艺术终结_生活美学与文学理论

作为当代国际美学的最新的发展趋势，“生活美学”在国外学界受到越来越多的关注，笔者想结合在土耳其安卡拉召开的第17届国际美学大会的观感，来深描“生活美学”的最新发展，来重新阐发“艺术终结”论，并从“生活美学”的角度来重新审视文学——“生活美学”能否为当代文学理论提供新的理论基石？这次国际美学界最高规格的盛会，吸引了来自世界五大洲的四百多位学者，来自不同文化的美学之间也开始撞击出火花，“生活美学”就是其中相当耀眼的一朵。

1.为何要提出“生活美学”？

本次会议的主题就是“美学为文化间架起桥梁”，这顺应了当代美学和艺术发展的“文化间性转向”的历史大势。因而，笔者在本次大会上的英文发言也以《观念、身体与自然：艺术终结与中国的日常生活美学》（Concept,Body and Nature:The End of Art versus Chinese Aesthetics of Ever-ydaylife）作为题目，没想到引起了许多当代美学家的积极关注，在会场上下与他们之间的争论，我觉得记载下来还是非常有价值的。

在发言之前，令我深感欣慰的是，分析美学家最重要的代表人物之一约瑟夫・马戈利斯（Joseph

Margolis）、国际美学协会主席海因斯・佩茨沃德（Heinz Paetzold）、国际美学协会前主席阿诺德・伯林特（Arnold Berleant）、新实用主义美学的代表人物理查德・舒斯特曼（Richard Shusterman）、国际美学协会第一副主席柯提斯・卡特（Curtis L.Carter）、国际美学协会前主席佐佐木健一（Ken-ichi Sasaki）、俄罗斯著名美学家多果夫（Konstantin M.Dolgov）、当代哲学史家汤姆・罗克莫尔（Tom Rockmore）、日本美学协会代表小田部胤久（Mariko Otabe）等悉数到场，从而表现出对艺术终结、生活美学及其东方语境问题的关切。

我的发言的其中的一个核心，就是关于“艺术终结之后”美学的命运的。试想，假如艺术真的终结了自身，那么，将会出现什么样的状态呢？我认为，恐怕是“生活美学”会逐渐占据主导地位，美学必须回归生活来加以言说，才能真正获得其生命力。“生活美学”的出场，恰恰是由于过去的美学远离了生活。

随着——“生活审美化”与“艺术生活化”——这种当代“审美泛化”愈演愈烈，我们亟须回归“生活世界”来重构一种“活生生”的当代美学和艺术理论。“生活美学”认定“生活即生活”，当代艺术走向“艺术即经验”。这恰恰是由于，美学，作为一门“玄学”已经远离生活太久，审美往往被视为对

理论

[新世纪文艺学的前沿反思]

艺术终结：生活美学与文学理论

刘悦笛

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生活的否定、拒绝乃至颠覆；艺术，本为一种“经验”业已孤离经验太远，艺术常常被看作是对经验的殊异、摆脱乃至超离。现在，则是回到生活和经验的时候了。（1）

在这些美学家当中，就可以看到对于“生活美学”的各种各样的态度。在当今的国际美学界，“分析美学”传统与“现象学美学”传统是占据主流的两种传统，后来又有“实用主义美学”传统介入其中。马戈利斯与卡特是分析传统当中的代表，前者是规范的分析美学家，由于分析美学聚焦于艺术而往往忽略了生活本身的意义，后者则是分析美学的研究者，他适度地承认了美学回归日常生活的价值。阿诺德・伯林特则受到了法国现象学的影响，他所倡导的“环境美学”（environmental aesthetics）实际上可以被看作是“日常生活美学”的分支，这是由于，正如另一位环境美学家艾伦・卡尔松（AllenCarlson）所言，从性质上讲，“环境美学”就是“日常生活的美学”。（2)伯林特也基本持类似的主张，他同样在一种更为宽泛的意义上理解环境，就是“拓展到广阔的环境里面，这些环境包括：自然环境、城市环境和文化环境”。(3)显然，“环境美学”所言说的是环绕着人们的日常生活的环境。总之，分析传统是拒绝生活的，而环境美学则是“生活美学”当中的应有之义，而新实用主义美学则充当了“生活美学”的急先锋。

当然，我们所说的“生活美学”与欧美语境内的“生活美学”还有差异，它首先是建基于中国传统美学的根基之上的。追本溯源，中国本土的思想传统里面，历来就有“生活审美化”与“审美生活化”的传统。在中国古典文化看来，艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评，都是内在融通的，从而构成了一种没有隔膜的亲密关系。在一定意义上说，中国古典美学就是一种“活生生”的“生活美学”，浸渍在其中的人生就是一种“有情的人生”。从庄子的“美的哲思”再到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍着中国传统原生的美学智慧。

如果从哲学源头上讲，这种回归生活来重思美学的思路，主要是受到了胡塞尔晚年的“生活世

界”观念的影响，其后的海德格尔的作为“存在真

理”的美学观、维特根斯坦的“生活形式”的美学

观、杜威的“作为经验的艺术”的美学观的影响更

是重要的。显而易见，胡塞尔和海德格尔属于现

象学传统，维特根斯坦属于分析传统，杜威则属于

实用主义传统，而且都是这些传统当中的奠基者，

其实“生活美学”的基础乃至一种更深层的“生活

哲学”。只不过，当代欧美美学所面临的历史境

遇，同当代中国美学所直面的问题并不相同，它要

力图摆脱的是占据主流的分析美学传统，特别还

要面对“艺术终结”之后的美学境遇。相形之下，

当代中国美学建构主要面对的仍是实践美学及其

后的问题，或者说是面临的还是“实践与生命的张

力”的现实语境，而且，主流艺术境遇亦与欧美形

成了历史性的错位。

2．“生活美学”中的生活是“民生”的

关于“生活美学”这个问题，新实用主义美学

的代表人物舒斯特曼也曾撰写过一本名为《活生

生的生活：艺术终结之后的选择》的专著。(4)有趣

的是，中译本在编辑的建议之下将书名翻译成《生

活即审美》，舒斯特曼本人告诉我他建议的中文书

名原为《生活艺术与审美经验》（Living Art and Aesthetic Experience），这竟然与我的基本想法不

谋而合。

在我与他的交流当中，他充分肯定了这种新

的想法，并认为这就是他从分析美学转向“新实用

主义”之后的核心想法。他还肯定了中国文化里

面的“阴”的一面（包括女性）给予他的启迪。我对

他说，“对于西方学者来说，西方是阳，东方是阴，

分析哲学是阳，生活美学是阴……我很高兴能看

到在您身上这种由阳到阴的哲学转向。”实际上，

他的美学思想显然得到了东方思想的“反哺”，“生

活美学”的思想资源里面，本土文化和思想对于世

界美学来说都是贡献巨大的。

当时，还有一位韩国岭南大学的教授要翻译

这本书，能读懂汉语的他看到我一篇论文中将“performing live”的翻译为“活生生的生活”，就来

刘悦笛・艺术终结：生活美学与文学理论

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