西方哲学史 复习提纲(精华整理版)
第一章早期希腊自然哲学第一节：伊奥尼亚哲学米利都学派：1、泰勒斯：水是万物的本原。
万物充满了神灵。
2、阿那克西曼德：认为世界的本原是“无定”。
the infinite.本原的两个特点：普遍性和流动性.3、阿那克西美尼：认为万物的本原是“气”（万物因气的凝聚与疏散而形成）4、赫拉克利特：认为火是万物的本原。
“世界是一团永恒的火”明确强调了本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。
（1）主要观点：一切皆流，无物常驻。
All things are in flux .（2）逻格斯（logos）：万物运动变化的法则。
这个概念的提出标志这西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。
(万物发展的规律性，强调变化不是随意的，而是有规律的)。
第二节：南意大利哲学1.毕达戈拉斯：认为数是万物的本原。
Things consist of numbers.在说明宇宙是天体的和谐的时候提出了十种对立的范畴。
而且发现了音乐中和谐音程之间的数学关系，各种音程之间的关系可以归结为琴弦长短的比例关系。
结论：一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。
2.爱利亚学派的存在哲学（1）巴门尼德：（Bing范畴的首创者）提出了两条研究的途径：一条是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一条是意见之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感觉只能获得意见。
指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象。
真理之路则要用理智来进行论辩。
“存在”的意义：A、“所是的东西不能不是，不是的东西必然不是”反对赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虚假的不能提供真理。
B、“思维和存在的同一性”。
存在的性质：不生不灭、连续性、不变性和完满性。
（2）芝诺：认为存在不能是众多，只能是单一；存在不能是运动的，只能是静止不动的。
他捍卫巴门尼德的观点：存在是单一的。
四个著名的否定运动否定多的论证：A、“二分法”B、“阿基里追龟”C、“飞矢不动”D、“运动场”芝诺的论证表明他不承认运动本身就是矛盾，运动是时空的间断性和连续性的统一，由此否认运动的可能性。
但他从反面揭示了一与多、动与静、有限与无限、时空的间断与连续的矛盾，对辨证法思想发展有重要的意义。
第三节、元素派和原子论1、恩培多克勒的“四根说”（1）四根：火、水、土、气。
万物由这四种元素不同组合而成。
（2）爱恨说：爱与恨使得万物分离和组合。
爱是使元素结合的力量，恨是使元素分离的力量。
爱恨是相互对立而又相对联系的力量，普遍存在，相互作用使万物发展变化。
（3）同类相知说：人和外部事物由四种元素组成，当构成人的根河构成事物的同类的根相触时，人体感官就会发生感觉。
（4）流射说：一切事物都发生一种“流射”，可以穿过人的感官孔道，从而发生感觉。
主观的认识内容与客观的认识对象相结合。
2、阿那克萨戈拉的“种子”论（1）种子：种子是万物的本原，万物皆由“种子”构成。
种子是最初的元素。
种子的属性：A、永恒存在B、无限的C、同类的D、混合而存在的E、没有运动能力种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子也就有多少类。
每一可感事物的各个不同部分分别由与它同质的种子构成。
（2）奴斯（心灵）说：种子通过分离和混合形成万物。
使种子运动的原动力不在种子本身，而来自“奴斯”。
心灵是宇宙的原动力。
心灵是无限的、自主的、不与他物混合、单独而独立。
心灵应属于精神性的东西，心灵说属于外因论。
（3）“异类相知”说：认识起源于感觉，产生感觉的原因是“异类相知”，对事物的认识是通过相反事物的比较，特别是相反性质的比较等得到的。
3、德谟克利特的原子论（一）原子论的宇宙观（1）原子与虚空Atoms and Void原子：不可分割、不生不灭。
特点：充实性和不可分割性虚空：与充实相反，是空隙，具有可分性。
