我们必须每天都保持全观而且充满觉察力,觉察自己的每一个思想和言行
觉察力训练要点
觉察力训练要点觉察力指咨询师知道自己在任一时刻身体所觉、内心所思所感和此刻自己正做出何种行为反应的能力；以及了解自己的过去如何影响自己此刻的反应的能力。
简单的说，就是不仅知道自己现在怎么了，更知道自己的过去与现在是如何相联系的。
就是另眼看自己，做自己的旁观者。
是心理咨询的“第三只眼睛”。
练习觉察力的意义对于心理咨询工作来说1使咨询师更好的保持中立的咨询态度；2处理好在咨询过程中产生的情绪；3避免反移情对咨询的消极影响。
对于个人的成长来说是心理咨询师自我成长的必由之路。
1更好的觉察自己的情绪以及应对压力的方式，提高心理健康水准；2使人格更加透明化，促进人格的整合，提高生活的幸福感；3引发良好的人际互动，从而将快乐传递给他人。
觉察的两个层面第一层面：聚焦于咨询过程（此时此刻）1身体感觉2认知想法3情绪感受4行为表现第二层面：聚焦于自己的过去在咨询关系中的表现（我为什么此时有这种表现？）经历、想法、信念、需要、缺陷、价值观等觉察力训练第一层面训练（身体感觉、认知想法、情绪感受、行为表现）1、身体感觉：指导老师做出特别的响声，学员觉察自己的身体感觉。
头部——颈部——肩背部——腰腹部——手臂部——腿脚部为什么要时常练习对躯体感觉的觉察力呢？Energy能量motion流动运动emotion情绪弗洛伊德的弟子赖斯创立的躯体疗法和朱建军的意象对话疗法认为：人的身体基本形态可以简化为一个管子，而心理能量的运动是上下的运动。
有些情绪会使能量向上流动（如：愤怒、喜悦）有些情绪会使能量向下流动（如：沮丧、悲哀、抑郁等）有些情绪使能量不规则运动（如：焦虑是上下左右乱窜、悲痛是先急剧上扬在急剧下降）我们压抑由负性情绪引发的心理能量的方式很复杂：“扎紧管子”用左右扭转头部、低头、仰头等方法压抑克制悲哀情绪的流露；当怨恨或气愤能量上升时，“咽唾液” “咽气体”所谓“忍气吞声”也是压抑和克制；用笑来对抗悲哀，想把下沉的嘴角向上提，以使下沉的能量向上升；或者用愤怒的上升力量来抵消悲哀的下沉力量等等。
心理咨询师自我成长
请思考：
我在上面的咨询示范中，运用了哪些心理咨询/治疗技术？
岳晓东制作
心理咨询师觉察力操作技巧
岳晓东制作
言语表述 口头语觉察 常用语觉察 体语觉察 副语言觉察 ……
自我觉察 移情觉察 偏见觉察 人格完善觉察 自我防御觉察 ……
你有没有如下的口头禅
你懂不懂？ 你明白吗？ 你就不能(会)…… 你怎么就…… 你没想过吧？ 你白学xxx啦？！ 你干吗这么死心眼…… 你猪头/驴头/大虾头啊？
一日三省
虚心求教
加强学习
勇于实践
我也需要参加学习
2009年12月8-14日起，我来到美国加州的安纳汉姆城市，参加第六届心理治疗发展大会（The Sixth Evolution of Psychotherapy Conference）。这是全世界心理咨询与治疗的盛会，不光大师云集，而且参会者众多。据大会主办方透露，今年的参会者就多达6000余人，创了历史的新高！光排队注册，我就等了足足一个小时。
心理咨询师觉察力 简单说来，觉察力就是学会自我反省，培养对自我的透明度，认识并化解自我的反移情。换言之，觉察力包括个人能够及时体察内心变化的能力、及时发现自我优缺点的能力和及时调整自我状态的能力。咨询师在咨询过程中，始终要张开另一只眼看自己，随时随刻地发现、矫正自己在咨询对话与判断中的失误。
CONTENTS
岳晓东制作
警惕心理咨询中的 “救世主情结”
岳晓东制作
自以为是 主观武断 好为人师 淡化矛盾
“救世主情结” 的后果
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把自己打造成英雄 不断给来访者支招 不相信来访者 不觉察自我
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岳晓东制作
