中国古代文学 重要知识点整理：汤显祖
汤显祖
第一节“临川四梦”与“至情”论
临川四梦是明代后期卓越的剧作家汤显祖的四部传奇剧作《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》，称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”，剧作中完整地展示了作者的“至情”论。
它们达到了同时代戏剧创作的高峰。
汤显祖的“至情”论：
1.世界是有情世界，人生是有情人生。
万物之情，各有其秉性和追求。
2.有情人生的最高境界是“至情”。
这种贯通于生死虚实之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由与个性的解放。
3.最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。
人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。
第二节《牡丹亭》的艺术成就
一、对题材渊源的继承与发展。
汤剧则将男主人公的社会地位下移为穷秀才身份，增加其求婚的难度。
创造了腐儒陈最良、花神、判官等一系列新角色，使冲突的构建更为丰厚完整，舒缓从容地演述出一个个如诗如画的抒情场面。
二、写活了人物形象，描摹出主要人物不断发展的性格，并使得隐性而内在的戏剧冲突渐次升级。
杜丽娘与小丫头春香、青年书生柳梦梅构成了全剧冲突的正方。
杜丽娘的性格发展：
1.由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，发展到勇于决裂、敢于献身的深情女郎。
杜丽娘才貌端妍，聪慧过人，孝顺父母，尊敬师长。
步入后花园，经由花神的引点，得到了书生柳梦梅的及时抚爱。
2.“一灵咬住”，决不放松，“生生死死为情多”。
杜丽娘为情而死，面对阎罗王据理力争，表现出对情人一往情深，以身相慰，最终历尽艰阻为情而复生，与柳梦梅称意成婚。
3.对历经劫难、终得团圆之胜利成果的保护与捍卫。
杜丽娘在朝堂之上情深一叙，慷慨陈词，连皇上也为之感动，亲自主婚，“敕赐团圆”。
小丫头春香活泼可爱，是杜丽娘性格中调皮、直率层面的外化。
她的导引与陪衬，使得杜丽娘更为仪态万方、内涵丰富。
书生柳梦梅的性格基调是痴情、钟情与纯情。
拾到美女像便想入非非，以图像叫唤出真身来，此谓之痴情；此前在梦中便与素昧平生的杜丽娘结合，此谓之钟情；旅居过程中又与女鬼幽会，使之起死回生后又对她忠心不二，此谓之纯情。
构成冲突的反方阵营中主要有南安太守杜宝和老塾师陈最良两人。
杜宝主要代表顽固不化的封建统治阶级，陈最良则代表着陈腐迂阔的封建教化。
三、浓郁的浪漫主义风格和多重艺术魅力。
1.奇幻与现实紧密结合，强烈的主观精神追求，浓郁的抒情场面，
曲文铺排典雅绚丽。
2.先虚后实、虚实结合乃至虚则虚之、实则实之的写法，将理想与现实融汇贯通起来。
3.以一系列抒情场次表现主人公强烈的追求，使其主观精神外化，并在此基础上令戏剧冲突持续升级。
从《惊梦》《寻梦》到《写真》《闹殇》，这是杜丽娘的情感抒发得至为强烈、命运呈现得至为酸楚的重点抒情场次。
其中《惊梦》发人深思的儿女风情戏，整体浸润着浪漫主义的感伤之美、追求之美、情爱之美和理想之美。
4.兼悲剧、喜剧、趣剧和闹剧因素于一体。
各种审美意趣调配成内在统一的有机体，悲喜交融、彼此映现。
四、文化意义。
1.以情反理。
肯定和提倡人的自由权利和情感价值，褒扬像杜丽娘这样的有情之人，在受迫害最深的女性胸间吹拂起阵阵和熙清新的春风。
2.崇尚个性解放，突破禁欲主义。
肯定了青春的美好、爱情的崇高以及生死相随的美满结合。
3.对正在兴起的个性解放思潮起了推波助澜的作用。
不足：未从根本上跳出“发乎情，止乎礼义”的传统轨道。
剧作家的个性解放思路尚未从根本上脱离封建藩篱，而只是对其中某些特别戕杀人性、极其违背常情的地方进行了理想化的艺术处理。
第三节“临川四梦”中的另外三部戏
《紫钗记》主要以唐传奇《霍小玉传》为本事，也借鉴了《大宋宣和遗事》中的部分情节。
剧作着重塑造了霍小玉和黄衫客两位令人敬重的人物形象。
结构上仍有散漫拖沓的倾向，一些抒情场面太少而缺乏规模，唱词与说白没有完全摆脱骈俪辞章的痕迹，本色晓畅的戏曲味道不够醇厚。