二者同等的实在，都是存在。
原子是解释万物存在的原则；虚空是解释万物众多和运动的原则。
都是本原。
（2）原子的性质：数量上无限；没有性质的差别，只有形状、位置和次序的不同。
（3）原子自动和必然性的思想。
原子是自己运动，产生结合与分离。
（二）流射说和约定论（1）原子会流射一种极细的东西，携带事物本身影像（轮廓），作用人的感官孔道形成印象（感觉）。
思想也是精细影像，有感官作用心灵原子而形成。
（2）、感觉与理智：事物被感觉到的属性不是真相，是按意见显现的，是人为的约定。
只有理智才能认识真理——原子与虚空。
第二章古典希腊自然哲学苏格拉底(Socrates)一、Know thyself “认识你自己”1、哲学研究从自然转向人。
哲学必须首先研究人自身，通过审视人自身的心灵，求助于灵魂内部的原则，发现事物的真理。
哲学研究从自然转向人的原因：（1）在苏格拉底看来，对自然哲学的研究是毫无意义无使用之处的，把公认的利益作为哲学的目标，放弃了对自然奥秘的思辨。
（2）心灵是人认识事物的中介，人的心灵内部已经包含着，一些与世界本原相符合的原则，只有找出心灵自身所具有的内在原则，再依照这些原则规定外部世界，人类的生活才能过得更好。
2、自知其无知“我所知道的一切就是我一无所知。
”人生最重要的事莫过于正确的思考。
真正地了解自己，有自知之明，应该是人的特点之一。
二、德行即知识knowledge and virtue were the same thing.1、内在于心灵的原则即德行。
德行是过好生活或做善事的能力。
对自己的认识就是关于德行的知识。
最高的知识就是对“善”(自然万物的内在目的和原因）的认识。
真正的知识必然是与最高的道德范畴——善一一密切相关的。
只有关于这种绝对的、普遍的善（即善的概念）的知识，才是美德。
由于善本身有着不可改变的绝对内容，美德也就获得了客观的规定性，成为普遍的知识，而不再是个人的任意活动。
这种把美德与知识完全等同起来的观点开创了西方伦理学中的一个重要流派，即唯智主义伦理学。
宇宙的目的是善，人生的目的也如此。
而只有心灵才能具有善的条件。
因此，要接近善，唯有“认识你自己”。
2、知善必能行善，恶性在于无知。
没有人的行为会违背他相信是最好的事物。
人们这样做只是内于无知。
三、辩证法(dialectic ) ——Intellectual midwifery (助产术)(1)获得可靠知识的方法（2）苏格拉底与智者不同之处在于，他不传授知识，只是与人对话。
只能通过对话才能接近真理。
真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。
苏格拉底与人谈话的方法论即古代意义上的“辩证法”，即通过揭露对方意见中的矛盾以求得真理的方法。
他把这种方法称之为“助产术”。
（3）真理即“去蔽”每个人的灵魂都蕴涵着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见谬误蒙蔽了已有的真理。
反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。
蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵之中。
柏拉图柏拉图的理念论Theory of Forms理念（form）论：柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论。
(1)理念或型相实际上就是概念，是对事物的一般抽象，集合许多个别事物所共有的基本特征，事物的必然的模式就是它们的本质。
理念是独立存在的。
一类事物有一个理念，许多类事物即有许多个理念。
由这些理念所构成的总体即是理念的世界。
（2）理念是事物的本质的原型；理念是存在, 即事物的本质。
理念是独立存在的；可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
（3）它把世界分为可知世界和可感世界，人们日常感觉到的事物是个别的、偶然的，而理念则是永恒的，绝对的和必然的。
可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉图通过分有和摹仿来说明理念派生事物。
（4）理念是分等级的，最高的理念是善，善是最高的、终极的存在（理念），是全部存在和认识的基础（本原和动力），支配世界的最高原则。