我的个人分享
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2024年学习“两个务必”心得体会范本(3篇)
2024年学习“两个务必”心得体会范本“两个务必”的学习心得体会引言：在____年，我有幸参与学习了“两个务必”（即“必须牢记，必须时刻保持”）的重要宣讲内容。
通过这一系列的学习和思考，我深深体悟到了“两个务必”的重要性，并在实际生活中付诸实践。
本文将结合我学习“两个务必”的心得和体会，就其实践意义、促进方式以及在工作、学习、人际关系等方面的应用进行探讨，并提出一些相应的建议与思考。
第一部分：学习“两个务必”对个人的意义学习“两个务必”对个人而言，具有重要的意义。
首先，在我看来，“两个务必”是一种高尚的道德行为，蕴含着诚信、责任和担当的精神内涵。
通过不断的学习和思考，“两个务必”已经深深地植根于我的心中，成为我行为准则的重要组成部分。
无论是面对工作任务、学习课程还是与他人的交往，我始终保持着一颗真诚、负责任的心态，并力求做到自律、自制、规范自己的言行。
其次，“两个务必”是强化个人执行力和自我管理能力的有效途径。
通过学习和贯彻执行“两个务必”，我深刻认识到只有在自我要求和自我约束的基础上，才能真正提升个人的执行力和自我管理能力。
比如，在学习过程中，我会时刻保持警觉，不断提醒自己务必保持较高的学习效率和集中注意力，以达到事半功倍的效果。
在工作中，我也会时刻关注自己的时间安排和任务完成情况，积极主动地解决问题，确保任务按时高质量完成。
第二部分：学习“两个务必”的实践与促进方式学习“两个务必”是一个逐步实践的过程，在实际生活中如何促进这一过程的有效进行，是值得思考和探讨的问题。
首先，培养“两个务必”的习惯需要持续的自我觉察和反思。
在实践中，我会经常反思自己的言行是否符合“两个务必”的标准，如果发现存在问题，我会及时调整和纠正。
同时，我也会主动寻求他人的意见和建议，不断提高自己的自我认知和领悟，以不断优化个人品质。
其次，学习“两个务必”需要不断学习与实践者进行共同成长。
通过参与讨论、交流经验和分享感悟，我深深地感受到了“两个务必”这一理念的活力和影响力。
事事观察、心纯见真分享
事事观察、心纯见真分享事事观察，心纯见真，这是一种对生活、对世界的态度。
每个人都有自己独特的观察力和感知能力，通过不断观察和总结，我们可以更好地认识和理解周围的世界，也能更好地认识和理解自己。
事事观察，意味着我们要保持对周围事物的敏感性和好奇心。
无论是生活中的琐碎小事，还是大事情，都值得我们去观察。
在观察中，我们可以发现很多细微的变化和差异，从而更好地理解事物的本质。
比如，我们经常会看到人们在街头巷尾忙碌的身影，他们来来往往，各自有着不同的目的和动力。
或许他们是为了生计，或许他们是为了梦想，但无论如何，他们都在为自己的生活奋斗着。
这样的观察让我们更加珍惜生活，也让我们更加懂得感恩。
心纯见真，意味着我们要保持一颗纯净的心灵去面对世界。
纯净的心灵是我们体验美好事物的窗口，也是我们感受和理解世界的工具。
当我们保持一颗纯净的心灵时，我们就能更好地体会到生活的美好和真实。
比如，当我们看到一朵盛开的花朵时，我们可以用纯洁的眼神去欣赏它的美丽，去感受它的芬芳。
而当我们面对一段动人的音乐时，我们可以用纯净的心灵去感受它所传递的情感和力量。
这样的心态让我们更加善良和真实，也让我们更加懂得关爱和包容。
事事观察、心纯见真也是一种思考和思维方式。
通过观察和感知，我们可以思考问题的本质和根源，进而得出更加准确和深刻的结论。
比如，当我们观察到一个社会问题时，我们可以通过思考它的原因和影响，来寻找解决问题的办法。
而当我们观察到一个人的行为时，我们可以通过思考他的动机和目的，来判断他的真实意图。
