治学之道的感悟
曾国藩人生励志名言名句(读书,治学,修身,处世)
曾国藩人生励志名言名句(读书，治学，修身，处世) 曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。
曾国藩有很多大智慧，值得我们持续学习、反复思考、认真实践，可以作为终生的教师。
一、读书篇（多读书可以开智慧）1．学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽误而今日补做，不以明日有事而今日预做．2．人生惟有常是第一美德．3．尔没必要求记，却宜求个明白．4．盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可。
5．若事事勤思善问，何患不一日千里？6．无恒者，三心二意也，欲求长进难矣．7．可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳．8．步步前进，日日不止，自有到期，没必要计算远近而徒长吁短叹也．9．人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变之之法，总须先立坚卓之志．曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。
10．心常用则活，不用则窒．常用则细，不用则粗．二、治学篇（治学需要坚强的心、博学多才）⑴为学之首要在立坚卓之志。
（今有几何？我做不到，甚至想都不敢）；其二，“求业之精，别无他法，曰专而已矣。
谚曰‘艺多不养生’，谓之不专也。
”（虽有心博学而精深，却总是浅尝辄止）；（第三，“学问之道无穷，而总以有恒为主。
”⑵曾国藩曰“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。
古之精相法者，并言读书可以变换骨相。
”⑶治学之法：“身到、心到、眼到、手到、口到”——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《大学之道在明明德》500字收获感悟合集《大学之道在明明德》心得体会
《大学之道在明明德》500字收获感悟合集《大学之道在明明德》心得体会大学之道在明明德，强调的是品德修养的重要性。
大学不仅是指学问的传承，更是指人的修养和道德水平的提高。
通过明明德，即明确自己的道德标准，不断加强自身的品德修养，从而达到成为有才有德之人的目标。
以下是《大学之道在明明德》500字收获感悟合集，和《大学之道在明明德》心得体会的范文合集，可供朋友们参考借鉴。
大学之道，博大精深，天下的学问门类繁荣，有自然之学与人文之学，有天文之学和地理之学，有先天之学和后天之学。
大学的宗旨在于正大的品德，所以弘扬正大的品德是极其重要的。
面对漫长而又短暂的大学四年，我们必须好好规划一下，为了有所收获；为了实现自己的价值；为了实现自己的梦想。
无论是冰天雪地，还是地动山摇；无论是旱火炙热，还是洪水滔天；无论是做给别人看，还是做给自己看，我们都要积极向上、志存高远、永远之前，我们要像游鱼一样遨游浅底，像藏羚羊一样攀登陡峭的山崖，像雄鹰一样搏击长空，我们更要遵循大学的理念—弘扬正大的品德。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，为了傲雪花开，我们必须记住：欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲度大学者，必先明德。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”可是真正在大学里谁又不会变得堕落呢？大学是半个社会，大学生在其中扮演着多重身份，既是学生，又是公民，也有可能是兼职学生。
但是大学里，你不奋斗是绝对会后悔的，所以我们要有目标，要有前进的动力，永不止步！我在沙漠中前行，永不放弃，是因为我知道那里有绿洲，可有一天绿洲消失了，我会不会迷失？大多数人认为进入大学就意味着挣脱了黑牢笼，就自由了，可是大学还是要有奋斗目标的，四年不是浪费得起的。
我们以前老师经常说：“大学是你享受的时候。
