论语论君子共49页
《论君子》梁启超
《论君子》梁启超君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。
为英人所称劲德尔门（gentlman）包罗众义与我国君子之意差相吻合。
证之古史，君子每与小人对待，学善则为君子，学不善则为小人。
君子小人之分，似无定衡。
顾习尚沿传类以君子为人格之标准。
望治者，每以人人有士君子之心相勖。
《论语》云：君子人与君子人也，明乎君子品高，未易几及也。
英美教育精神，以养成国民之人格为宗旨。
国家犹机器也，国民犹轮轴也。
转移盘旋，端在国民，必使人人得发展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓君子者。
莽莽神州，需用君子人，於今益极，本英美教育大意而更张之。
国民之人格，駸駸日上乎。
君子之义，既鲜确诂，欲得其具体的条件，亦非易言。
《鲁论》所述，多圣贤学养之渐，君子立品之方，连篇累牍势难胪举。
周易六十四卦，言君子者凡五十三。
乾坤二卦所云尤为提要钧元。
乾象言：“天行健，君子以自强不息。
”坤象言：“地势坤，君子以厚德载物。
”推本乎此，君子之条件庶几近之矣。
乾象言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。
才智如董子，犹云勉强学问。
《中庸》亦曰，或勉强而行之。
人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。
且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，犹舟之航於海。
顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。
且夫自胜则为强，乍见孺子入水，急欲援手，情之真也。
继而思之，往援则己危，趋而避之，私欲之念起，不克自胜故也。
孔子曰：“克己复礼为仁。
”王阳明曰：“治山中贼易，治心中贼难。
”古来忠臣孝子愤时忧国奋不欲生，然或念及妻儿，辄有难于一死不能自克者。
若能摈私欲尚果毅，自强不息，则自励之功与天同德，犹英之劲德尔门，见义勇为，不避艰险，非吾辈所谓君子其人哉。
坤象言君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。
君子责己甚厚，责人甚轻。
孔子曰：“躬自厚而薄责于人。
”盖惟有容人之量，处世接物坦焉无所芥蒂，然后得以膺重任，非如小有才者，轻佻狂薄，毫无度量，不然小不忍必乱大谋，君子不为也。
论仁论君子论语
1.《論語》是一部記錄孔子及其門徒言行的書籍，以「語錄體」形式寫成。
2.語錄是某人言論的記錄。
3.《論語》本無篇名，後人用每篇的首二字作為篇名(「子曰」二字除外)。
4.《論語》的文字淺白，各章自成片段，沒有連貫性。
1.「仁」是儒家修養的最高標準，亦是人與人彼此相處時的關係；故「仁」可泛指一切的道德性為表現。
2.本課從《論語》各篇裏，選取了七章論及「仁」的含義和表現的文字。
一.子曰：「不仁者，不能够久處約，不能够長處樂。
仁者安仁，智者利仁。
」(《里仁》第四)重點：仁者不受富與貧的環境影響，能安於其中實踐仁德。
1.不仁者面對貴賤時的態度：i.不仁者不能長久處於窮困当中，因為他們在窮困中會容易為非作恶。
ii.不仁者亦不能長久在生活安逸当中，因為他們會容易驕奢淫逸，不知約制。
2.仁者在任何環境中都能自然地堅持仁義操守。
3.智者明白到仁德對自己有好處因此實踐仁德。
4.仁者愛仁德，因此自覺地行仁，他們無所祈求亦無所計較，這是最高的道德境遇。
智者明白行仁德對自己有利而行仁，是有目的而為，這是次一等的道德境遇。
二.子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。
」(《里仁第四》)重點：只有仁者才能審察好壞，正地愛人，惡人仁者能恰當地判別善惡的缘故：他有高贵的道德修養，有正確的是非標準，不憑一己的主觀的愛惡來判斷是非善惡。
三.子曰:「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁也惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」(《里仁第四》)重點：仁者對待富貴貧賤及在不同環境下對實踐仁德的態度。
1.仁者一樣希望得富貴而去貧賤，但他們行事以仁義為先，不會為了富貴捨棄仁義，亦不願為了擺脫貧賤而作不仁之事。
2.仁者無時無刻都會堅守仁德，從無片刻的間斷；仁者即便在倉皇及顛沛流離下仍不違背仁義。
四.子曰:「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，」（《子罕》第九）重點：知、仁、勇三者的特點仁者具備三種特質：「不惑」、「不憂」、「不懼」：1.不惑：知者能是非分明，洞悉事理，故無論面對何事都不會疑惑。
《论语》论君子 PPT课件
泰 伯 》
耻耻 也
·
1、君子义以为质
“
—
而‘而子
好可无贡
礼也骄曰
者。，：
’未何‘
。若如贫
《”贫？而
论 语
而’无 乐子谄
学 而 》
，曰， 富：富
·
1、君子义以为质
“
而下吝常骄骄
不之者相吝，
骄人骄因虽气
者，之。有盈
也未本盖盈，
。有根骄歉吝
—
” 骄。者之，
朱 熹 《 论 语 集 注 》
而故吝殊气
不 吝
·
—
《 论 语 子 路 》
说 也 。 及 其 使 人 也 ， 求 备 焉 。 ”
难 事 而 易 说 也 ： 说 之 虽 不 以 道 ，
不 说 也 。 及 其 使 人 ， 器 之 。 小 人