善实际上等同于God可知世界和可感世界的关系：将世界二重化，划分为可知世界和可感世界，是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。
柏拉图通过日喻、线喻和洞喻来论证着二者的关系。
可感世界是由具体事物组成的，我们用肉眼可以看得见的物质世界；可知世界是由理念组成的理念世界。
人们日常感觉到的事物都是不真实的，它们可感而不可知；只有通过理性认识的理念是永恒不变的，可知的。
这两个世界的关系是原本和摹本的关系，理念是原本和模型，个别事物是理念世界的影子或摹本。
柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。
一是“分有”。
具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。
型相是一类事物的共相，每个事物都分有这一共相的一部分。
个别事物分有理念，因而具有理念相同的名称和性质。
二是“摹仿”。
型相是原型，事物是摹仿。
造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
比如“木工根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。
其它事物亦同样。
”就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。
“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只在于有无造物主。
因此可以说，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。
亚里士多德一、四因论（解释实体的生成）（一）事物运动的四种原因所谓的“原因”(aitia),意指一切事物存在和生成的全部根据和条件。
1、质料因“质料”指“是者所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西。
无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。
质料是事物存在和生成的基础、“载体”。
2、形式因形式的两种含义：一是内在形式即eidos,它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”，即该事物的本质。
二是外在形式，即形状（morphe），事物表现于外的那个样子。
一般说来。
内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。
3、动力因所谓“动力因”，即动变的本原，指让事物的存在和生成的那个初始的东西。
动力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有动静，离开了动因，就没有事物的存在和生成。
动因可分为事物的内在动因和外在动因。
4、目的因事物运动的方向、目的或是目标。
目的因是事物生成变化所企求的目标和运动发展的终点。
是事物按其本性所期望充分达到的最高目标，这种目标是一种内在的目的。
亚里士多德把形式因看作是和目的因同一的，不仅如此，形式因、目的因、动力因也是同一的，事物的目的便是导致事物的运动变化的源泉。
同时，事物达到自己的目的，也就意味着它获得了自己的本质和形式（二）形式和质料形式因、目的因、动力因的合二为一，归结为形式因，与质料因相对，作为事物的两个根本原因。
不论是形式，还是质料都不能单独成为事物生成和存在的条件和原因。
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西方哲学史(个人整理版)
1.柏拉图
①相论
⑴两个世界的划分：相和可感事物
柏拉图认为，我们感官所感知到的一切事物，都如赫拉
克利特所说的那样变动不居、因人而异的，因此都是不
真实的；真正存在的东西应该是永恒的、不动不变的（如巴门尼德所主张的存在）。
这种真实的存在就是苏格拉底所主张的普遍性定义（将柏拉图的理念等同于苏格拉底
所说的普遍性定义是复旦版哲学史的观点）。
柏拉图认为这种普遍性定义不单单局限于伦理道德，也不只是内在