”可孰不知，大学还要奋斗，你学校不好，不要报怨，管好自己，只有自己学好了，才能有足够的筹码为将来找一好工作。
可是大学有很多客观因素影响着我们，譬如说爱情，我认为爱情不能强求，不能做行式，不以结婚为目的的恋爱就是耍流氓！自己要有一种目标，不断激励自己，给予我们前进的力量！大学里树立的目标要近远兼备，小目标时时提醒我们不能放弃，大目标指引我们前进的方向！一万年太久，只争朝夕，沙漠是孤者的天堂，虽不知路在何方，但依然幸福着寻觅着！朋友，不要报怨，笑看明天的朝阳，你会幸福的！“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”每天晚上我都要和妈妈一起诵读30分钟的国学经典，最近一周我正在读《大学》。
徒弟感悟心得体会(3篇)
第1篇自从踏进师门，成为师傅的徒弟，我便开始了这段充满挑战与收获的修炼之路。
在师傅的悉心教导和自己的不懈努力下，我收获颇丰，不仅技艺得到了提升，更重要的是心灵得到了洗礼。
以下是我对这段师徒关系的感悟和心得体会。
一、师徒情深，传承文化1. 师徒关系是中华民族传统文化的重要组成部分。
自古以来，师徒相授、传承技艺就是我国文化传承的重要方式。
在师傅的带领下，我深刻体会到了师徒之间的深情厚谊。
2. 师傅对徒弟的关爱，如同父母对子女的呵护。
在技艺传授过程中，师傅不仅传授技艺，更注重培养徒弟的品德和人格。
这种关爱让我感受到了家庭的温暖，也让我明白了师徒之间的深厚感情。
二、严谨治学，精益求精1. 师傅严谨的治学态度对我影响深远。
他对待每一个细节都一丝不苟，力求做到尽善尽美。
这种精神使我明白了只有严谨治学，才能在技艺上有所成就。
2. 师傅经常告诫我：“精益求精，方能出类拔萃。
”这句话让我明白了在技艺追求上，不能满足于现状，要不断追求卓越。
这种精神激励我在实践中不断提高自己。
三、虚心学习，博采众长1. 师傅教导我要虚心学习，博采众长。
在技艺传承过程中，不仅要学习师傅的技艺，还要学习其他领域的知识，拓宽自己的视野。
2. 我深知自己所学有限，因此虚心向他人请教，努力学习各种技艺。
在这个过程中，我收获了许多宝贵的经验，也让自己在技艺上得到了全面的提升。
四、勇于创新，开拓进取1. 师傅教导我要勇于创新，开拓进取。
在技艺传承过程中，要敢于突破传统，勇于创新，使技艺得以发扬光大。
2. 我在实践过程中，不断尝试新的技艺，努力创新。
这种创新精神使我得到了师傅的认可，也让我在技艺上取得了突破。
五、感恩之心，回馈社会1. 师傅对我悉心教导，使我受益匪浅。
在此，我要对师傅表示衷心的感谢。
同时，我也要将所学技艺传授给更多的人，让更多的人受益。
2. 我深知自己肩负着传承技艺的重任，因此要时刻保持感恩之心，回馈社会。
在今后的工作中，我将努力发挥自己的技艺，为社会做出贡献。
治学的三种境界
治学的三种境界治学境界一：昨日西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
这句词出自晏殊的《蝶恋花》。
原意是指：昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。
我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
自古成大事者都是胸有成竹，树立明确的目标，谋划好行事的思路，有了好的开端，也就成功了一半。
不论是小学生还是即将参加高考的学子们，都必须给自己一个明确的学习目标，认清自己未来想走的怎样的道路。
治学境界二：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这里引用的是北宋柳永的《蝶恋花》最后两句词，原意是说：我渐渐消瘦衣带宽松也不后悔，为了她我情愿一身憔悴。
表现的是作者对爱的艰辛和爱的无悔。
王国则另辟蹊径，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
有了明确的目标，不付诸于实践也只是一纸空文，毫无意义。
作为学生，目标是取得优秀的成绩，考上理想的学校。
目标非常明确，要想实现目标，就必须付出别人多几倍的努力，要相信不努力是不可能成功的，只有你努力奋斗了，成功才能离你越来越近。