这样的思考方式让我们更加理性和客观，也让我们更加懂得如何判断和决策。
事事观察、心纯见真是一种追求真实和真理的态度。
通过观察和思考，我们可以更好地认识和理解世界，也可以更好地认识和理解自己。
在追求真实和真理的道路上，我们需要保持对事物的敏感性和好奇心，同时也需要保持一颗纯净的心灵去感受和思考。
只有这样，我们才能更好地认知和改变自己，也才能更好地影响和改变世界。
觉知与平等心—这就是内观-葛印卡老师
觉知与平等心—这就是内观-葛印卡老师觉知与平等心——这就是内观。
葛印卡老师若是能同时练习觉知与平等心，就能从痛苦中解脱。
假使其中一者较弱，或是缺少了，就不可能在解脱之道上有所进展。
觉知与平等心，两者缺一不可，就好像鸟儿需要双翅才能飞翔，推车需要双轮才能移动。
而且，觉知与平等心的强度必需相当。
鸟儿的双翅若是一弱一强，就无法正常地翱翔；推车的双轮若是一大一小，就只能在原地打转。
如果我们有觉知，却缺乏平等心，那么我们对各种内在感受的觉知愈强、对感受就会愈敏锐，就愈可能起习性反应，而因此增加痛苦。
反之，如果我们有平等心，却对自身的感受一无所知，那么这种平等心，只是表面上的；隐藏在心中深处的习性反应仍持续不断地进行，而我们却浑然不知。
因此，我们应该在心的最深层，同时努力培养觉知与平等心。
要对身体内发生的一切，能保持觉知，并且不对它们生起习性反应，了解无常变化的特性。
真正的智慧就是：对自身本质的了悟。
是透过直接体验内在深处的真理而得到的了悟。
这即是佛陀所说的：yatha-bhutananadassana，“如实观察实相，而生起的智慧”。
有了这样的智慧，就能够从痛苦中解脱出来。
任何一种身体上的感受，都会让我们生起对无常的体认；所有贪爱、嗔恨的习性反应都止息了。
我们学会如何客观地观察实相，而不再为自己制造痛苦。
过去习性反应的累积保持觉知以及心的平衡，是停止制造新的习性反应、新的痛苦的方法。
但是我们也必须好好处理痛苦的另一个层面。
从此刻开始，我们不再起习性反应，就可以不再制造痛苦的起因。
但是我们每个人都已累积了许多习性反应，也就是过去所有习性的总和。
即使我们不再累积新的习性反应，过去累积的旧有习性反应，仍会使我们痛苦。
“习性反应”（sankharn）这个字，可以解释为“形成”。
它包含“形成的过程”，以及“所形成的东西”。
每个“习性反应”都是最后一个步骤、是一连串心理运作过程的结果；但也可以是第一个步骤、是新的心理运作过程的起因。
止观内观的禅定实践语录
止观内观的禅定实践语录禅定是佛教内观修学的重要方法，通过观察内心的思绪和感受，以及外界的事物和景象，从而获得更深层次的洞察与平静。
下面是一些关于止观内观禅定实践的语录，帮助我们更好地理解和应用。
1. 专注于呼吸：将注意力集中在呼吸上，观察每一次呼吸的起伏和流动，不断提醒自己保持专注。
这可以帮助我们集中精力，减少心流的干扰。
2. 观察身体感受：用内心的眼睛观察身体各个部位的感受，注意其中的痛楚、放松与压力，而不是被其所痛苦或期待所困扰。
通过观察，我们可以更好地了解身体的需求和状态。
3. 观察思绪的起伏：不要追随或执着于思绪，而是站在旁观者的角度，观察思绪的出现和消逝，以及它们之间的联系。
这种观察能帮助我们认识到思绪的无常和瞬息万变。
4. 观察情绪的变化：对于情绪的出现和变化，保持觉察和观察，不要陷入其中或被其左右。
通过观察情绪，我们可以了解到它们的成因和影响，从而更好地处理情绪的波动和冲突。
5. 观察外界景象：不要聚焦于外界景象的表象，而是观察它们的变化和流动，意识到它们的无常和相互依存的关系。
这种观察可以帮助我们超越形而上的固执，以更宽广的视野看待世界。
6. 观察痛苦和快乐：对于痛苦和快乐的体验，保持觉察和平等的心态，不要执着于其中任何一方。
通过观察痛苦和快乐，我们可以认识到它们的无常和转瞬即逝，减少对它们的执着和執著。