于心灵之中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。
柏拉图把这种普遍性定义称为“相”(希腊文idea和eidos，有“理念”和“型相”等译法，赵认为“理念”
译法强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在，“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的
真相。
两种译名是互补的。
其主要的特点是普遍性和分
离性，复旦认为这里的“相”是不依赖于人的主观意识
而独立存在的，“理念”具有较强的主观意味，这与柏拉图的原意不符，故用“相”)。
因此，在柏拉图这里，相构成了一个客观的独立存在的
领域或者说世界，这是唯一真实的，而我们的感官所接
触到的具体事物所构成的世界，是不真实的。
这两个世
2。
(完成)西方哲学复习提纲
一、世界三大哲学传统及其各自的精神特点。
西方哲学非常重视与知识有关的问题的讨论。
在讨论“知识的来源问题”的时候，许多顶级的哲学家特别强调人类知识的先天（前世）因素。
印度哲学特别强调现实人生的痛苦、有限和悲剧色彩，而要求我们把目光专注于遥远的来世。
以悲剧文学名著《红楼梦》为例。
中国哲学的主流精神（儒家精神）是“入世”的，儒家哲学所讨论的问题永远也脱离不开“人伦日用”。
1、西方哲学重视思想的过程甚于重视思想的结果，而中国哲学只重视思想的结果，而忽略思想的过程和细节。
2、中国哲学的目标是追求做人的高层境界，而西方哲学的目标是追求作为知识的真理二、古希腊宗教神话的特点。
1、多神教：每一位神专司一种自然现象（比如雷电、太阳、月亮、海洋等等）；后来又出现了掌管人类活动（比如战争、农业、工匠，婚姻、百姓家事等）以及代表人类特征（如爱和美、智慧等）的神。
这样自然的运行和人的命运全部归之于神的主宰。
2、神人同形：神在肉体上和我们人一样，有着人的形态和肉体。
希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。
正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。
3、神人同性：“同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐，七情六欲。
他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。
三、苏格拉底方法。
苏格拉底特别喜好谈话、辩论。
谈话过程中，他不喜欢告诉别人结论，而是不断地向别人提问，然后归纳对方的观点，再进行反问，使对方在不知不觉间发现自己已经陷入自相矛盾的境地。
这一谈话的方法就是著名的“苏格拉底方法”，也就是他自称的“精神助产术”四、柏拉图的《会饮篇》的主要内容。
•《会饮篇》叙述的是一场有关爱的意义的谈话。
•谈话时间发生在公元前416年，地点是剧作家阿伽松（Agathon）的家里。
•谈话前面一部分的发言者强调的爱情里情绪与肉体的一面。
西方哲学史提纲(上课时给的)
西方哲学史（上课给的）
毕达哥拉斯学派数本原说
巴门尼德“存在”说
芝诺悖论
普罗泰戈拉“人是万物的尺度”
苏格拉底“认识你自己”，“知识即美德”
柏拉图的理念说、灵魂说、线喻、洞穴喻、“知识即回忆”、政治哲学
亚里士多德的实体说、四因说、第一推动力、目的论伦理学、“人是政治的动物”
斯多亚学派命运观、伦理学
伊壁鸠鲁学派原子论、快乐主义
怀疑主义“悬搁判断”
奥古斯汀的光照论、意志自由说
唯名论与唯实论
安瑟尔谟的“本体论证明”
托马斯·阿奎那关于上帝存在的五个证明
笛卡尔的“我思故我在”、身心二元论、天赋观念论
斯宾诺莎的“实体说”、身心平行论
莱布尼茨的“单子论”、前定合谐说、两种真理观
洛克的“白板说”、简单观念与复杂观念、对形而上学的批判、社会契约、宪政学说
休谟的“因果观念说”、“是—应该问题”
霍布斯社会契约说、自然状态
卢梭社会契约论公意功利社会契约
康德的“哥白尼式的革命”、先天综合判断、先验范畴、绝对命令、鉴赏力判断的四个契机黑格尔的否定辩证法实体就是主体“真理就是一个过程
叔本华生存意志悲观主义
尼采道德谱系学权力意志。
西方哲学史知识点整理
西方哲学史知识点整理西方哲学史知识点整理一、希腊哲学的起源1、前苏格拉底哲学：主要关注自然学和宇宙论，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、阿那克萨哥拉等。