治学境界三：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。
梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。
这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。
他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
作为最高境界，也意味到达了事业上的巅峰。
之前付出的艰辛努力，总算是获得回报，享受到成功的喜悦，在这一刻，就会觉得之前吃再多的苦都值得。
有关治学方法的名言警句
有关治学方法的名言警句1. "治学之道在于立德修身，致知博学。
" - 朱熹2. "学而不思则罔，思而不学则殆。
" - 孔子3. "学习如摸索黑暗中的路，唯有不断前行才能迎来光明。
" - 马克·吐温4. "善学者以道为主，以书为辅。
" - 陆游5. "须知学习有千千万万难，只要勤奋，总不难。
" - 鲁迅6. "读书破万卷，下笔如有神。
" - 杜甫7. "师傅领进门，修行在个人。
" - 中国谚语8. "修德立身，求知创新。
" - 司马迁9. "学而不厌，诲人不倦。
" - 孟子10. "学无止境。
" - 佚名11. "书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
" - 杜甫12. "用心去读书，就能发现世界。
" - 爱默生13. "开始就是取得成功的第一步。
" - 马奇14. "机会总是留给有准备的人。
" - 爱迪生15. "成功等于目标，其他都是这个目标的结果。
" - 爱因斯坦16. "不怕慢，就怕停。
" - 卡耐基17. "有志者事竟成。
" - 陆游18. "学习不是生活的一部分，一天都不能离开就是毁灭自己。
" - 杨绛19. "只要功夫深，铁杵磨成针。
" - 佚名。
道教弟子的感悟心得体会(3篇)
第1篇自从接触到道教文化，我便深深被其独特的魅力所吸引。
在这段学习与修炼的过程中，我逐渐领悟到了道教所倡导的“道法自然，无为而治”的哲学思想，体会到了道教所追求的“天人合一”的境界。
以下是我作为一名道教弟子的一些感悟心得体会。
一、道教哲学思想的启示1. 道法自然道教认为，宇宙间的一切事物都遵循着自然规律，人应该顺应自然，尊重自然。
在学习道教的过程中，我逐渐明白了“道法自然”的含义。
在日常生活中，我们要学会顺应自然，不刻意追求名利，而是关注内心的需求，追求心灵的平静。
只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中找到自己的位置，实现人生的价值。
2. 无为而治道教主张“无为而治”，即不刻意干预事物的发展，让事物按照自己的规律发展。
这一思想启示我们在生活中要懂得放手，不要过度干预他人，也不要过分追求控制。
要学会尊重他人的选择，给予他人成长的空间。
同时，也要学会放下自己的欲望，不为名利所累，以一颗平常心面对生活中的种种挑战。
3. 天人合一道教追求“天人合一”的境界，即人与自然、人与社会的和谐统一。
这一思想让我认识到，人与自然、人与社会是相互依存、相互影响的。
我们要学会关爱自然，保护环境，同时也要关注社会，关爱他人。
只有实现天人合一，我们才能拥有一个和谐美好的世界。
二、道教修炼心得体会1. 内在修养道教修炼注重内在修养，强调“心性”的培养。
在修炼过程中，我学会了如何调整心态，面对生活中的种种困境。
我明白了，一个人的内心强大，才能战胜一切困难。
同时，内在修养还包括道德修养，我们要学会诚实守信、关爱他人，做到心善、行善。
2. 外在修炼道教修炼还包括外在的修炼，如打坐、呼吸、吐纳等。
这些修炼方法有助于调节身体机能，提高身体素质。
在修炼过程中，我逐渐感受到了身体的变化，精力充沛，睡眠质量提高。
同时，修炼还让我学会了如何调整呼吸，使身心达到平衡。
3. 灵性提升道教修炼旨在提升人的灵性，使人达到“天人合一”的境界。
在修炼过程中，我学会了如何与天地沟通，感受宇宙的奥秘。
高考作文模拟导写：学习之道,我的探索与感悟
名校高考作文试题模拟导写：学习之道，我的探索与感悟原题阅读下面材料,根据要求写作。