7. 观察无我：通过观察内心的思绪、感受和身体，以及外界的事物和景象，逐渐意识到“我”的概念只是一种幻觉。
这种观察可以帮助我们超越自我，体验到无我状态的安宁与解脱。
8. 观察禅定的境界：当我们获得禅定境界时，观察它的特点和效果。
禅定境界不仅带来平静和集中的心态，还能够增加智慧和洞察力，以及对生命本质的深刻认识。
9. 观察生活的细节：在日常生活中，保持观察的觉知，注意每一个细节和瞬间的存在。
这种观察可以帮助我们珍惜和感激生活的点滴，以及提醒自己时刻保持内心的平静和觉知。
10. 观察与分享：将内观的体验和觉察与他人分享，以便互相学习和启发。
觉察自己冥想词
《觉察自己》冥想词王锡财（根据萨提亚祈祷文改编）我释放所有局限我的思想意念；我学习用全新的角度、全新的观点来看待每一个人，包括我自己。
我明白我的本质是清净无染、完全圆满的，我不再受罪恶感的束缚。
从今天开始，我心中没有憎恨、没有怪罪，只有爱与理解。
当我抗拒，我看到我在抗拒，我接受我是会抗拒的。
当我排斥，我看到我在排斥，我接受我是会排斥的。
当我攻击，我知道我在攻击，我接受我是会攻击的。
当我批判，我知道我在批判，我接受我是会批判的。
我越来越能够接受我自己，我越来越能够清楚我自己，我越来越能够觉察我自己。
与人互动时，我能够看到我的慈悲心不足，我看到我的心不够柔软，我看到我的心不够宽容，我看到我吝于赞美别人，我看到我爱与别人较劲，我看到自己的小心眼，我看到自己的虚伪，我看到自己的好斗意识。
我看到我在看这个不好、看那个不顺眼，我在计较这个、计较那个；非这样不可、非那样不可；我看到这些内心的包袱让我活得不自在。
我可以放下我心中紧抓不放的东西，我可以学习再放松一点、再开放一些。
对生命、对他人、对所有事物，我一天比一天更放松；我一天比一天不爱计较，我小心翼翼地不再任意投射。
我一天比一天更柔软有爱。
当我批判，我知道我在批判，我起了批判的心；当我防卫，我知道我在防卫，我起了防卫的心；当我分裂，我知道我在分裂，我和我的心分裂了。
每次我的心一紧，身体就跟着紧张不舒服；每一个紧绷，都是一个提醒；每一个紧绷，都在提醒我该放手、该放下一些什么东西了。
我可以看到我在紧抓着什么不放；我放下那些对我不再有益的东西！我能看到自己努力在保护自己，维护自己的形象；我也能看到别人努力在保护他自己，维护他自己的形象。
我可以理解他的脆弱和恐惧，我可以接纳他的不够完美；我可以理解我的脆弱和恐惧，我可以接纳我的不够完美。
我接受我的不完美，我也欣赏我的美好。
我不再任意批判、攻击任何人！我越来越觉知、越来越清明，我不再做一个牺牲者，我不再做一个迫害者。
大学生心理健康教育全部答案
大学生心理健康教育1 绪论1.1导言1.2走进心理学1【单选题】学习心理学要追求( )、不要苛求( )。
A、正确有效B、有效正确C、真理逻辑D、逻辑真理我的答案：B2【单选题】心理学是在( )模式下研究人的问题的。
A、简单B、健康C、通约D、一般我的答案：C3【单选题】心理学学科的发展迄今是( )的局面。
A、稳步向前B、曲折坎坷C、百花齐放D、停滞不前我的答案：C4【判断题】科学不代表真实,只是行走在逼近真实的道路上。
我的答案：√5【判断题】心理学的研究跟其他学科不一样,是因为它研究的是复杂多面的“人”。
我的答案：√1.3什么是心理学1【多选题】我们能理解美国人“嗷嗷”是在学狗叫,是因为( )A、美国人养大狗B、关于狗叫声形成了通约C、不同情境下的不同标准D、中国人较聪明我的答案：ABC2【判断题】客观是被所有人都能够感知的那个现实。
我的答案：√3【判断题】你理解的事物就是事物的本身。
( )我的答案：×1.4心理学讨论什么1【判断题】完全凭自己的好恶去评价一个人,就失去了社会的客观标准。
( )我的答案：√2【判断题】心理学认为人过分强调表达自己某种特质时恰恰说明这个人缺少这种特质。
( )我的答案：√3【判断题】不要用对别人的感受去评价对方,也不要用别人对你的感受评价自己。