2、苏格拉底哲学：关注伦理学和人类学，以对话和质问的方式探究真理和美德。
3、柏拉图哲学：创立了理念论和灵魂三重结构，影响了后来的新柏拉图主义和基督教哲学。
4、亚里士多德哲学：建立了逻辑学和形而上学，关注实体、真理和逻辑原理。
二、中世纪哲学1、教父哲学：主要关注基督教信仰和神学，如奥古斯丁、拉克坦提乌斯等。
2、经院哲学：在基督教神学的基础上，发展了逻辑学和形而上学，如安瑟尔姆、阿奎那等。
三、现代哲学1、文艺复兴哲学：关注人文主义和人类自由，如伊拉斯谟、弗朗西斯·培根等。
2、经验主义哲学：关注经验和实践，强调观察和实验，如霍布斯、洛克、贝克莱等。
3、理性主义哲学：关注理性和演绎法，如笛卡尔、斯宾诺莎等。
4、德国古典哲学：以康德、费希特、黑格尔等为代表的哲学流派，关注先验论和绝对精神。
四、20世纪哲学1、分析哲学：关注语言和逻辑分析，如弗雷格、罗素、维特根斯坦等。
2、现象学：关注经验和意识，探究人类的本质和意义，如胡塞尔、海德格尔等。
3、存在主义哲学：关注个体的自由和存在意义，探究人类的自由和责任，如萨特、加缪等。
4、后现代主义哲学：关注多元性和相对性，批判现代性和宏大叙事，如福柯、德里达等。
五、其他重要哲学家和思想家1、卢梭：提出了社会契约论和人类不平等的起源，对现代政治哲学产生了深远影响。
2、尼采：批判了基督教道德和现代性，提出了超人概念和永恒轮回学说，对存在主义和后现代主义哲学产生了重要影响。
3、马克思：提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，对社会主义和共产主义思想产生了深远影响。
4、弗洛伊德：创立了精神分析学说，对心理学和哲学产生了重要影响。
5、爱因斯坦：相对论的创立者，对现代物理学和哲学产生了深刻影响。
西方哲学史复习资料西方哲学史复习资料一、导言西方哲学史是一门探讨人类思想发展历程的学科，通过对各个时期的哲学思想、观点、方法和流派的了解，我们可以更好地理解西方文化的底蕴和精神。
精编四川省考研哲学专业复习资料西方哲学史知识点整理
精编四川省考研哲学专业复习资料西方哲学史知识点整理单元一：古希腊哲学古希腊是西方哲学的发源地，古希腊哲学被视为西方哲学的起点。
古希腊哲学主要涉及到四个时期：前苏格拉底哲学、苏格拉底哲学、柏拉图哲学和亚里士多德哲学。
前苏格拉底哲学阶段主要包括以下学派：1. 自然哲学学派：代表人物有米利都学派的泰勒斯、阿那克萨门尼和费列塞、毕达哥拉斯学派的毕达哥拉斯、赫拉克利特学派的赫拉克利特。
2. 伦理学学派：代表人物有毕达哥拉斯学派的派庇利斯、欧多克索斯学派的欧多克索斯和伊壁鸠鲁。
3. 伦理学和形而上学结合的学派：代表人物有赫拉克利特学派的德谟克里特和狄摩克里特。
苏格拉底哲学阶段主要涉及到苏格拉底的哲学思想，他的最重要的观点是“认识自己”，他强调人应该追求智慧和真理，提倡批判性思维和对自己信念的质疑。
柏拉图哲学阶段主要是以柏拉图为代表的学派，柏拉图是苏格拉底的学生，他的哲学思想以他的对话录《理想国》最为著名。
他提出了“理念论”，认为现实世界是理念世界的影子。
亚里士多德哲学阶段是以亚里士多德为代表的学派，他是柏拉图的学生。
他的哲学思想关注实际的事物，强调研究自然科学和形而上学。
单元二：中世纪哲学中世纪哲学主要涉及到基督宗教哲学和伊斯兰哲学两个方面。
基督宗教哲学主要包括以下内容：1. Augustinianism（奥古斯丁学派）：以奥古斯丁为代表，着力于宗教与信仰的问题。
2. Scholasticism（学院哲学）：主要代表人物有阿奎那、邓斯·司各脱和威廉·奥卡姆。
3. Mysticism（神秘主义）：主要代表人物有迪奥尼修斯·爱瑞略和圣达玛窦。
伊斯兰哲学主要包括以下内容：1. Al-Farabi（法拉比）：他介绍了亚里士多德的哲学，并将其与伊斯兰教相结合。
2. Avicenna（阿维森纳）：他建立了一个综合了亚里士多德哲学和神秘主义思想的哲学体系。
3. Averroes（伊本·鲁世德）：他对亚里士多德哲学进行了深入研究。
西方哲学史复习重点