(60分)(1)学不可以已。
(2)无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(3)我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!(4)我们应当禁绝一切空话。
(5)有的人一生中只读过十来本书,却仍然不失为真正的读书人。
以上五句话都出自必修上册第六单元“学习之道”中的文章,通过学习,我们明白了很多深刻的道理。
学会学习,是我们应该具备的基本素养,而良好的学风,又是有效学习的必备条件。
请以上述语句为基础确定立意,结合自身经历和感悟,给同年级的学生写一篇不少于800字的演讲稿,谈谈你在学习过程中的感悟和思考。
要求:选准角度,确定立意;明确文体,自拟标题,注意格式;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
审题【文题解析】：本题要求我们以高中学生的身份，结合自身经历和感悟，针对“学习之道”这个主题写一篇演讲稿。
材料中给出了五句名言，分别强调了学习的重要性、尊师重道、自主学习、摒弃空话以及读书的实质。
我们需要从中提炼出一个核心立意，并结合自己的生活实际进行展开。
1.学习的重要性：从“学不可以已”这句话中，我们可以看出学习是一个持续的过程，我们应该始终保持对知识的渴望和对学习的热情。
2.尊师重道：在“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话中，我们要尊重老师，珍惜向他们学习的机会，因为他们是我们获取知识的引路人。
3.自主学习：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”这句话鼓励我们要有自主学习的能力，善于思考，勇于探索。
4.摒弃空话：“我们应当禁绝一切空话。
”这句话告诫我们，学习要脚踏实地，不要沉迷于形式主义和空洞的言辞。
5.读书的实质：“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。
”这句话让我们明白，读书的目的是为了求知，而不是为了追求数量。
结合以上五点，我们可以立意为：在学习过程中，我们应该始终保持对知识的热情，尊重老师，发挥自主学习的能力，摒弃空话，脚踏实地地读书，以求真知。
教育家梁启超的治学之道
教育家梁启超的治学之道梁启超是中国近代著名的教育家、政治家和思想家，他的治学之道对中国教育界产生了深远的影响。
梁启超的治学之道体现了科学精神、实事求是和锐意进取的态度。
以下是关于梁启超治学之道的一些主要论点。
梁启超强调科学精神。
他强调要通过实践和调研来获得知识，反对空谈理论和空泛的观点。
他认为教育要紧密联系社会实际，要有扎实的基础知识和真实的经验。
他提倡探索和创新，通过实践和实验来验证知识的真假。
他倡导“日行一善，日积一学”的理念，即每天不仅要学习，还要付诸实践，不断改进和提升自己的知识水平。
梁启超强调实事求是。
他认为教育的目的是培养有用的人才，需要将理论与实际结合起来。
他反对教条主义和形式主义，主张注重实际情况和实践经验。
他强调要将理论联系实际，关注社会变革的需求，解决实际问题。
他主张要做到“言必实，行必果”，即言出必须能够得到实际的结果，行动必须有实际的成果。
梁启超强调锐意进取。
他认为教育必须不断更新和进步，跟上时代的发展。
他主张要有开放的思维，接纳不同的观点和思想，不断扩大知识的边界。
他反对教育的僵化和教科书的教条化，主张鼓励学生独立思考和创新精神。
他强调要积极进取，不断探索新的知识和方法，不断追求更高的目标。
梁启超的治学之道体现了科学精神、实事求是和锐意进取的态度。
他的思想观点对中国教育界的发展产生了深远的影响，倡导科学方法、实践经验和创新精神，为中国教育的发展提供了重要的思想指导。
他的治学之道不仅对教育界有借鉴意义，对广大学生也具有深刻的启示作用，使人们明白了学习要有实际行动和积极进取的精神。
求学之方与治学之道
求学之方与治学之道戴建业邢福义先生在他一生的学术生涯中，前后发表了480多篇学术论文，仅在《中国语文》上就发表了28篇，出版了21部独著的学术高作。