《南柯记》共44出，取材于唐传奇《南柯太守传》。
此剧既叙官场倾轧、君心难测，亦状情痴转空，佛法有缘。
《邯郸记》全剧30折，源于唐传奇《枕中记》。
剧作以外结构套内结构的方式展开剧情，使得卢生所创建的功业及其所处的社会政治环境都成为有迹可寻但却毫无价值、全无意义的虚妄世界。
这实则是对明代官场社会的深刻鞭挞和总体否定。
剧作内结构演述剧情主体，以卢生作为中心贯穿人物，描摹了官场之上无好人的整幅朝廷群丑图。
卢生既是封建官场丑恶世象的见证人，同时也是积极参与者。
得志便猖狂，欢乐乃纵欲，追名逐利真正成为他毕生紧抓不放的最高原则。
“临川四梦”的比较：
1.在题材内容方面，《紫钗记》和《牡丹亭》属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或政治问题戏。
儿女风情戏主要以单向型或双向型的爱情中人为描摹对象，女性是占主体地位。
而在政治戏中，男子则占主要和绝对的位置。
2.在审美倾向方面，风情戏的主要基点是对人物发自内心的肯定，充满热情的赞颂。
政治戏的基点在于对主要人物及其所处环境的整体
否定。
风情戏中的儿女情往往是真善爱的体现，寄寓着作者对人生的肯定与期望；政治戏中的官僚行径无一不是假恶丑的典型，表现了作者对生存环境无可救药的痛心疾首。
3.在哲学主张和理想皈依方面，风情戏高举真情、至情的旗帜，政治戏则反映出矫情、无情的可憎可恶。
风情戏不仅在主要人物身上体现出充沛的理想，而且这种理想和最后权威的裁决一致。
政治戏中的官僚社会那般腐败不洁，作者在很大程度上把仙佛两家的出世理想与终极权威联系了起来。
4.在曲词风格方面，风情戏妙在艳丽多姿，政治戏则显得尖锐深刻。
第四节汤显祖的影响
1.汤显祖对剧作家的影响形成了“临川派”（“玉茗堂派”）。
a.吴炳的《粲花别墅五种》，被评为“置之《还魂记》中，几无复可辩”。
b.孟称舜的情爱戏写得深情婉转。
c.洪昇的《长生殿》受汤显祖影响之深，不仅在词采，更在于全剧的情旨追求。
d.张坚的《玉燕堂四种》受汤显祖启示尤多。
2.汤剧的社会影响：在同时代青年人中激起巨大的波澜，并遭到许多封建卫道士的人身攻击和恣意漫骂。
3.“临川四梦”的演出与传播：汤剧无穷的艺术魁力和永恒的审
美意蕴，已经成为中华民族的一笔重要的精神文化财富。
汤显祖的生平简介及作品
汤显祖的生平简介及作品推荐文章•中国载人航天人物主要事迹简介13篇热度：•航天员优秀个人事迹简介13篇热度：•载人航天事迹材料简介10篇热度：•银行优秀员工主要事迹简介10篇热度：•优秀志愿者申报表事迹简介10篇热度：汤显祖的生平简介及作品汤显祖曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。
”《牡丹亭》即《还魂记》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》。
它是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。
作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。
下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢汤显祖的生平正当以沈璟为代表的吴江派著书立说，片面强调音韵、格律的时候，汤显祖创造性地继承了唐人小说和元人杂剧的优良传统，写出了“临川四梦”传奇，对当时的戏曲作出杰出的贡献。
汤显祖(1550-1616)，字义仍，号若士，出身于江西临川一个“书香”人家。
他早年即有文名，由于不肯阿附权贵，直到三十四岁才中进士，在南京做一名太常博士的闲官。
这时明王朝建立已经两百多年，封建统治阶级愈来愈暴露它的腐朽性，官吏贪污，税监横行，给人民带来无数的灾难。
万历十六年(1588)，南京在连年的灾荒之后发生大疫，“白骨蔽江下”，而一个到江南救灾的使臣却在饱受地方官吏的贿赂之后得到提升。
汤显祖少年时就希望为国家作一番事业，面对这种残路现实，终于投袂而起，在万历十九年上疏抨击朝廷大臣，因此贬官到雷州半岛的徐闻县做典史。
后来他调任浙江遂昌知县，为人民驱除虎害，压制强豪，还在除夕放囚犯回去和家人团聚。
