第四讲 《论语》论君子
《论语》：真正的君子，往往具备这5种特质
《论语》：真正的君子，往往具备这5种特质有人说，跟着《易经》学八卦，跟着《鬼谷子》学兵法，跟着《论语》学做人。
《论语》不是一本枯燥的圣人语录，相反《论语》中的“君子”形象生动又深刻。
虽然《论语》至今已有两千多年，但做人要做“君子”，这个道理始终没变。
著名学者钱穆先生说：“论语应该是一部中国人人必读的书。
”那么我们就来看看《论语》中君子应有的品德。
公正不偏私，才是君子的做法《论语》中讲：“君子周而不比，小人比而不周。
”意思是说君子对待他人公正团结，小人则有私心地勾结他人。
唐朝有一位叫做张镇周的官员，被朝廷分配到了舒州，此地正是他的老家。
家亲眷属，亲朋好友，旧友故交，各种关系很多。
若张镇周是个小人，必定会拉帮结派，交一群狐朋狗友，为自己谋求好处。
可他并不是这样的人。
张镇周在自家的老宅大宴宾客，十日内与亲朋好友开怀畅饮，叙旧言欢，每一个人都准备了一份厚礼。
他含泪向大家敬酒，说到：“今日还能够跟故人欢饮。
明天开始我身为舒州都督，要治理一方。
官民礼隔，请大家公事公办，我也会公事公办，不敢徇私舞弊。
”有了这样的官员，这一方治理的是肃然清明，一片繁荣。
所以，君子会以公正无私的态度对待周围的人，不徇私，不偏向。
约束自我，严于律己孔子在《论语》中说过：“以约失之者鲜矣”。
这句话的意思是说：知道约束自己，管住自己的人过失较少。
其实也就是告诫人们要严于律己才能不断进步。
千古完人曾国藩德高望重，被人们评价为“自古以来第一位完美的人”。
其实，曾国藩并不十分聪慧，甚至可以说天资很差。
他的成功更多是靠对自我的严格约束。
曾国藩在家书中写过，自己每天要读10页史书，几十年从未间断；每日必要早起，天不亮就起来读书，决不磨蹭；每日练字半个小时…….这些日常生活中对自己的要求，他几十年间从不间断地执行。
有一次他因为多看了几眼朋友的小妾，当天便在日记里反省，大骂自己如同禽兽，并发誓要戒色。
正是这种极度的自我约束和克制，才让曾国藩战胜了天资，成为一代完人。
《论语》论君子 PPT课件
泰 伯 》
耻耻 也
·
1、君子义以为质
“
—
而‘而子
好可无贡
礼也骄曰
者。，：
’未何‘
。若如贫
《”贫？而
论 语
而’无 乐子谄
学 而 》
，曰， 富：富
·
1、君子义以为质
“
而下吝常骄骄
不之者相吝，
骄人骄因虽气
者，之。有盈
也未本盖盈，
。有根骄歉吝
—
” 骄。者之，
朱 熹 《 论 语 集 注 》
而故吝殊气
不 吝
·
—
《 论 语 子 路 》
说 也 。 及 其 使 人 也 ， 求 备 焉 。 ”
难 事 而 易 说 也 ： 说 之 虽 不 以 道 ，
不 说 也 。 及 其 使 人 ， 器 之 。 小 人
君 子 易 事 而 难 说 也 ： 说 之 不 以 道 ，
—
·
孔子论君子
《 论 语 子 路 》
“ 噫 ！ 斗 筲 之 人 ， 何 足 算 也 ！ ”
矣 ？ ” 子 曰 ： “ 行 己 有 耻 ， 使
子 贡 问 曰 ： “ 何 如 斯 可 谓 之 士
”：
——
·
孔子论君子
《 孟 子 尽 心 下
也 。 ’ ”
乡 原 乎 ！ 乡 原 ， 德 之 贼
我 室 ， 我 不 憾 焉 者 ， 其 惟
“
孔 子 曰 ： ‘ 过 我 门 而 不 入
·
——
《 论 语 阳 货
2、君子礼以行之
颜
颜
语渊 礼“渊
《 论 语
矣曰 。： ”“
回 虽 不 敏 ， 请
勿 言 ， 非 礼 勿 动 。 ”
论语--论君子
延伸意义：
提醒人们，不要太注重表面的形式，要回 归一件事情的本来面目。现今社会有的把压岁 钱给到上万元，把父母的丧事办得热闹非凡， 像喜事一样，这些都是应该进行反思的，太注 重了繁文缛节，反而失去了事情本身的意义。 写文章亦是如此，辞藻华丽，内容空洞，就是 文胜质则史，反之就是质胜文则野，既有中心 思想的突出，还要有适当的语法修饰，这样才 能写出好的文章。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【译文】 孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被 人称颂。”
名声记录着一个人一生的功过，标志着一个 人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁 人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声 ，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行 为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民 建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不 能为非作歹，横行不法。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时 好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太 阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。 有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴 影；一旦承认错误并改正错误，。君子原本的 人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风 度。
子夏曰：“小人之过也，必文。” 【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
做错事不可耻，可耻的是犯了不该 犯的错，犯了错后又不反省、认错 ，敢做不敢当，那只有一错再错， 越犯越深了。所以最好不要犯错， 万一不小心犯错，一定要面对承认 ，力求改过。
论语修身篇(第四节论君子与小人)
2．14子日：“君子周而不比，小人 比而不周。”(《为政》)
译文孔子说：“君子合群而不与人勾结，小 人与人勾结而不合群。”
评析孔子在这一章中提出君子与小人的区别 点之一，就是小人结党营私，与人相勾结， 不能与大多数人融洽相处；而君子则不同， 他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相 勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
思考联系实际，说说你认为“周而不 比”在现实中都有哪些表现。
提示
“周而不比”的表现：友好交往(与人 为善)、诚实交往(讲求诚信)、”适中”交往 (和而不同)，不结党营私，不拉帮结派搞小 团体。
13· 26子日：“君子泰而不骄，小人 骄而不泰。”(《子路》)
译文孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼， 小人傲慢无礼而币安静坦然。” 评析有修养的人会让自己在人生的顺境中，保 持舒坦平易的心情，不会盛气凌人，给人难堪。 缺乏修养的小人，恰恰相反，一旦得势，或是炫 才耀能，最中无人：或是骄奢放肆，盛气伤人。 然而内心时常患得患失，生怕别人胜过他，所以 心中并无舒泰安详，并不快乐。君子、小人的气 度，于此可见。