在全国高校人文社会科学研究优秀功效的六次评奖中，他个人撰写的4部专著接连4次取得一等奖，不仅在全国语言学界无出其右，在整个人文社会科学界也独一无二，它是学界众口相传的学术美谈，也是咱们学生后辈难以复制的“学术神话”。
季羡林先生生前主编的“二十世纪杰出语言学家丛书”中收录了邢先生的代表作，2002年香港理工大学还为他举行了“杰出学人成绩表扬典礼”，在表彰辞中称赞“邢福义教授是著名中外的杰出汉语语言学家”。
时期对邢先生这一代学人并无偏爱，他前半生受到一个接一个政治运动的干扰，后半生又遇上全社会的人心急躁。
他同窗同行中的许多才俊与世沉浮，最后大多数都“泯然世人”，是什么精神品格让邢先生能坚毅自守？是何种治学态度让邢先生能独拔时流？邓天玉博士的专著《邢福义为学路》（世界图书出版广东有限公司2014年），正好为咱们回答了这些问题。
该著是在她博士论文基础上修改而成，全书凡四章约33万字，前三章别离论述邢先生语法学、教授学和国学的思想理论，最后一章考索邢先生的“为学步履”。
作者不仅总结了自己导师的治学成绩，还探讨了自己导师的治学路数，更追溯了自己导师的治学历程。
那个论文选题具有双重的学术意义——既能阐明先生的治学之道，又能昭示学生的求学之方。
邓天玉开始执意要选那个题目做学位论文时，或许没有这么明确的学术意识，她的初衷不过是想从导师那儿取到“真经”。
好不容易拜到仰慕已久的名师，她说要不把邢老师的治学方式学得手，自己这次博士就算白读了。
她这点“个人私心”倒符合“学术公理”，《诗经》有言“伐柯伐柯，其则不远”。
通过研究自己导师的“为学路”，有了更多与导师接触和求教的机缘，之前写在纸上的那些治学方式，此刻老师将它们生动地展示在自己眼前。
晋朝东海王司马越告知儿子拜师求学的方式说：“夫学之所益者浅，体之所安者深。
学习贵在有道议论文
学贵多问，是中国人的治学之道，意思是说，学习要重视多提出几个为什么．然而在现实生活中，一些学生，一些家长往往重视的是分数，而忘了更应重视正确的学习方法．有人曾经指出，美国家长询问孩子学习情况时的第一句话是：”你向老师提了几个问题？”而我们的某些家长总喜欢问孩子得了多少分．本来是中国老祖宗留下的治学格言，现在却被一些人遗忘了，所以有必要重新提倡”学贵多问”．
有人曾说，学习方法多种多样，勤读，勤思，上课认真听讲，也可以取得良好的学习效果，为何还要提倡多问呢？其一，人与人智力水平有差异，知识背景有差异，因此理解的快与慢与程度必然会有所不同．有时旁人对问题早以理解，自己却依然如坠云里雾中．若不羞于启齿而勤于询问，那么很快就会缩小与别人的差距．其二，老师的传授自有其薄弱环节，这就要求众位学友多开尊口，”知之为知之，不知为不知”，以多问来弥补你的不知．这样，既能让老师更多地了解学生的薄弱处，也能使自己不囫囵吞枣，似懂非懂地接受新知识，再者更能培养自己善于深入探究的治学品质，这真可谓一举多得．
既然学贵多问有这么多的好处，那为什么有的同学仍然难于启口？我想也许有两种情况：一种认为多问未必能够找到正确答案，不如自己找．这种想法固然有一定的道理，但如果久久困于疑惑，偏偏不肯求助于人，这就有点固执了．孔子说：”三人行，必有我师焉．”即使别人对某事未必精通，但你至少也可以从和别人的切磋中得到一些启示．另一种则多半是性格较为内向，自卑感较强，怕遭人耻笑．这实在是大可不必．天下谁人没有不知的问题呢？越怕别人耻笑，结果不懂的东西越来越多，到头来更要被人耻笑．
有道是：打破砂锅问到底．既然我们提倡”学贵多问”自然应该首先对这个问题的本身做一番考察了．。
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读《治学之道》杂录姜亮夫《治学一得》：治学问题有两件事。
一是根柢之学；二是博与专―,不博不能专。
博，不是野马飞奔，到处乱钻的博，那只是绿头苍蝇乱飞的现象，也不能善用这个“博”字。
一个专家的学问，必然要有个定则，或熟习一些学科的内涵与自己之“专”的关系。
譬如它的家属关系父族、母族、妻族、及师友邻里同学同窗，乃至边缘学科，把握这些关系，然后选择着要处，系统求之，则这个博，才是“有的放矢”。
程千帆《詹詹录》：看风使舵是学者的堕落，它导致学术的毁灭。
要精读几部书，打下根柢。