君 子 易 事 而 难 说 也 ： 说 之 不 以 道 ，
—
·
孔子论君子
《 论 语 子 路 》
“ 噫 ！ 斗 筲 之 人 ， 何 足 算 也 ！ ”
矣 ？ ” 子 曰 ： “ 行 己 有 耻 ， 使
子 贡 问 曰 ： “ 何 如 斯 可 谓 之 士
”：
——
·
孔子论君子
《 孟 子 尽 心 下
也 。 ’ ”
乡 原 乎 ！ 乡 原 ， 德 之 贼
我 室 ， 我 不 憾 焉 者 ， 其 惟
“
孔 子 曰 ： ‘ 过 我 门 而 不 入
·
——
《 论 语 阳 货
2、君子礼以行之
颜
颜
语渊 礼“渊
《 论 语
矣曰 。： ”“
回 虽 不 敏 ， 请
勿 言 ， 非 礼 勿 动 。 ”
论语--论君子
延伸意义：
提醒人们，不要太注重表面的形式，要回 归一件事情的本来面目。现今社会有的把压岁 钱给到上万元，把父母的丧事办得热闹非凡， 像喜事一样，这些都是应该进行反思的，太注 重了繁文缛节，反而失去了事情本身的意义。 写文章亦是如此，辞藻华丽，内容空洞，就是 文胜质则史，反之就是质胜文则野，既有中心 思想的突出，还要有适当的语法修饰，这样才 能写出好的文章。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【译文】 孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被 人称颂。”
名声记录着一个人一生的功过，标志着一个 人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁 人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声 ，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行 为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民 建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不 能为非作歹，横行不法。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时 好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太 阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。 有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴 影；一旦承认错误并改正错误，。君子原本的 人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风 度。
子夏曰：“小人之过也，必文。” 【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
做错事不可耻，可耻的是犯了不该 犯的错，犯了错后又不反省、认错 ，敢做不敢当，那只有一错再错， 越犯越深了。所以最好不要犯错， 万一不小心犯错，一定要面对承认 ，力求改过。
高中语文统编版选择性必修上册5.1《论语》十二章(共49张ppt)
孔子“安贫乐道”思想的集中体现
★ 子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
★ 子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄 在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)
★ 子曰:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《雍也》)
《论语》
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和 思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
·孔子与其弟子的语录结集。 ·结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 ·现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。 ·宋儒把 《论有： ●语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话， 不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多 是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则； ●对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所 作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话 的背景； ●叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记 录孔子的话为主。 另：每章的篇名都取第一句话的开头两个字。
选 自 《 论 语 译 注 》
教学目标
1.【文学素养】
了解孔子及《论语》有关知识，了解孔子的思想主张。
2.【知识素养】
掌握常用的文言实词、虚词，特殊句式等文言知识,能用现 代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。