13．23子日：‘君子和④而不同 ⑦，小人同而不和。”(《子路》)
译文孔子说：“君子讲求和谐而不盲从附和，小
人只求盲从附和，而不讲求协调。” 评析 “和而不同”是孔子思想体系中的重要 组成部分。君子可以与他周围的人保持和谐融洽 的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑 的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但 小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全～ 致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽 友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所 有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和 “同而不和“的区别。“和而不同”显示出孔子 思想的深刻哲理和高度智慧。
浅谈《论语》中的“君子”
浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。
《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。
关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。
“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。
《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。
虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。
而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。
君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。
故《说文解字》说：“君，尊也。
从尹发号，故从口”。
“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。
商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。
而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。
杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。
[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。
其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。
其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。
其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。
《论语》的“君子之道”（
《论语》的“君子之道”（《论语》的“君子之道”(君子，在最早的文献中，指地位高的人，但在《论语》中，君子的形象被孔子彻底地改造了。
孔子说：“文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）意思是，文质彬彬的人才是君子。
这是孔子对君子形象的高度概括。
什么是“文质彬彬”？“文”，指人的外在行为符合“礼”的要求；“质”，指内在的仁德；“彬彬”，指“文”与“质”的关系处理恰当。
也就是说，一个人只有具备内在的仁爱之心，同时又能以礼的形式表现出来，这才是君子。
在这里，“文”是外部形象，“质”是内心修养，“文”与“质”完美统一，就是心灵美，行为也美。
《现代汉语词典》对“君子”词条的解释是：“人格高尚的人。
”这是对“君子”的抽象定义。
《论语》中提到“君子”的地方有一百多处，内容涉及非常广泛，主要有：一、君子有仁德子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《论语·里仁》）君子失掉仁德，怎样成就他的名声呢？君子没有在吃一顿饭的时间离开仁德的，匆忙急促的时候是这样，困难奔波的时候也这样。
在孔子看来，君子之所以为君子，就在于他时时刻刻离不开仁，若离开了仁，便不能称之为君子。
仁是君子人格的核心内容。
曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“仁”是君子的“己任”，是君子的道德使命和义务。
把“仁”作为君子的道德使命和义务，实际上就是强调君子要有仁爱之心和自我牺牲精神。
有一天，子路问怎么样才算君子，孔子说：“专心致志地修养自己。
”子路又问：“就是这些？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。
”子路还是不满意，又问：“这样就够了吗？”孔子又说：“修养自己，让所有的百姓都得到安乐。
”（《论语·宪问》）从这段对话来看，君子简直就是一个为了别人的快乐而活着的人。
因此，孔子又说：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《论语·颜渊》）“成人之美”，就是帮助别人实现美好的愿望。
论《论语》中的君子之道
论《论语》中的君子之道不同的地域文化有着不同的人格理想，在欧洲早期，他们的人格理想是骑士、绅士，在东方是武士，而在中国，中华文化的人格理想是君子。
中国的儒家文化中对于什么是君子没有一个明确的定义，但是在《论语》当中有很多君子与小人的对比，这种对比让我们从另一方面对君子有了明确的理解，接下来我们从九个对比来更深刻的理解何为君子之道：第一、君子怀德君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
怀德就是心存仁德，怀利天下的原则，怀土就是怀自己脚下的土地，也就是身上的占有物。
《大学》里讲到，作为君子放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，有了人才有脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。
第二、君子之德风君子之德风，小人之德草。
小人是指一般的民众，说一般民众是草也不是贬低。
君子必须挂起道德之风，必须去影响我们脚下的草，让他们产生起伏，让他们产生有利于社会道德的那种波动，这也是君子的社会责任感，必须对社会负责。
君子必须成为风，成为社会上的一股道德之风，去改变人间。
对于有狭隘性，暧昧性，占据性，草根性的草民，君子必须拿出自己的高贵的生命能量对他们传播和梳理，如果默不作声，那仁义何在，道德何在？所以一定要告诉大家，一定要传播，一定要教育大家。