可是这些措施却遭到地方封建势力的反对和上级官吏的挑剔。
万历二十六年(1598)，他终于怀着满腔悲愤，弃官归临川，并在这一年完成他的代表著作《牡丹亭》。
此后家居十八年，主要是过着读书著作、教子养亲的生活。
这时长江中下游及东南沿海地区反税监的斗争和明王朝内部的派系斗争都更趋尖锐，一些比较正直的士大夫如邹元标、李三才、李贽等，先后受到打击或迫害。
汤显祖与《牡丹亭》知识讲解
汤显祖与《牡丹亭》知识讲解汤显祖与《牡丹亭》学习目标1.了解汤显祖及其《牡丹亭》。
2.在比较中进一步认识戏曲文学的特点。
3.培养学生对戏曲的喜爱之情，体味杜丽娘对自由生活的向往，人性的复苏。
知识积累文学常识关于作者汤显祖(1550—1616)，字义仍，号海若、若士、清远道人，江西临川人，明代戏曲作家。
与莎士比亚同时代，一在东方，一在西方，遥相呼应，都是剧坛泰斗。
他的剧作“临川四梦”（《紫钗记》《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》）中《牡丹亭》影响最大。
汤显祖曾说“一生四梦，得益处惟在牡丹”。
他是明代著名思想家，与被封建正统派视为洪水猛兽的进步思想家李贽、以禅宗来反对程朱理学的达观禅师交往密切，追求个性解放，提出以情反理，“情有者理必无，理有者情必无”的进步主张。
戏剧创作上他反对拘于律声，提倡灵性，是明代浪漫主义文艺思潮的旗手之一。
戏剧常识曲词：是剧中人物的唱词。
各种角色都可以唱，可独唱、对唱、轮唱和合唱。
宾白：是剧中人物的说白。
分对白、独白、旁白、带白（插在曲词中的说白）。
科介：是剧本中关于动作、表情和音响效果的舞台提示。
人物：旦，贴。
每出戏有下场诗。
课文节选的《游园》是第十出的前半部分，故没有下场诗。
字词汇总字音炷zhù恁nèn 髻jì晌shǎng钿diàn 揣chuǎi迤yǐ茜qiàn/xī簪zān颤chàn 颓tuí垣yuán乐lè轩xuān忒tuī/tè韶sháo 荼tú眄miǎn缱qiǎn注释（1）旦：与下文中的“贴”均是剧中女角。
本剧旦扮演女主人公杜丽娘，贴是贴旦的省称，扮演次要的女角，本剧饰丫环春香。
（2）梦回：梦中醒来。
乱煞：撩乱。
年光：春光。
两句意谓：春天的莺声惊醒迷梦，到处是撩乱人心的春光。
（3）恁：怎么。
似：胜似，过。
三句意谓：时光在沉香燃尽中流逝，把没做完的刺绣活丢在一边，怎么今年春光触动自己的情感胜似去年呢？（4）晴丝：游丝、飞丝，虫类所吐的丝缕，常在空中飘游。
明清文学第七讲：汤显祖(二)
二、思想：行为来自于思想。
1、政治思想：反礼教、反权威、追求个性自由。思想
的形成主要是三股力量的影响所致（也是三个来源）。
其一，明显地受到了王学左派的影响。 江西是泰州学派盛行的地方，他的老师罗汝芳是泰州 学派王艮的三传弟子。其师观点：“制欲”不符合仁的 观点，肯定人的多重欲望的合理性，肯定自我。 作者晚年还说：“一生疏脱，然幼得于明德（汝芳） 师”。 另外，著名的反封建斗士、王学左派大师李贽是其好 友。李贽的“童心说”的观点具有鲜明的个性解放的色 彩，深刻地影响了汤显祖的“至情论”。弃官第二年， 两人在临川与李贽相见。李贽更是强调对自我的肯定， 否定一切虚假的东西，特别是对理学的否定。（反礼教 ）
2）审美上： 其一，风情戏是一种审美，主要基点是对人物发自内 心的肯定，充满热情的赞颂。主要人物是真善美的具体 体现。 如霍小玉爱郎、盼郎和恨郎的过程，杜丽娘由生而死 、由死再生的恋情，不知打动了多少世人的心，堪称青 春的偶像、挚爱的化身。他似乎在告诉读者，女儿是水 做的骨肉，清爽可爱。
其二，官场戏中是审丑，主要基点是对主要人物及其所 出的环境的整体否定。
•
•其三，创作，达成至情。 •回家后，他居住在临川的玉茗堂（是他构建的实现理想 的平台），构想和放飞着更大的人生理想。
•主要从事戏曲创作，在梨园小天地实现人生大舞台无法
实现的愿望。他要以戏曲救世，以至情悟人。
•另一个任务即从事情的研究和探索。
•四梦有三梦创作于此。在玉茗堂中他生活了十九年，致
力与“至情”世界的打造。
2、文学思想： 以上的思想表现在文学上，就是“至情论”，是贯穿 汤显祖人生和创作始终的思想，也是其作品中最闪光 的地方。他极力渴望使世界变成“至情”的世界，使 人们变成“至情”人。我们可以从三个方面来看他的 “至情”论的内涵。