3.【思想素养】
提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的 人生观，提高为人处世的思想修养。
第一章论述了一个什么问题？什么是好学 ——
第一条“食无求饱,居无求安” 做到在物质条件上不追求安逸和享受（排除干扰）
第二条“敏于事而慎于言” 君言子行应上，做谨言事慎勤行勉，、重说精话神谨轻物慎质（。实践锻炼）
论仁论君子论语
論仁〃論君子論語仁者的修養：1. 自我約束：能克制自己私慾，行為合乎禮的規範，凡是不合禮的都不看/不聽/不說/不做。
2. 堅守仁德：能持之以恒，不論何時何地及任何環境也堅守仁德。
3. 心安理得：能實行仁德而感心安，故不憂/不惑/不懼。
仁者的表現：把仁實踐於日常生活當中待人：1. 愛惡無私：能以正確的態度愛/惡人2. 待人忠心誠懇處事：1. 安貧樂道：(a)能長久處於窮困/安樂中；(b)能以正當的手段追求富貴和擺脫貧賤。
2. 恭敬認真：日常起居及做事時態度恭敬認真。
3. 殺身成仁：能夠犧牲生命以成就仁德不仁者在修養與待人處事的表現上皆與仁者相反。
方法：對比君子的修養：1. 以義為本：以道義為原則。
2, 心境寬和：(a)能實行仁德而感心安，故不憂/不懼；(b)不重個人得失，故心胸寬廣，目光遠大3. 律己以嚴：(a)要求自己學問鞏固；(b)要求自己實行仁德；(c)擔憂自己沒有實行仁德的能力君子的表現：1. 態度：態度莊重而有威嚴。
2. 交友：(a)不與德行比不上自己的人交友；(b)幫助別人完成好事。
3. 做事：(a)注重忠誠和信實；(b)依禮行事。
4. 犯錯：有過錯即勇於改正。
5. 言行：(a)言行一致，先實行要說的話，然後才說出來；(b)說話謙遜。
君子vs小人方法：對比段落結構：1.格言式；2.對話式孔子的因材施教：因應學生的不同性格/才智/修養而給予不同的教導方法。
例1：顏淵、樊遲均問仁。
顏淵向以德行見稱，故孔子直接點出仁的原則及綱目；樊遲曾學農事，只顧小人之利，故孔子具體地指出在日常生活中實行仁的方法。
例2：子貢、司馬牛均問君子。
但子貢能言善辯，故孔子說君子不可言過其實，以示警惕；但司馬牛常憂心恐懼，故孔子說君子不憂不懼，要他自我反省，問心無愧，以示勸勉。
人物性格特點：1. 顏淵：(a)好學；(b)謙虛；(c)恭敬有禮2. 司馬牛：率直粗魯……………………………………………………………………………………………………………………………..寫作手法：1. 文體：語錄體散文2. 對比：如以君子的「求諸已」與小人的「求諸人」作對比。
《论语》中孔子十论君子（上）
《论语》中孔子十论君子（上）君子之本---一【出处】《论语. 学而篇》【原文1.2有子曰①：“其为人也孝弟而好犯上者②，鲜矣③；不好犯上而好作乱者，未之有也④。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与⑤！”【注释】①子:孔子的学生，姓有，名若。
在《论语》中，孔子的学生一般都称字，只有曾参和有若称“子” 。
②弟(tì):同“悌”、敬爱兄长。
③鲜(xiǎn):少。
④未之有也:“未有之也”的倒装句，意思是没有这种人。
⑤与:即“欤”字，表示疑问的助词。
《论语》中的“欤”字皆作“与”。
【翻译】有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的;不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。
有德行的人总是力求抓住这个根本。
根本建立了便产生了仁道。
孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”君子之学---一【出处】《论语. 学而篇》【原文】1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。
”【注释】①有道：指有道德、有学问的人。
正：匡正，端正。
【翻译】孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”君子之言---一【出处】《论语. 为政篇》【原文】 2.13 子贡问君子，子曰、“先行其言而后从之。
”【翻译】子贡问怎样才能做一个君子。
孔子说：对于你要说的话，先实行了，然后说出来。
君子之怀---一【出处】《论语. 里仁篇》【原文】4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”【翻译】孔子说：“君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。
君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。
”君子之义---一【出处】《论语. 里仁篇》【原文】4.10 子曰．“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。
”【注释】①适(dí)：意为专主、依从。
②莫：不肯。
无适无莫，指做事不固执。
孔子论君子
△ （2）言与行的关系
君子欲讷于言而敏
于行。 君子耻其言而过其 行。
先
行其言而 后从之。
古者言之不出，
耻躬之不逮也。
D
其言之不怍，
则为之也难。
自身修养
君子义以为质，礼以行之，
孙以出之，信以成之。 子路问成人。子曰：“见利 思义，见危授命，久要不忘 平生之言，亦可以为成人 也。” d
者之谓器，形而上者 之谓道。
器：只限于一技之长或一定