( )我的答案：√4【判断题】心理学史研究人类如何更好地生活,如何幸福的科学。
( )我的答案：√5【判断题】马丁·布伯的前半生主要致力于用哲学的方法研究宗教。
( )我的答案：√1.5古典心理学1【单选题】下列哪一项不属于柏拉图的爱情观。
( )A、对你与她来说你们彼此是唯一的B、可以同时爱恋几个人C、恋爱中必须男女平等D、最浪漫的爱情是纯精神的,肉体需要是兽性而非人性我的答案：B2【单选题】马丁·布伯是( )家A、政治B、历史学C、宗教哲学D、军事我的答案：C3【单选题】下面哪句话可以说是促进了古典心理学的长足发展。
佛教“内观”心得
佛教“内观”心得引言概述：佛教内观是一种通过观察内心和实践正念的修行方法，旨在帮助人们认识自己的内在世界，超越痛苦和欲望，实现内心的平静与智慧。
本文将从五个大点来阐述佛教内观的心得体会。
正文内容：1. 内观的基本概念1.1 内观的定义内观是指通过观察自己的内心和身体感受，以及觉察自己的思想、情绪和感觉的一种修行方法。
1.2 内观的目的内观的目的是通过觉察和观察内心的变化，认识自己的欲望和痛苦，并通过正念的实践来达到超越痛苦和欲望的目标。
2. 内观的修行方法2.1 坐禅冥想通过坐禅冥想来观察呼吸、身体感受和思绪的变化，以此培养专注力和觉察力。
2.2 观察身体感受通过观察身体感受来认识身体的变化和感受，以此培养对身体的觉知。
2.3 观察思想和情绪观察自己的思想和情绪的起伏变化，以此认识自己的内心世界。
2.4 观察外在事物观察外在事物对自己的影响和感受，以此认识自己对外界的反应和偏见。
2.5 培养正念通过觉察和观察的实践，培养正念，即对当前经验的全然接受和觉察。
3. 内观的益处3.1 增强专注力内观修行可以帮助我们培养专注力，提高工作和学习的效率。
3.2 降低压力和焦虑通过觉察和观察内心的变化，我们可以更好地应对压力和焦虑，保持内心的平静。
3.3 增进自我认知内观修行可以帮助我们更好地认识自己的欲望、痛苦和偏见，从而实现内心的和谐与平衡。
4. 内观的挑战与应对4.1 心理障碍内观修行可能会引发一些心理障碍，如焦虑、烦躁和无法集中注意力等，我们需要通过坚持修行和寻求指导来克服这些挑战。
4.2 外界干扰外界的干扰可能会影响我们的内观修行，我们需要学会如何在外界干扰中保持内心的平静和专注。
4.3 坚持修行内观修行需要长期坚持和不断的实践，我们需要培养毅力和耐心，坚持修行才能获得更好的效果。
5. 内观的实践与生活中的应用5.1 内观与日常生活内观修行不仅仅是在冥想时进行，我们可以将内观的觉知和观察应用到日常生活中，如观察自己的情绪、思维和行为。
知见就是自己的法界 要树立正确的知见
知见就是自己的法界，一定要树立正确的知见文/仁德上人个人的人生知见决定着你的命运与未来的一切果报。
正确的人生知见，是成就十方诸佛的关键、根本。
如果没有一个正确的正知见，妄想解脱成佛那是不可能的。
正确的知见不但你自己能解脱成佛，同时还能帮助你周围的人解脱成佛；如果你是错误的知见，自己不但会堕落、造罪造业受地狱的果报，还会影响到周围的亲人近人都会受到伤害。
修行树立一个正确的人生观和正确的正知见，这是非常重要的。
什么是真正的正知见？什么是正确的人生观呢？什么又是正法正道、正确的思想、正确的行为呢？只有一句话，只论见性不着相、妙用同体大慈大悲的心。
也就是说，不管一切事相的表面现象形式，只管从自己心地下手用功，把握自己的每一个思想念头，保持无私无我、无求无着、无情执、无私心、无执着烦恼。
一个具有正知见的人，决定不会受到邪知见的干扰，并且会借用自己的慈悲心，影响感化救度邪知见的人走向正道，树立一个正确的知见。
个人知见的正确是修行至关重要的关键，是必须要通达了解的非常重要的大事。
只要知见正，所修行的皆是正法正道；只要知见偏邪不正，所修行的一切一切皆是造业造罪，逃不出自作自受的果报与下场。