中国古代文学重要知识点整理：汤显祖
中国古代文学重要知识点整理：汤显祖汤显祖第一节“临川四梦”与“至情”论临川四梦是明代后期卓越的剧作家汤显祖的四部传奇剧作《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》，称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”，剧作中完整地展示了作者的“至情”论。
它们达到了同时代戏剧创作的高峰。
汤显祖的“至情”论：1.世界是有情世界，人生是有情人生。
万物之情，各有其秉性和追求。
2.有情人生的最高境界是“至情”。
这种贯通于生死虚实之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由与个性的解放。
3.最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。
人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。
第二节《牡丹亭》的艺术成就一、对题材渊源的继承与发展。
汤剧则将男主人公的社会地位下移为穷秀才身份，增加其求婚的难度。
创造了腐儒陈最良、花神、判官等一系列新角色，使冲突的构建更为丰厚完整，舒缓从容地演述出一个个如诗如画的抒情场面。
二、写活了人物形象，描摹出主要人物不断发展的性格，并使得隐性而内在的戏剧冲突渐次升级。
杜丽娘与小丫头春香、青年书生柳梦梅构成了全剧冲突的正方。
杜丽娘的性格发展：1.由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，发展到勇于决裂、敢于献身的深情女郎。
杜丽娘才貌端妍，聪慧过人，孝顺父母，尊敬师长。
步入后花园，经由花神的引点，得到了书生柳梦梅的及时抚爱。
2.“一灵咬住”，决不放松，“生生死死为情多”。
杜丽娘为情而死，面对阎罗王据理力争，表现出对情人一往情深，以身相慰，最终历尽艰阻为情而复生，与柳梦梅称意成婚。
3.对历经劫难、终得团圆之胜利成果的保护与捍卫。
杜丽娘在朝堂之上情深一叙，慷慨陈词，连皇上也为之感动，亲自主婚，“敕赐团圆”。
小丫头春香活泼可爱，是杜丽娘性格中调皮、直率层面的外化。
她的导引与陪衬，使得杜丽娘更为仪态万方、内涵丰富。
书生柳梦梅的性格基调是痴情、钟情与纯情。
拾到美女像便想入非非，以图像叫唤出真身来，此谓之痴情；此前在梦中便与素昧平生的杜丽娘结合，此谓之钟情；旅居过程中又与女鬼幽会，使之起死回生后又对她忠心不二，此谓之纯情。
汤显祖的简介
汤显祖的简介汤显祖是中国古代伟大的浪漫主义戏曲家、文学家，被誉为东方的“莎士比亚”。
下面是搜集整理的汤显祖的简介，希望对你有帮助。
汤显祖(1550;1616)，字义仍，号海若、若士、清远道人。
汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山(今抚州市)。
出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。
34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》(一名《牡丹亭》)、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，又称“玉茗堂四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。
这些剧作不但为中国历代人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。
汤显祖的戏曲成就汤显祖的主要创作成就在戏曲方面，代表作是《牡丹亭》(又名《还魂记》)，它和《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》合称“玉茗堂四梦”。
除《紫钗记》写作时代可确考外，其余“三梦”都不易确定写作时间，学术界有不同看法。
《牡丹亭》共55出，写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，其中不少情节取自话本《杜丽娘慕色还魂》(见《燕居笔记》)。