的用途 技术天才，社会的敌人 沦为工具 “专家”与“通才”
君子的目标 修已以敬；修已以 安人；修已以安百 姓
自身修养放在第一
位： 骥 不 称 其 力 ， 称 其 德也d
△君子的具体要求 处理好两大关系
△ （1）物质与精神的关系
子曰：“君子謀道不
謀食。耕也，餒在其 中矣；學也，祿在其 中矣。君子憂道不憂 貧。”
君 子 食 无 求 饱 ， 居
无求安，敏於事而愼 於言，就有道而正焉， 可謂好學也。
子曰：“飯疏食，飲水，
曲肱而枕之，樂亦在其中 矣。不義而富且貴，於我 如浮雲。”D
d
而恥惡衣惡食者， 未足與議也。”
子曰：“士志於道，
△
有时可不拘小节： 君子贞而不谅。
大德不逾闲，小德出
入可也。
责任感
曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄
百里之命，臨大節而不可奪也，君子 人與？君子人也。”
注意事项
君子三戒、九思d 六言、六蔽d
外在表现
文质彬彬，然后君子。
棘子成曰：“君子質而已矣，
何以文爲？”子貢曰：“惜 乎！夫子之説君子也，駟不 及舌。文猶質也，質猶文也。 虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”
严格要求自己
《论语》论君子
《论语》论君子作者：刘思禾来源：《作文与考试·初中版》2014年第24期1.子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （《宪问》）【解说】孔子讲过：君子怀德。
所谓君子，就是追求德性完善的人。
所以，当子路问怎么做一个君子时，孔子回答说：君子要用恭敬严肃的态度来修养自己。
子路很奇怪，难道就是这样吗？他觉得这太不够了。
孔子补充说，修养自己从而对周围的人有益。
子路又追问，孔子就回答说，修养到最后，君子对所有人都有益。
不过，这是最高的要求了，恐怕尧舜还为难啊！子路层层追问，孔子一一作答，君子修己以成仁的品格越发清晰。
2.子曰：“君子不器。
”（《宪问》）【注释】器，器物。
【解说】孔子说，君子不应该仅仅像一个器物而已。
什么是器物呢？有专门用途的东西就是器物。
比如鼎是烹饪用的，笔是写字用的。
对人而言，专注于某项技能而不及其他，那就像器物一样了。
我们现代社会教育偏重于培养专业技能，而不是人的德性通识。
一个国家需要专门人才，但也需要有操守有通识的优秀人才。
君子不器，而贵在求道。
在这个意义上，君子代表了中国古典人格的典范。
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）【注释】质，内在的质地。
文，外在的文饰。
【解说】本章孔子强调说，君子内在的朴实与外在的文雅要统一起来。
质，人的内在品格朴实厚重；文，人的言谈仪表优雅得体。
一个人太注重内在，忽略了优雅的风度，这是有缺憾的。
反之，一个人华丽优雅，却没有真实的道德感，这更不够。
孔子希望二者能够统一起来，这样作为君子就完美了。
4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”（《里仁》）【注释】适，音dí，一定。
莫，不肯。
比，音bì，执守。
【解说】《论语》中几次提到君子和义的关系。
《里仁》篇讲到“君子喻于义”，《卫灵公》篇讲到“君子义以为质”，《阳货》篇讲到“君子义以为上”，本章讲到“义之于比”。
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子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
chǐɡōnɡ
dài
子曰：“古者言之不出，耻 躬 之不逮也。”
xiān
子曰：“以约失之者 鲜 矣！”
nè
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
shuò
shuò
jǔ zhícuòzhūwǎnɡ
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸 枉 ，
zé mín fú jǔ wǎnɡcuòzhūzhí
则民服；举 枉 错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，
则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
《论语》 全文 整理：Mr.李
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《论语》 全文 整理：Mr.李
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mò
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，
可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因
不失其亲，亦可宗也。”
zǐ yuē
xī qǔ yú sānjiāzhītánɡ
奚取于三家之 堂 ？”
yuè
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
shē yě nínɡjiǎn sānɡ
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁 俭 ；丧 ，
yǔ qí yì yě nínɡ qī
与其易也， 宁 戚。”
yí dí zhīyǒujūn bù rú zhūxiàzhī wú yě