从事于一个专题研究，材料是基础。
必须从搜集材料开始，然后进入整理材料，即由低级阶段进入高级阶段。
那种想跳过搜集材料的阶段而然直接进入整理阶段、逃避搜集材料的艰苦工作、利用别人搜集的一点材料大发议论的人，与科学研究是无缘的。
必须注重亲自搜集第一手的材料。
对于他人引用的材料，必须核实。
以拣别人搜集的现成材料为满足，只能证明自己的懒惰和不负责任。
懒惰和不负责任不能产生科学。
从事科学研究工作必须具备“敌”情观念，即要把自己研究的那个范围的国内外同行及其作品经常进行排队，了解他们的动向和成果，这样才可以避免重复，互相补充，进行商讨和开拓领域。
殷焕先《视野和信念》：“一物不知，儒者之耻。
殷孟伦《谈黄侃先生的治学态度和方法》：1.首先以关心国家命运作为出发点，并把这一精神贯彻到学术研究上去。
他认为治学是“存种族、卫国族”的手段。
研究学术不是为研究而研究，而是为了国计民生的利益。
这正是黄先生治学的根本目的。
2.笃学而不趋新，征实而不蹈虚。
“学问文章，当以四海为量，以千载为心，以高明广大为贵。
”“师古而不为所役，趣新而不衅其规。
”3.治学先从继承入手。
“好学深思，心知其意”。
4.扎硬寨，打死仗。
黄先生读《清史稿》，全书一百册，从头到尾都一卷一卷地详加圈点。
他对于随便翻翻，点读数篇摺止者称为“杀书头”，他临终前犹勉力圈完《唐文释》。
这就是他治学的态度，也正是大师所以成为大师的成功秘诀。
5.淹博古今、谨严自守。
《颜氏家训》中说：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。
”学问之道有五：一曰，不欺人；二曰，不知者不道；三曰，不背所本；四曰，为后世负责；五曰，不窃。
6.疑事毋质、质而勿有。
中国学问如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境。
作为一个学者，当日日有所知，也当日日有所不知。
7.对学生要求严格、劝勉备至。
袁世硕《冯沅君先生的治学精神》：比较起来，占用资料和研究资料，对认识研究的对象是更重要，充分与否，认真与否，有着决定性的意义。
“人一定要委身于生命的新流。
”董治安《难忘的启迪和教诲》：踏踏实实地真正“读通”一种重要古籍，把这作为走向治学的第一步。
“一经毕，百经毕。
”“广中求精、博中求专。
”“读书要识家法”。
牟世金《我的读书法》：三年内系统地阅读百多种书籍。
善问。
善问者要“闻一知十。
”在读书做学问上，要善于小题大做，而不要轻易放过一些日常遇到的小问题。
只要勤于探索，注意总结，日积月累，自可形成一套自己得心应手的读书方法。
“友、敌、师”。
要化所学所问为“自有”。
郑板桥说：“善读书者曰攻，曰扫。
攻则直透重围，扫则了无一物。
”如果怀着敌意向书本进攻，当一篇论文、一个论点，被自己攻来攻去，否定了，推翻了，这就是自己学识水平的一个提高。
这时的读者，岂不拍案叫绝，其乐何如？如果左攻右攻攻不下，自己的疑问全部冻释，这时就会心悦臣服地承认它、接受它。
经过这个过程之后的感受，才可说是真正地读懂了。
这个懂，也就是消化的标志。
如此得来的学识，不仅能牢记心底，且已化为自己的学问而可运用自如了。
这对读者来说，才可谓有了真正的收获，从而享受到无穷的读书之乐。
刚开始这样做，进度必然很慢，但比之长年累月装口袋的笨法，那就快多了。
从根本上看，这样来读书学习，将使读者一次有一次收获，一次有一次提高；其中某些劳动，可能好似白花了，其实这种白花以至失败，都有其看不见的实效。
作为整个读书法来看，它主要还不在解决某一具体问题，而在充实和提高读者独立研究问题的能力。
若能持之以恒，习惯成自然，磨练得心明眼亮之后，继续读书也好，研究问题也好，就有可能遇事便迅速做出较为正确的分析与判断，而敏锐的眼力，独到的见解，也可望在这个过程中较快地培养起来。
能如此，就不能生产出无穷无尽的产品。
唐弢|《关于中国现代文学研究问题》：我看无论哪个国家，要使引进的外来东西真正在自己国家里生长，非要把根扎在本国大地的泥土里去不可，不扎到本国大地的泥土里，不会生根发芽，开花结果。
鲁迅写《狂人日记》，他说依靠的是以前看过的一百多篇外国小说，茅盾也说，他最初写小说是依靠曾经读过的外国小说，鲁迅后来谈到《彷徨》的时候又说，他终于慢慢的脱离了外国的影响，在技巧上逐渐成熟。
