后由施议对独立撰写。
所录词话，以徐调孚注、王幼安校订本为底本，据滕咸惠《人间词话新注》补录13则，又据《海宁王静安先生遗书》补录1则，共156则。
另附《人间词话选》23则。
正文部分包括题解、原文、译文、附注四个部分，题解部分颇多新见。
1992年周锡山《王国维美学思想研究》由中国社会科学出版社出版。
1993年佛雏校辑《王国维哲学美学论文辑佚》由华东师范大学出版社出版。
1995年王振铎《人间词话与人间词》由河南人民出版社出版，任访秋撰序。
该书分“王国维词话新编”与“人间词选注”两个部分。
其中“王国维词话新编”将王国维《人间词话》及此外的论词文献按照境界之元质、境界之生命、境界之种类、境界之客体、境界之主体、境界之媒体、境界之风调、境界之演变、境界之创新、境界之传受等10个标题重新排列，因非《人间词话》之旧，更包容了词话之外的内容，故以“王国维词话新编”为名。
谭汝为校注《人间词话、人间词》由北京群言出版社出版。
全书分前言、王观堂先生挽词并序（陈寅恪）、人间词话、人间词四个部分，前言主要简述王国维生平及《人间词话》、《人间词》的基本内容。
《人间词话》分上卷、下卷、附录三个部分，上卷为《国粹学报》本之64则，下卷和附录乃根据赵万里、徐调孚、王幼安、滕咸惠等辑录再行分类编辑而成，共152条。
《人间词》则由《观堂长短句》（23首）和《苕华词》（92首）汇录而成，共115首。
全书未列“校”之一项，只有简明注释。
夏中义《世纪初的苦魂》由上海文艺出版社出版。
重点是比较王国维与叔本华哲学、美学的关系，对王国维自杀的价值、背景之分析，允称详赡。
朱歧祥《王国维学术研究》由台湾文史哲出版社出版。
作者以古文字研究驰名。
该书序言之外，分“论王国维之死”、“论王国维的治学”、“《观堂集林》选评”、“论《说文练习笔记》”、“读《观堂尚书讲授记》”、“悲情与哲思——王国维《人间词》选评”、“《静庵诗稿》读”共七章，最后两章分论王国维的词和诗，词部分选择了王国维20首词逐首作结构、思想和艺术方面的分析，诗部分只是就悲情与哲思两端略举其例以说明。