和话本相比，《牡丹亭》不仅在情节和描写上作了较大改动，而且主题思想有极大的提高。
剧情梗概是：贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。
南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。
她由《诗经;关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。
杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。
她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。
其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。
3年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现就是梦中见到的佳人。
杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。
柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。
汤显祖的生平简介及作品
汤显祖的生平简介及作品汤显祖的生平简介及作品汤显祖曾说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。
”《牡丹亭》即《还魂记》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》。
它是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。
作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了反对封建礼教、追求自由幸福的爱情和强烈要求个性解放的精神。
下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢汤显祖的生平正当以沈璟为代表的吴江派著书立说，片面强调音韵、格律的时候，汤显祖创造性地继承了唐人小说和元人杂剧的优良传统，写出了“临川四梦”传奇，对当时的戏曲作出杰出的贡献。
汤显祖(1550-1616)，字义仍，号若士，出身于江西临川一个“书香”人家。
他早年即有文名，由于不肯阿附权贵，直到三十四岁才中进士，在南京做一名太常博士的闲官。
这时明王朝建立已经两百多年，封建统治阶级愈来愈暴露它的腐朽性，官吏贪污，税监横行，给人民带来无数的灾难。
万历十六年(1588)，南京在连年的灾荒之后发生大疫，“白骨蔽江下”，而一个到江南救灾的使臣却在饱受地方官吏的贿赂之后得到提升。
汤显祖少年时就希望为国家作一番事业，面对这种残路现实，终于投袂而起，在万历十九年上疏抨击朝廷大臣，因此贬官到雷州半岛的徐闻县做典史。
后来他调任浙江遂昌知县，为人民驱除虎害，压制强豪，还在除夕放囚犯回去和家人团聚。
可是这些措施却遭到地方封建势力的反对和上级官吏的挑剔。
万历二十六年(1598)，他终于怀着满腔悲愤，弃官归临川，并在这一年完成他的代表著作《牡丹亭》。
此后家居十八年，主要是过着读书著作、教子养亲的生活。
这时长江中下游及东南沿海地区反税监的斗争和明王朝内部的派系斗争都更趋尖锐，一些比较正直的士大夫如邹元标、李三才、李贽等，先后受到打击或迫害。
他在诗文里依然表现对他们政治活动的关心。
汤显祖在政治上既一再受到挫折，就把他的全部希望寄托在戏曲创作上。
他在《答李乃始》的信里说：“自伤名第卑远，绝于史氏之观，徒蹇浅零碎，为民间小作，亦何关人世，而必欲其传。
07第七编明代文学 第六章 汤显祖 《中国古代文学史》 马工程
第二节 《牡丹亭》
一、至情之歌
▪ 天下女子有情，宁有如杜丽娘者 乎！梦其人即病，病即弥连，至 手画形容，传于世而后死。死三 年矣，复能于溟莫中求得其所梦 者而生。如丽娘者，乃可谓之有 情人耳。情不知所起，一往而深， 生者可以死，死可以生。生而不 可与死，死而不可复生者，皆非 情之至也。（汤显祖《牡丹亭记 题词》）