每个国家都有这种情况，中国尤其如此。
不搞比较研究不行。
第二件事，也是《书林》上发表的文章，作者沈鹏年，过去和我认识，这个人搞材料还是可以的，钻劲很足，就是学风不正，很多人知道。
他文章说毛主席和鲁迅曾经见过面，据说有些杂志还转载了这篇文章。
但这是不真实的。
根据周作人日记和其他材料，毛主席的确到八道湾十一号看过周作人，那是一个下午，鲁迅正在教育部开会，没有遇见。
文章还说上海虹口区副区长有个材料，可以证明鲁迅和毛主席见过面，但他并未说明那个材料的详细情况。
那个材料更妙了，说鲁迅和毛主席见过多次面，都是由她已故的丈夫联系的。
其实那个材料，很久以前有人就给了我，要我考查，我经过初步查对，证明不确。
想不到在我案头搁了几年的材料，沈鹏年现在却抛了出来。
殷孟伦《我是怎样研制语言学的》：我开始治学最得力的书有：《说文解字》、《尔雅》、《经传释词》、《荀子》、《诗经》、《史记》、《汉书》。
我读书的体会：第一、书要熟。
我的记忆力差，但勤于检阅，开卷即可索得；文字长一点的，选择一些段落，背诵上口。
第二、书一熟，自然文义就会通悟，前后贯联，由此书证彼书，由此悟彼，或推类而得，黄季刚先生曾说过：“好学深思，心知其意。
”只要几部书熟了，就能明白好多问题，发现人所不能发现的问题。
第三、句读方面，也是读书的一大问题。
第四，读书理解不可不注意上下文的关系。
第五，要用类比法求证文义。
第六，要注意古今对应问题。
第七，特别要注意语义演变的历史。
“文不空生，论不虚作”，这是读书著文要解决的问题。
一般读书，先要边读边留心应该注意的问题，才能从文中发现他人所不注意的问题，然后去正确的解决它，不是临时瞎凑，就可以叫做文章的。
为了写作，一般说，应先就某项问题作些卡片。
但我不习惯这样，我认为读书时先要弄通所读材料的文义，明白贯通之后，才参考各书，作出互证和补充，然后分门别类抄撮在一起，不论是用卡片，或用纸条、抄本，都无不可。
我的经验，就自己能力所及，要解决某一问题，就从自己认为必须注意到的文献里去找材料。
比如，我从三十年代起，特别是解放后，写过十来本书，三、四十篇论文，发空论的比较少，总是在写某一题目之先，积累若干有关资料，积累愈多愈好。
先看具体资料说话，不是先搭好架子再找资料，因为那种办法是为写文章而写文章，看风使舵，是应时或有其他目的之作，不是从具体实际出发，解决所应解决的问题的文章。
李白出生地今苏联境内阿拉木图的托克托。
要搞明白，不可以口舌争，一件一件根据文献印证，才算结论。
依据材料和史实说话，为学之道，如是而已！第一，无论做哪种学问，都先要搞基本训练，基本训练好了，才能开步走。
第二，要虚怀若谷，以愚自守。
其实人之所知，不如其所不知。
虚心求益，天地间人情物理都可以补充自己所不及知。
第三，读书要有先后本末，不能东翻西检。
第四，要熟习极少的文献。
所谓熟习，是说读通读透。
第五，要博通古今中外，不存门户之见，不固步自封。
第六，一个根本的问题是什么思想在指导你行动。
我个人认为写文章、做学问，首先要立定信念，有利于国家民族的，有益于科学发展的，就去做。
古人说，“文须有益于天下”，就是这个意思。
这是写文章、做学问的前提。
不然象钻牛角尖那样做工夫，意在标新立异，是不可取的。
殷孟伦《谈谈汉语词汇研究的断代问题》：我在进行汉语研究的时候，是先从具体情况出发，扎扎实实地以高调查研究、掌握资料为前提，然后进行综合、比类、作穷源究本的探索、分析，不先单凭某些说教，不依仗名流重言，来凌驾一切。
只要把具体情况搞清楚了，问题就自然而然地会突露呈显。
因此，中外古今名副其实的语言研究者，其成功关键，即在于此。
他们分析问题，解决问题的诀窍和方法，可以说都是理解这个原则的。
张维华《我对研究史学的一些看法》：就以司马光作《资治通鉴》来说，他费了三方面的功夫。
先作《通鉴长编》，就是收集和排比史料；再做《通鉴考异》，就是对收集的史料加以检查和鉴定，哪些是正确的，哪些是错误的，哪些是可用的，哪些是不可用的，哪些是有错误需要修正的。
经过以上两番功夫，最后才写成《资治通鉴》一书。
孙思白《谈研究中国现代史的问题》：多接触，钻进去，再对它有所理解或发现，兴趣就来了。