第三、君子成人之美君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
第一，没有完成的美尽量完成。
第二，没有起步的美开始起步，化非美为美。
这种成人之美超过了与人为善。
成人之美是一个选择，是一种水滴石穿的修炼。
第四、君子周而不比君子周而不比，小人比而不周。
君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
在进入一个生疏的环境里，我们都会着急找几个朋友，但是这几个朋友一旦形成，就有了一个小圈子，叫做利益共同体，和圈子之外的多数人明明暗暗的产生了比较，对峙，算计，防范，这就形成了小人行迹了。
而君子会把这些朋友作为过渡，队伍扩大之后这个小圈子就不存在了，这就在人际关系中成了君子。
所谓君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
论仁论孝论君子原文
论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。
以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。
”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。
”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。
在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。
孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。
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孔子曰：“由记之，吾语若，贲⑿于言 者华也，奋于行者伐也⒀，夫色智而有 能者⒁小人也。故君子知之为知之，不 知为不知，言之要也⒂。能之为能，不 能为不能，行之至⒃也。言要则知⒄， 行要则仁，既知且仁，夫有何加矣哉 ⒅！” （《说苑·杂言》）
2、善于反省 “君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公 》 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰： “如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安 百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 《宪问 》
三、君子处事之原则
1、谨言慎行 14·28 子曰：“君子耻其言而过其行。” 2 子曰：由，诲女知之乎，知之为知之， 不知为不知，是知也。
子路盛服①而见孔子，孔子曰：“由， 是襜襜②者何也？昔者江水出于岷山③， 其始也，大足以滥觞④，及至江之津⑤， 不方舟⑥，不避风，不可渡也，非为下 流众川之多乎！今若衣服甚盛⑦，颜色 充盈⑧，天下谁肯加若者⑨哉”子路 趋⑩而出，改服而入，盖自如也⑾。
3. 旧时妻对夫之称。 《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡 忡。” 4. 对人的尊称。犹言先生。
二、君子之德
1、以义为本 4·16“君子喻于义，小人喻于利。” 4·10“君子之于天下也，无适也，无莫也， 义之与比。” 4·11“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小 人怀惠。”
14·6“君子而不仁者有矣夫？未有小人而 仁者！”
1、仪表端庄威严 子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠 信，无友不如己者，过则勿惮改 。 （《学而》） 子温而厉， 3、“过则勿惮改。” 4、子曰：“君子义以为质，礼以行之， 孙以出之，信以成之。君子哉 ！”《卫 灵公》
五、治学
君子要求自己博学多才，学问巩固。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质 彬彬,然后君子。” 《雍也》 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可 以弗畔矣夫。” 《雍也》
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于 事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学 也已 。《学而》 子曰：“君子不器”《为政》 子曰：“志于道，居于德，以于仁，游 于艺。”
3、君子和而不同，群而不党
子曰:“君子和而不同，小人同而不 和。” ”（《论语 子路 》） “君子矜而不争，群而不党。”（《卫 灵公15》） 子曰“君子易事而难说也。说之不以道， 不说也；及其使人也，器之。小人难事 而易说也。说之虽不以道，说也；及其 使人也，求备焉。”（《论语 ·子路 》）
四、君子处事之方法
2、心境宽和，不忧不惧
12·4司马午问君子，子曰：“君子不忧 不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子 已乎？”子曰：“内省不疚，夫何 出何 惧？” 13·26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而 不泰。”
3、智仁勇
14·29 子曰：“君子道者三，我无能焉： 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子 贡曰：“夫子自道也。” 17·23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰： “君子义以为上。君子有勇而无义为乱， 小人有勇而无义为盗。”
第四讲 《论语》（三）
论君子之道
一、君子之意
1. 对统治者和贵族男子的通称。常与 “小人”或“野人”对举。 《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不 素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“无君 子莫治野人，无野人莫养君子。”《淮 南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。” 高诱 注：“君子，国君。”
2. 泛指才德出众的人。 《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。” 汉 班固《白虎通·号》：“或称君子何？ 道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫 之通称也。” 宋 王安石 《君子斋记》：“故天下之有 德，通谓之君子。”