明代传奇与汤显祖的“临川四梦”

明代传奇与汤显祖的“临川四梦”1明代传奇与汤显祖的“临川四梦” 明代中叶以后，传奇繁荣起来。

嘉靖年间，魏良辅改革昆山腔，梁辰鱼创作《浣纱记》传奇，写吴越争霸的故事，用改革后的昆山腔演唱，大获成功，与《宝剑记》、《鸣凤记》并称“明代中期三大传奇”。

万历年间出现了以汤显祖“临川四梦”为标志的传奇创作高潮。

如高濂的《玉簪记》写书生潘必正与道姑陈妙常的爱情，通过《茶叙》、《琴挑》、《偷诗》等情节，让男女双方在谨慎的彼此试探中逐步实现心灵的接近、交流和融合。

正是在这对情侣欲言又止、表里不一的心理活动与情态表现的反差之中，观众渐次领略到其青春的律动、初恋的喜悦、猜疑的可爱以及痴情的有趣。

即便是《秋江送别》那一场离别的苦恼，也由于情感表现的细腻和艄公的打趣，而具备了轻喜剧的风格。

《秋江》已经成为多个剧种常演常新的折子戏。

（二）传奇的繁荣 2明代传奇与汤显祖的“临川四梦” （三）汤显祖的生平与“临川四梦”汤显祖，字义仍，号海若，江西临川人。

年轻的汤显祖已经颇有文名，但他两次谢绝首辅张居正的笼络，结果两次赴京参加会试都名落孙山。

直到万历十一年（1583），即张居正去世次年，三十四岁的汤显祖才以第三甲第二百十一名赐同进士出身。

此后他在仕途上也不顺利，其主要原因是他坚持自己的人生信条，与当时的社会格格不入。

万历二十六年（1598）汤显祖辞官回到家乡，先后完成了《牡丹亭》（1598）、《南柯记》（1600）、《邯郸记》（1601）的创作。

以上三部传奇，连同以前创作的《紫钗记》，合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。

“临川四梦”中，《紫钗记》取材于唐人传奇《霍小玉传》，《南柯记》取材于唐传奇《南柯太守传》，《邯郸记》取材于唐传奇《枕中记》，前者讴歌了霍小玉的爱情追求，后二者则体现了汤显祖在饱尝人世忧患后，对于人生的理解，其中充满愤世嫉俗而又无可奈何的情绪。

这两部剧本对封建官场的揭露和批判具有相当的力度，《邯郸记》的批判尤为深刻。

“临川四梦”中成就最高的是《牡丹亭》，用汤显祖自己的话说：“一生‘四梦’，得意处惟在《牡丹》。

” （王思任《批点玉茗堂牡丹亭词叙》引）3明代传奇与汤显祖的“临川四梦”4明代传奇与汤显祖的“临川四梦”二、《牡丹亭》中杜丽娘的形象（一）爱情表现的第一阶段——渴望从剧情的发展可见，杜丽娘的爱情表现经历了三个阶段，第一阶段是渴望，第二阶段是寻觅和追求，第三阶段是抗争和捍卫。

从《言怀》至《惊梦》（第二至第十出）写杜丽娘对爱情的渴望。

杜宝为了把杜丽娘培养成一个“知书知礼，父母光辉”（《训女》）的望族后代，不但亲自为杜丽娘制订一套“拘束身心”的生活守则，还特请腐儒陈最良对杜丽娘进行封建礼教的教育。

没想到就在讲解《诗经•关雎》这首诗时，陈最良说这是宣扬后妃之德的作品，但在杜丽娘心中却产生截然不同的反响，认为“可以人而不如鸟乎？”后来，她在丫鬟春香的陪同下游玩花园，面对万紫千红的美好春光，迸发出强烈的青春意识。

5明代传奇与汤显祖的“临川四梦”“你说我裙衫真明艳，花簪这么讲究，你可知道爱美是我的本性呀？我的美，就像这大好春光一样没人看见。

”面对着春香的称赞，杜丽娘充满自信。

这是她对自己青春美的深情妙赏，同时也伴随着这种美不能被人发现的青春落寞。

袅袅晴丝，摇漾如线，闺中人正是从这若有若无的游丝中窥见了春的踪迹。

这心细如发的观察，正体现出杜丽娘对春的敏感和热爱。

她对镜梳妆，从镜中看见了自己，却觉得自己是被镜子偷看了去，陡然害羞起来，一不小心，把发髻也给弄歪了。

即使在闺房里，自己的美也生怕被别人看见。

这种青春少女的羞怯心理，被汤显祖那支生花妙笔表现得惟妙惟肖。

看到小姐这样美，春香忍不住说了一句：“今日穿插得好。

”这一下引起了杜丽娘的共鸣：6游园之前，丫鬟春香给小姐送来镜台衣服，杜丽娘梳妆打扮起来：【步步娇】（旦）袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。

停半晌，整花钿。

没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。

（行介）步香闺怎便把全身现？【醉扶归】（旦）你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然，恰三春好处无人见。

不提防沉鱼落燕鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

明代传奇与汤显祖的“临川四梦”万紫千红的花儿竞相开放，到处是莺歌燕舞。

亭台楼阁在云霞衬托下显得格外华丽，画船在烟波中荡漾。

第一次领略到如此美好的春光，杜丽娘不禁心旌摇动，如痴如醉。

她想：“我以前独守闺房，怎么忽略了这样美的春天呢！”这时，她又看到园中的断垣残壁，不由得伤感起来：“这么美丽的景致，却交付给如此破败的院落，这不正像自己的美好青春被埋没了吗？古人云：‘良辰美景，赏心乐事，四者难并。