西方哲学史复习重点第一篇：西方哲学史复习重点西方哲学史复习重点一、西方哲学史七个重要板块1、西方哲学的基本精神和基本线索2、柏拉图；3、亚里士多德；4、上帝存在的证明5、启蒙运动；6、康德的批判哲学；7、黑格尔（包括被黑格尔批判的哲学，费希特、谢林的绝对唯心论）二、复习重点1、西方哲学的基本精神和基本线索【解释】“是”（Being）【解释】“是者”【解释】“存在”【解释】元哲学，智慧（Sophia），Philosophia（对Sophia的迷狂）【解释】逻各斯【解释】“努斯”【解释】真理“去蔽”(P43)【解释】“美德即知识”(P48)【】柏拉图的四个比喻【】理论与实践的关系（P68、77、88）（三段话，亚里士多德关于学科划分的思想和意义）【】亚里士多德的本体论和逻辑学【简述】伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学?作出评论？（两方面：可不可信，可不可行）【解释】普纽码（P100）【】评价怀疑论（皮浪、休谟、康德的怀疑论）（人生的悬搁，不动心态度，人生的态度）【】上帝存在的证明（西方哲学史上的几个人、几种证明）（P126，140，158，216）【】上帝是什么？为什么要证明上帝的存在？为什么要对其怀疑？【】哲学与科学的关系？（P200）【解释】普遍怀疑【解释】普遍数学【简述】“我思故我在”？【简述】笛卡尔方法论的四条原则？【论述】为什么笛卡尔是近代哲学的奠基人【要点：是奠基人；奠了什么基；以后的哲学是否在其基础上】【】白板说【】洛克：第一性的质和第二性的质？(P248)【】休谟对因果关系的怀疑如何理解？(P265）（感觉之外是否有世界存在、映像、印象）【】法国启蒙运动的特点?（三点）【】德国与法国、英国启蒙运动（哲学）的比较【】卢梭《科学与艺术的进步是否有利于风俗的敦化》对我们的启示(P281)【】在工业化社会进程中人的地位？（结合三大启蒙运动）【解释】先天综合判断（使知识成为可能的东西）【】康德批判哲学的主要内容为什么称为“哥白尼革命”？“哥白尼革命”的含义？【】康德哲学为何是批判哲学？【】传统形而上学如何可能？【】自我意识第一原则（费希特）【】天启哲学（谢林）（哲学要不要统一宗教？）【】人如何实现自由？如何在历史中自由？（《精神现象学》）第一章（导言、前序）【】西方哲学的基本精神和基本线索【解释】逻各斯【解释】努斯【解释】“是”（Being）【】“S是”和“S是P”的区别：【解释】“存在”【解释】元哲学，智慧（Sophia），Philosophia（对Sophia的迷狂）【解释】逻各斯第二章古希腊早期自然哲学【解释】本原第三章：希腊古典时期的哲学【解释】“美德即知识”(P48)【解释】相（Idea）【解释】柏拉图“四线段喻”【】两个世界的划分和柏拉图的辩证法【】柏拉图的四个比喻一、“太阳比喻”二、洞穴比喻（两个领域及哲学家的使命）三、“灵魂马车”比喻四、爱的迷狂比喻【】亚里士多德的本体论和逻辑学【】理论与实践的关系（P68、77、88）（三段话，亚里士多德关于学科划分的思想和意义）第四章：晚期希腊哲学【简述】伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学?作出评论？（两方面：可不可信，可不可行）【解释】普纽玛（pneuma）【】评价怀疑论1、皮浪（前365－270）的怀疑主义：2、休谟（1711－1776）的怀疑3、笛卡尔的普遍怀疑第五章：基督教哲学【】关于上帝存在的证明1、奥古斯丁：上帝存在的知识论证明2、安瑟尔谟：上帝存在的“本体论证明”3、托马斯·阿奎那：上帝存在的证明：（补充）4、笛卡尔关于上帝存在的证明5、莱布尼茨：上帝存在的两个证明。
现代西方哲学(完整版笔记+复习提纲)
绪论一、什么是哲学哲学这个概念源于希腊语hilosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。
真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。
一、什么是哲学？哲学应包括五个部分：形而上学、认识论、逻辑、伦理学、美学。
哲学基本问题：世界第一性？存在与思维的同一性？哲学种类：、经济哲学、数学哲学、社会哲学、政治哲学、宗教哲学、生态哲学、科技哲学二、哲学有用吗？哲学对你有用还是无用，要看你是怎样的人。
三、哲学的不确定性罗素《西方哲学史》绪论哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。
它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。