佛法的重点是正知见，这个知见一定要坚定地树立起来。
如果没有这个正确的知见，是不可能圆成佛道，因为无上的佛道要靠落实圆满的佛知见才能达成。
如果佛的知见还没有树立起来，无论怎么样的修行，皆是盲修瞎练。
因为你心中有什么知见就会修到什么法界里边去，把握自己的正确知见，这是非常非常重要的重点。
若求成佛必须要具备佛的知见，佛的知见是什么呢？自己问自己的心吧？道理听明白容易，落实道理难，但不落实又无法证明真理。
每一个人的知见是你自己的法界，你的所有的修行成果不外乎你的小法界。
你个人的知见和个人的决定，就是你个人的小法界、小宇宙、小范围、小圆圈，无论是怎么样的明白道理，无论是怎么样的用功修行，无论出现什么样的神通感应，无论修出来什么样成绩成果，皆不可能超出你自己设定的小宇宙、小法界、小范围、小圈圈、小环境、小境界、小成就、小成果，不可能超出你知见以外，这是你必须要明白的一个事实真理。
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我们必须每天都保持全观而且充满觉察力，觉察自己的每一个思想和言行
只有先具备了关怀之心才能全神贯注。
换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。
只有当你觉察到自己的限制时，你才会明白自己所有层面的意识。
意念的活动和各种的互动关系，都包含在意识的完整领域里，其中包括所有的动机、意图、欲望、几享乐、恐惧、灵感、渴望、期待、哀伤和快乐，但是我们却把它划分为活跃的和潜伏的上、下两种层面；也就是说，白天的思想、感觉和活动是属于表层的，而所谓的潜意识，那个我们不熟悉的部分，则通过某些暗示、直觉和梦境来表述自己。
我们大部分的人生只占据了意识的一个小角落，而其余的被我们称为潜意识的领域，里面充满了各种动机、恐惧和种族遗留下来的特质，这些我们连如何进人都还不知道。
现在我要问你一个问题到底有没有所谓的潜意识这个领域？这个字眼被我们用得太随便了，这类的精神分析和心理学的特殊用语，充斥着我们日常使用的语言，而我们毫不质疑就接受了。
但是到底有没有这种东西的存在？我们为什么要把它看得那么重要？对我来说，它和显意识的心智一样的琐碎、愚蠢、狭窄、顽固、受限、焦虑和俗气。
因此，我们有没有可能彻底地觉察意识的完整领域，而不只是一部分、一个片断而已。
如果你能觉察整体，就能随时随
地全神贯注地行动，这才是关键所在。
如果你能完全清醒地专注于整个意识层面，那么内心就不再有摩擦了。
但是如果你把所有的思想、感觉及行动的整体意识分为两种不同的层面，内心就开始产生摩擦。
我们时常活得支离破碎，在外、公室是一种面貌，回到家则是另一副嘴脸。
口中时常谈着民主，心中却十分独裁。
平常高唱爱人如己，一旦有了利害竞争，就一心想把对方置于绝境。
你某一部分的看法和作风跟另一部分好似各自为政，你可曾注意过这种自我的分裂？如果大脑本身都将思想及行为分别处理，它怎么能体悟出完整的意识领域？因此我们不能不问：人究竟能否看到完整的意识领域，然后成为一个完整的人？
如果你想认识自我的整体结构及其不可思议的复杂性，你可能会试着一步步、一层层地去挖掘检视每个思想、感觉及动机。
可能好几个星期、好几个月，甚至好几年的时间，你都会陷人自我分析的过程而难以自拔。
你如果接受时间为认识自己的一种因素，就无法避免各种曲解及偏见，只因自我是一个极其复杂的存有，它永远在变动、生活、挣扎、欲求及否定之中，再加上压力和紧张以及各种不同的影响力，于是你不难发现，这绝不是观察自己的好方法。
想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。
只要你的心不再支离破碎，你就能看见整个“自我”。
你所见到的这
个整体就是真相。