▪ 第二个时期是仕宦阶段。591年，汤显祖上《论辅臣科臣疏》， 弹劾首辅申时行等人，直接批评神宗，贬为徐闻典史。1598年， 汤显祖至京述职，不顾同僚挽留，辞官归里，时年四十九岁。
▪ 第三个时期是弃官归田阶段汤显祖里居二十馀年，除了诗文应酬、 课子应举外，其突出的业绩便是戏曲创作：1598年创作《牡丹 亭》，1600年创作《南柯记》，1601年创作《邯郸记》。
二、情理之争
▪ 汤显祖之所以借助鬼来“为情作使”，是因为在鬼的世界里， 抒情主人公可以凌驾于现实法则、现实情理之上追求至情。
▪ 一旦从梦中醒来，一旦从阴间归来，汤显祖就不得不让笔下 人物遵守现实的法则。
▪ 《牡丹亭》在人性层面和伦理层面均获得了永恒的魅力。
三、才子之曲
▪ 才气横溢的汤显祖是个填词高手。作为汤显祖的得意之作， 具有浓厚抒情性的优美曲辞是《牡丹亭》打动一代代读者的 关键。
▪ 立功不得，立言不得，其毕生创作“大者不传，或传其小者”， 这小者即“临川四梦”，寄托了他的无限悲慨。汤显祖以诗人情 怀写“临川四梦”：《紫钗记》写“一点情痴”，《牡丹亭》写 “生生死死为情多，奈情何”，《南柯记》写“一往之情，则为 所摄”，《邯郸记》写“一生耽搁了个‘情’字”。以情始，以 情终，入于情而出于情。
第六章 汤 显 祖
本章内容
▪ 第一节 汤显祖的生平与人生观 ▪ 第二节 《牡丹亭》 ▪ 第三节 汤显祖的其他剧作
中国古代文学复习
明代文学第一节汤显祖生平思想与创作一、汤显祖生平汤显祖（1550—1616），字义仍，号若士，江西临川人。
万历十一年（公元1583）中进士，授南京太常博士、礼部主事等职，曾与顾宪成、高攀龙等人交往。
万历十九年上书议政，被贬官广东徐闻。
万历二十一年调任浙江遂昌知县。
万历二十六年弃官归临川。
戏曲有《紫萧记》、《邯郸记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》等五种传奇，后四种合称《临川四梦》或《玉茗堂四梦》，有昆曲中皆有折子戏流存，《牡丹亭》经整理改编后有昆曲中全本上演。
二、汤显祖的思想：1.在哲学上，汤显祖反对程朱理学、追求个性解放的思想。
同时他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屡遭挫折，更易滋生出世思想，视尘世如梦幻。
2.在政治上，汤显祖反对专政统治，关心民生疾苦，主张宽简仁厚，对朝政的黑暗腐败极为不满，对现实有着比较清醒的认识，与东林党的顾宪成、高攀龙等重要人物关系密切。
3.在文学思想上，汤显祖崇尚真性情，反对假道学，认为“情有者理必无，理有者情必无”，把情与理放在对立地位上而尊情抑理；同时崇尚“自然灵气”，反对模拟因循，与公安派声气相通。
三、汤显祖的创作：汤显祖的戏剧作品除早年的未完之作《紫箫记》外，主要是《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》四部传奇，因为都写有神灵感梦的情节，故合称“临川四梦”，又因为汤显祖在临川居所的堂名为玉茗堂，故又称“玉茗堂四梦”。
第二节《牡丹亭》《牡丹亭还魂记》，简称《牡丹亭》，又称《还魂记》，是汤显祖的代表作品，万历二十六年（1598）写于临川。
《牡丹亭》的故事来源于话本小说《杜丽娘记》。
一、主题：《牡丹亭》是中国戏剧史上一部杰出的爱情悲喜剧，是《西厢记》后的一部里程碑式的作品。
作者通过杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了女主人公为“情”而死，因“情”而生的感人至情，表达了明中后反对理学统治、要求个性解放的时代精神，暴露了封建礼教的虚伪和冷酷。
第五章 汤显祖
生平、思想与创作 《牡丹亭》 其他作品
第一节 汤显祖的生平、思想与创作
一、生平（1550—1616） 字义仍，号海若，又号若士， 别署清远道人、茧翁，江西临川人。 洁身自好，不附权贵；讥评朝政，多次遭贬；晚年归 隐，从事写作。 《论辅臣科臣疏》 二、思想 哲学思想：儒、道、释； 出世与入世的矛盾 达观禅师 罗汝芳 李贽 提倡真性情，反对假道学 政治思想：支持东林党人 文艺思想：抒写个性，不受约束
第三节 汤显祖的其他传奇作品