一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。
哲学家维特根斯坦说：“把能说清楚的说清楚，不能说清的就保持沉默。
哲学就是试图去说清楚什么，说清楚了的就是科学，不能说的东西，就必须以虔诚的沉默来对待。
”哲学问题几乎都是无法解决的难题：哲学问题是永恒无解的难题，可以有理论和实际两方面的根据。
从理论上讲，哲学所探讨的对象不是经验的对象而是超验的对象，例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体，包括人在内所有存在物的来源和归宿等等。
当然，哲学也有比较具体和现实的问题，例如认识论、伦理学、历史哲学、社会政治哲学的问题，不过由于这些问题都属于最基本的问题，因而同样没有确定的答案。
智慧的痛苦只要当无限、绝对、永恒、理想和彼岸从遥远的地平线上升起，人就注定了追求和热爱智慧的命运。
西哲史复习提纲
复习提纲（可以在参考教材之外选择相应的解释）一、单项选择题类（共十题）：（例题：1、古希腊米利都学派的创始人是（ A ）A. 泰勒斯 B．毕达哥拉斯 C．阿那克西曼德D. 阿那克西米尼）德国古典哲学的创始人康德2、柏拉图的辩证法辩证法是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说的技艺，指一种逻辑论证的形式。
在柏拉图的思想中，无论是早期的对话辩证法，还是晚期的思辨辩证法都被看作是是通向真理的途径，其目的都是为了发现真理柏拉图的辩证法的特点是: 完全撇开感性事物, 只运用理性, 通过推理进行逻辑论证; 从理念出发, 分析和论证各种理念之间的联系,上升到善的理念。
柏拉图的辩证法讨论是围绕真正的知识和真理展开的。
4、近代经验主义与唯理主义经验主义是以洛克为代表的一个学派，他们肯定人的一切知识都起源于感觉经验，人心原本是一块“白板”，绝对没有任何“天赋观念”，人心也不是永远存在思想的。
唯理主义认为真知不是感觉经验的产物，而是某种理性思辨的过程。
根据这个观点，世界存在着不需由感觉经验所验证的先验知识。
绝对真理由理性推理演绎而来。
唯理论与经验论的主要分歧1.关于知识的来源问题。
唯理主义学派认为知识可以通过概念、法则或理论，演绎得来，而经验主义则争辩可以对个别感觉经验进行归纳而获得知识2. 关于认识的可靠性问题，即感觉经验与理性知识何者更为可靠的问题。
经验论者认为，“错误或虚假倒不是在感官里，感官并不主动，它只是接受影象，……错误或虚假是在判断里，或是在心灵里。
与此相反，唯理论者则认为感觉是“骗人的”。
3. 关于认识的方法或逻辑问题。
经验论和唯理论在认识来源问题上的对立，已经蕴含着关于认识的方法或逻辑的不同理解。
这种不同理解，就是在个别与一般问题上的对立：普遍必然性的认识能否从个别的感性经验中形成？8、休谟的怀疑论怀疑论是对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的学说。
怀疑论是与独断论相对而言的。
西方哲学史期末考试复习提纲(20210105195242)
西方哲学史期末考试复习提纲西方哲学史期末考试复习提纲第一章古希腊罗马哲学复习要点：通过本章了解西方哲学的起源，理解古希腊罗马时期重要哲学家的主要哲学著作和重要哲学思想。
1、了解古代希腊和罗马社会和哲学起源发展的关系。
2、掌握古代哲学本体论的基本内涵。
3、了解古代西方各主要哲学流派和主要哲学家的基本思想。
4、准确理解古代哲学的基本概念和基本范畴。
复习内容：第一节早期希腊哲学一、伊奥尼亚学派二、南意大利学派第二节中期希腊哲学一、智者和原子论先驱二、原子论三、理念论的起源和发展四、亚里士多德的哲学及对哲学历史的批判总结第三节晚期希腊哲学晚期苏格拉底学派二、晚期原子论和伊壁鸠鲁哲学第四节古代罗马哲学重点内容：1、基本概念1.1本原或“始基”1.2原子1.3理念1.4数与和谐1. 5 “四因”1. 6 “存在”与“非存在”1.7 “四根”1.8 “形而上学”2、基本命题或基本思想22. 1 “水是万物的始基”2. 2 “一切皆流，无物常住”2. 3 “美在和谐”2. 4 “飞矢不动”2. 5 “认识你自己”2. 6 “学习就是回忆”2.7 “实体是不表述主体并存在于主体之外的”2.9 “幸福是肉体的无痛苦和精神的无纷扰”3、综合理解3.1哲学本体论的起源，自然哲学的历史价值3.2原子论与理念论的对立及其实质3.3先验论哲学对教育学的影响3.4亚里士多德对哲学史的批判和总结3. 5 “原子论”的起源和发展3. 6 “伊壁鸠鲁主义”对伦理学的贡献及其历史局限性第二章基督教哲学和文艺复兴时期哲学复习要点：通过本章的学习，了解基督教和基督教哲学的发生和发展的大致线索，理解经院哲学及其基本特征，理解唯名论和唯实论的争论实质, 理解文艺复兴运动人本主义的基本思想及其实质。