然而，你做得到吗？我们大多数人都做不到，因为我们从未如此认真地想过这个问题，也从未好好地正视过自己，从来没有！我们怪罪他人，我们强辩，我们不敢面对自己。
如果你想对自己一目了然，就得全神贯注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神经，都专注到忘我的地步，那么恐惧和矛盾就根本没有机会存在，因此冲突也就没有了。
我们大多数人好像都没什么觉察力，不但对自我缺少觉察力，就是对环境、色彩、人、树、云朵、河流，都变得麻木不仁。
也许是因为我们太关心自己了，关心自己一些琐碎的小问题、自己的想法、自己的快乐、欲求和野心，以至于完全无法客观地觉察了。
偏偏我们却又喜欢高谈阔论这种觉察力。
我们大多数人都差不多，对于外在或内心的事物时常浑然不知。
我们必须付出全部的注意力，才能看到鸟儿、苍蝇或树叶的美，也才能认识一个极其复杂的人。
然而，只有先具备了关怀之心才能全神贯注。
换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。
如此的觉察，好比与一条蛇同居，你自然会注意它的每个动作，它所发出的每个轻微的声响，都会令你心生警觉。
这种全观的状态就能激发所有的能量，在这份觉察之下，你的自我整体就会在刹那间显露出来。
不论你已经多么深人地观察自己，你还能不断地深入其中。
此地所用的“深”字，并没有高下之分。
我们的思想常爱比较，深与浅、快乐与不快乐，我们老是在衡量比较。
到底我们的内心有没有所谓的深刻及肤浅的不同境界？如果我说“我的心很肤浅，卑微、狭隘、有限”，我是从何得知的？只因为我把我的心和你那聪明、能干、理解力强而又机警的心作了一番比较。
如果不比较，我会认出我的渺小吗？如果我饿了，我不会把今天的饥饿和昨天的饥饿相比，昨天的饥饿早巳变成一个观念和记忆了。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的长处，那么我就否定了我之为我，因此我就是在制造一个假象。
任何形式的比较，都会导致幻觉及痛苦，而且愈陷愈深、难以自拔。
我们或者分析自己，想一点一滴地增加对自己的认识；或者不断强迫自己向某种境界，某个救主或观念等外在的存在认同～…这种种努力，不外是勉强自己顺从外在的权威罢了，因而带来更大的挣扎。
如果我能亲眼识破其中的原委，我就已经从这种束缚中解脱了。
我的心不再向外寻求，这就是关键所在。
然而我的心不再摸索、寻找和质疑，这并不表示我的心已经满足现状了，只是不再制造任何假象罢了。
这样的心才能朝向完全不同的次元迈进。
我们的日常生活充满了痛苦、快感及恐惧，它们限制了我们的心智及其本质。
只要这些痛苦、快感及恐惧消
失了（这并不表示你再也不感到喜悦，喜悦与快感是两回事），心智就能在截然不同的次元中运作，那儿既无冲突，也没有相对性。
在语言上，我们只能说到此为止，以后的境界是无法用文字来表达的，因为文字并不是那东西本身。
到目前为止，我们只是在描述解释，可是没有任何语言文字可以为我们开启那扇门。
若想开启那扇门，我们必须每天都保持全观而且充满觉察力，觉察自己的每一个思想和言行。
如果以清理房间为例，使房间整洁有序，从某个角度来看是很重要的，但是从另一个角度来看，可能一点也不重要。
房间的整洁有序确实有必要，但并不能为你打开门窗。
为你打开门窗的，绝不是你的意志力和欲望，“那个东西”是邀请不来的。
你所能做的，只是保持整洁而已，换句话说，就是没有任何目的地为了整洁的自身而保持整洁。
如果你一直能保持健康、理性和井然有序，运气好的话，也许有一天窗子会自动打开，吹进习习的凉风，也许不会，这全凭你的心智状态而定，也只有你才能了解自己的心智状态。
尽量观察它，不要为它定型设限，也不要设定立场，既不反对，也不同意，更不批评谴责。
总之，就是观察而不带任何拣择之心。
在没有拣择的心智状态下，也许大门会在刹那间开启，让你一睹那既无挣扎又超越时间的境界。