’看来真是不假。

眼前虽有良辰美景，可到哪儿去寻赏心乐事呢？”姹紫嫣红的园林春色，牡丹亭畔的爱惜温存，给青春刚刚觉醒的姑娘留下了甜蜜的回忆，也留下了无限的惆怅。

走进花园，眼前的景物一下子吸引住杜丽娘的视线，她不禁感叹道：“不到园林，怎知春色如许！”【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。

恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。

（合）朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船。

锦屏人忒看的这韶光贱。

7明代传奇与汤显祖的“临川四梦” （二）爱情表现的第二阶段——寻觅和追求从“寻梦”至“回生”（第十至第三十五出）写对爱情的寻觅和追求。

杜丽娘抱着很大的希望，来到花园寻找梦中的情人。

梦中的景物一一展现，但梦中的情人踪影全无，美好的梦境破灭了！由于求情心切，忧伤至极，身体便一天天瘦弱下去，不久含怨而死。

杜丽娘临死之前，还把自己的美容描画下来，并叮嘱春香把自己的美容图收好，相信总有一天自己的美貌会被梦中情人发现的。

她甚至追问春香：“咱可有回生之日否？”可见，杜丽娘的死并非是消极地毁灭自己，而是追求爱情理想的积极表现，是以“情”抗“理”的表现。

杜丽娘的精魂来到地府，她的美征服了小鬼和判官。

她向判官追问自己梦中的情人姓甚名谁，现在何方。

她的真情与至情感动了花神和判官，花神为她找到梦中情人，判官把她放出“枉死城”，让她重返人间。

杜丽娘找到情人柳梦梅，与他结合，经过一段时间，又把自己是鬼、但仍可复生的真相告诉他。

在杜丽娘“至情”感召下，柳梦梅终于冒着砍头之罪为杜丽娘开棺，使杜丽娘起死回生。

这段戏着重表现杜丽娘为实现爱情理想而百折不挠的追求精神，表现真正的爱情所生发的力量，说明“至情”可以战胜一切。

89明代传奇与汤显祖的“临川四梦”三、《牡丹亭》爱情描写的特点（一）自觉地刻画“至情者”这是《牡丹亭》爱情描写与它之前的许多作品爱情描写的主要区别。

作者于《牡丹亭题词》中指出：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。

死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。

如丽娘者，乃可谓之有情人耳。

情不知所起，一往而深。

生者可以死，死可以生。

生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

”这说明汤显祖所要表现的不是一般的“有情”，而是“有情”中的“至情”。

杜丽娘对柳梦梅的爱，不是一般的“男才女貌”式的爱，而是一旦认定，一往情深，不管是出生入死，还是父亲威逼，甚至以断绝父女关系来威逼，也决不动摇，体现了“至情者”的至爱和非凡勇气。

杜丽娘的形象，以其深刻的内涵，独特的魅力，成为中国古代文学中不可替代的一个典型。

（二）体现个性解放的强烈要求从杜丽娘出生入死，生死不渝的爱情表现可以看出，《牡丹亭》的爱情发展以强烈的个性解放要求为基础，而《西厢记》的爱情是以反封建礼教和父母包办为婚姻基础，因此《牡丹亭》的爱情描写显示出新的时代环境中的进步光华。

个性解放是以心灵觉醒为基础的，汤显祖笔下的杜丽娘，在追求爱情理想过程中正体现了这种特点。

她在《寻梦》一出中曾这样渴求：“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。

”意思是说：在现实生活中，如果能想爱什么就爱什么，想生就生，想死就死，都由自己决定．那么就没有谁还会怨天怨地，哭哭啼啼了。

这正是杜丽娘追求个性解放思想的体现。

10明代传奇与汤显祖的“临川四梦”首先是幻想般的情节设计，经历了现实、梦幻、幽冥、再回到现实几种境界，这种离奇情节显然是作者幻想的产物，而不是现实人生的描写。

其次是强烈的理想主义表现。

杜丽娘生活的环境是程朱理学占统治地位的时代，剧本通过《训女》、《闺塾》等场面作了深刻的反映。

面对 “以理灭情”的现实，作家赋予杜丽娘火一样的热情和超越生死的力量，让她通过自己执着的追求和百折不挠的斗争，终于实现自己的爱情愿望。

这在杜丽娘所处的时代是不可能实现的，但在作品中却成为现实，这显然是“理想的胜利”，不是“现实的胜利”。

再次是幻想中显示现实之真。

这是《牡丹亭》所体现的浪漫主义是积极浪漫主义，而不是消极浪漫主义的决定性条件，也是《牡丹亭》虽然情节荒诞，但却使观者为之动情倾倒的主要原因。

作者在写杜丽娘冥漠中执着追求的时候，形式上虽然是鬼，但精神上完全是人。

她不仅缠绵于爱情，而且还思念父母，怀念故园。

她与柳梦梅相亲相爱的行动，十足是现实生活中青年男女真情真性的反映，因而能够引起观众特别青年观众的强烈共鸣。

（三）体现浓重的浪漫主义特色 11。