一、《紫箫记》和《紫钗记》 《紫箫记》乃《紫钗记》的前身，取材于唐人 蒋防的传奇小说《霍小玉传》。 霍小玉 李益 黄衫客 卢太尉 二、《南柯记》和《邯郸记》 分别取材于唐代李公佐的传奇小说《南柯太守 传》和沈既济的《枕中记》 通过贪恋功名富贵的士人沉浮宦海的故事，曲 折反映了现实的黑暗、官场的丑恶以及统治阶 级荒淫无耻的生活和相互的倾轧斗争，表现了 人生如梦的消极出世思想。
一、取材和情节
又名《还魂记》或《牡丹亭还魂记》 取材于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂记》 55出 太守杜宝 陈最良 杜丽娘 春香 柳梦梅 《闺塾》《惊梦》《寻梦》《写真》
二、《牡丹亭》的思想主题
主题——以情反理 如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而 深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不 可复生者，皆非情之至也。《牡丹亭· 题词》 情：人之常情，人的自然本质，一切真实的情感和欲望 理：程朱理学，扼杀人性和人欲的封建专制主义和礼教 丽娘性格发展的三个阶段： 花季苦闷,青春觉醒 年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春。光阴如过 隙耳，（泪介）可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！ 这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚 务人怨。
【掉角儿】〔末〕论《六经》，《诗经》最葩，闺门内许多风雅：有 指证，姜嫄产哇；不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣，伤燕羽，泣江 皋，思汉广，洗净铅华。有风有化，宜室宜家。〔旦〕这经文偌多？ 〔末〕《诗》三百，一言以蔽之，没多些，只“无邪”两字，付与儿 家。
第五章 汤 显 祖
第五章汤显祖第一节汤显祖的生平、思想与创作一、生平和思想汤显祖(1550—1616)，字义仍，号海若，江西临川人。
是我国杰出的戏剧大师，生活在十六世纪下半叶，与英国的莎士比亚同时。
他少有文名，中年中进士，做过几任小官。
当时政治腐败，皇帝昏庸，宰相擅权，宦官特务横行。
他秉性耿直，洁身自好，不附权贵，所以仕途坎坷，又因讥评朝政，多次遭贬，晚年隐居故里。
在哲学思想上，汤显祖受王学左派(如李贽、罗汝芳、达观禅师等)的影响，反对维护的封建礼教的程朱理学、崇尚真性情，用“情”对抗道学家的“理”。
他说：“情有者理必无，理有者情必无。
”(《寄达观》)完全把“情”和“理”对立起来。
这种对“真情”的推崇和追求，构成了他蔑视权贵、痛恨暴政和要求个性解放的思想基础。
在政治思想上，他支持代表中小地主和工商业主利益的东林党人，和东林党早期的领袖顾宪成、高攀龙、邹元标等有交往。
在文艺思想上，他和徐渭及公安派领袖袁氏兄弟站在一起，反对前后七子的拟古主义，提倡抒写性灵，不拘格套。
表现在戏曲领域，就是反对以沈璟为代表的“吴江派”的主张。
总之，汤显祖的思想是进步的，因而他的作品能闪现耀目的思想光辉。
晚年因政治失意和爱子夭折，崇尚佛道消极的出世思想有所滋长，这在他的《邯郸记》《南柯记》及部分诗文中都有所表现。
二、创作汤显祖的创作比较丰富，有剧作“临川四梦”（也叫“玉茗堂四梦”），包括四部传奇。
即：《紫钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯记》、《邯郸记》，再加上《紫钗记》的前身《紫箫记》一共有五种。
有诗文集《红泉逸草》（1575年汤显祖２６岁时刊刻）、《雍藻》（1576年编定，佚）、《问棘邮草》（1579年编定）、《玉茗堂文集》（汤生前已刊行）、《玉茗堂集》（死后五年由韩敬编印）。
他的作品经近人考订，合编为《汤显祖集》。
他的作品在中外文学史上有很大影响的是他的剧作“四梦”。
“临川四梦”：汤显祖隐居以后，专心从事创作，写出了《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》连同旧作《紫钗记》合称“临川四梦”，因他所居之处名“玉茗堂”，故又称“玉茗堂四梦”。