2. 8 “美德即是中道”31、理解基督教的起源、发展和基本教义。
2、初步理解哲学和宗教的联系和区别。
3、明确唯名论和唯实论争论的实质，理解人本主义的思想实质。
西方哲学史(提纲)
《西方哲学史》教学大纲（古代----近代）导论一、哲学与西方哲学史（一）哲学与西方哲学（二）西方哲学与中国哲学二、李约瑟难题为什么近代自然科学首先兴起于西欧，而不是首先兴起于古代实用科技更发达的东方（中国）？三、为什么近代民主首先在西方出现？（一）古代民主与近代民主（二）希腊民主与中国民本四、“五四”时期的“赛先生”与“德先生”（一）“赛先生”（Science)（二）“德先生” (Democracy)第一篇：古希腊哲学(古希腊----古罗马）第一章：古希腊自然哲学（希腊神话----德谟克利特的原子论）一、古希腊哲学产生的背景（一）地理背景（二）社会背景1、由原始氏族向阶级社会转化：城邦的出现（Acropolis Polis)2、阶级分化（三）文化背景1、希腊神话（神话世界观）2、奥菲斯教二、早期希腊自然哲学流派（一）自然哲学（二）本原（Arche)论（宇宙生成论）1、米利都学派2、赫拉克利特（ Herakleitos，B.C530- B.C.470)（三）本体论1、毕达哥拉斯（Pythagoras， B.C.570-B.C.500）2、爱利亚学派（四）元素派（宇宙结构论）1、恩培多克勒（Empedokles，B.C.495-B.C.435)2、阿那克萨哥拉（Anaxagoras，B.C.500-B.C.428)3、德谟克利特（Demokritos，B.C.460- B.C.370)本章总结1、批判的传统2、自然主义3、存在（Being）对变化（Becoming）第二章古典时期希腊哲学一、智者派（一）何谓“智者”1、“智者”一词意义的变化2、为何出现智者运动（二）普罗泰哥拉（Protagoras B.C.481-B.C.411）1、“人是万物的尺度”2、疑神论二、苏格拉底（一）认识你自己1、自知自己无知2、不僭越与勿过分（二）美德即知识1、何谓“美德”2、何谓“知识”3、知行合一的伦理观4、追求理想的完美的人格（三）精神助产术三、柏拉图（一）相论（理念论）1、何谓“相”（idea，eidos）2、两个世界：3、“分有说”（二）知识论1、“相”—知识的对象2、认识的四等级3、灵魂回忆说（灵魂的认识功能）（三）理想国1、个人的正义（灵魂的伦理功能）2、国家的正义3、哲学家-王四、亚里士多德（一）生平与学科划分1、生平2、学科划分（二）我爱我师，但我更爱真理1、对柏拉图理念论（相论）的批判2、关于共相的问题（三）物理学（自然哲学）1、物理学的对象—自然2、四因说（四）形而上学1、形而上学的对象—是者2、十种“范畴”（Categoria，谓词的意义）（五）实践科学1、伦理观—中庸之道2、政治观—中等阶级执政第三章晚期希腊罗马哲学一、斯多亚学派（一）顺从自然（本性）而生活1、人的本性与宇宙本性一致2、顺从自然，即顺从理性3、顺从理性，即顺从神的意志，安于命运4、在内心里，用理性控制非理性的情感，达到不动心（二）人人皆兄弟与大同世界的政治理想二、伊壁鸠鲁派（Epikouros，BC341-270）（一）快乐即幸福幸福即善1、快乐在于满足自然的欲望2、快乐在于身体的健康与心灵的无纷扰（心灵宁静）3、静态的快乐高于动态的快乐（二）审慎是获得幸福的方法（三）审慎的选择在于个人的意志自由三、怀疑主义（一）存在论：肯定现象，否定本质（二）认识论1、不可知论2、悬搁判断（悬疑）（三）伦理学1、无言：也是一种生活态度2、不动心：心灵的安宁四、新柏拉图主义（一）“太一”说1、绝对的“一”2、不可言说3、完善自足的（二）“流溢”说（三）“解脱（ekstasis）”说1、净化2、艺术欣赏第二篇中世纪哲学一、何谓“中世纪”（一）作为时间概念的“中世纪”：从公元476 年西罗马灭亡至十四世纪末文艺复兴之前。