契丹族的生育习俗
历史趣谈曾经雄踞北方200多年的契丹族后来去了哪里？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢曾经雄踞北方200多年的契丹族后来去了哪里？导语：说起契丹族，很多人的第一反应就是大辽国。
确实契丹族在鼎盛时期建立了不可一世的大辽国。
辽国在各方面甚至可以和中原的宋王朝分庭抗礼，甚...说起契丹族，很多人的第一反应就是大辽国。
确实契丹族在鼎盛时期建立了不可一世的大辽国。
辽国在各方面甚至可以和中原的宋王朝分庭抗礼，甚至占有一定的优势。
至今俄国和东欧一些国家仍然称呼中国为“契丹。
”但是现在在中国的56个民族中已经找不到了契丹族的身影，那么这么一个曾经强悍至极的民族究竟去哪了？它都留下来什么呢？契丹族简介契丹族(英语：Khitay)为中国古代游牧民族，发源于中国东北地区，采取半农半牧生活。
早期分契丹八部，唐初形成了统一的大贺氏联盟。
唐太宗以后，唐置松漠都督府，赐姓李。
大贺氏联盟瓦解后，契丹人又建立了遥辇氏部落联盟，依附于后突厥汗国。
天宝四年(745年)，后突厥为回纥所灭，此后百年间，契丹人一直为回纥所统治。
唐末，契丹首领耶律阿保机统一各部，于后梁开平元年(907年)即可汗位，神册元年(916年)称帝，国号契丹。
大同元年(947年)辽太宗改国号为辽，统和二年(984年)又改称大契丹;咸雍二年(1066年)复号辽。
天庆五年(1115年)，女真族建立金朝。
在金军的进攻下，辽朝于保大五年(1125年)灭亡。
西辽延庆九年(1132年)，耶律大石称帝，史称“西辽”，又称“哈喇契丹”，成为当时中亚地区的强国。
西辽于金兴定二年(1218年)为蒙古所灭。
契丹人髡发，服装通常为长袍左衽，圆领窄袖。
契丹人住所为毡帐，皇帝的御帐称为捺钵。
随着辽国的灭亡，契丹人逐渐融入了其他各民族，还有少部分演变为今日的达斡尔族和云生活常识分享。
中国生育习俗
漫谈中国民间生育习俗(找到一篇，不知道有没有借鉴的用处)人类自诞生之日起，便为了自身的生存极力繁育自己的种群，新生命的不断诞生使得人类能够世代繁衍，生生不息。
人类的先祖们为了活着，不得不面对饥饿、战争、疾病与灾荒对于生命的挑战。
由于物质生存条件的恶劣以及科学的不发达，人类的生存环境在远古时期是非常恶劣的，有相当多的成年人根本活不到50岁。
尽管随着人类对世界的认知程度逐渐加深，生存环境也在逐渐的改善，但是在中国两千多年的封建社会中，战争、灾荒和疾病所造成的社会动荡使人民遭受了无穷无尽的苦难，生存的艰辛依然是人类面临的最大的挑战。
人类要想生生不息，使每个家庭的姓氏能够继续延续，早生早育、多生多育就是人类所能做出的唯一选择。
在这种状态下，新生命的诞生并顺理成长，便成为每个家庭的一件大事。
为了迎接新生命的诞生，几千年来人们在生育繁衍方面创造了形形色色的民俗规范和仪式，从男女结婚的开始甚至结婚前，这一套民俗习惯就开始在男女的生活中发挥影响。
一般来说，人类的生育习俗在促进母婴健康，保证种族繁衍方面发挥着积极的作用。
在人的一生中，从其诞生来到世间，至死亡离开世间，各个不同的重要环节，都要举行与之相适应的不同的仪式和礼节。
新生婴儿到世间要举行诞生仪礼、确认男女在生理上已发育成熟要举行成年仪礼、男女建立配偶关系开始承担相应的家庭和社会义务要举行结婚仪礼等。
古代中国是一个宗法社会，人们特别重视传宗接代，由于新婚是孕育新生命的开始，所以民间在婚姻缔结之初就寄寓了求子的期待，古代男女婚配前要请算命先生看双方八字和属相，最重要的莫过于能否生子。
在男女婚嫁的时候，就举行“求子”的仪式。
如清代光绪年间《惠州府志·婚嫁》中所记广东惠州地区“妇至门必于亲好中取福寿兼全者扶之”，此“福寿兼全者”，就是所谓的“多子多福之人”。
这里的意思十分明确，“福寿全者扶之”，就是希望“多子多福”。
当新娘坐上花轿离开娘家时，轿前要有一人捧着烘炉火炭，上覆贴有红纸双喜字样的瓦片两丸以寓日后子孙繁衍之意。
《蒙古族生育习俗变迁研究》范文
《蒙古族生育习俗变迁研究》篇一一、引言蒙古族，作为中国多元文化中的一员，其生育习俗的变迁与历史发展紧密相连。
本文旨在深入探讨蒙古族生育习俗的变迁，以了解其背后所反映的文化变迁与社会发展。
本文将梳理蒙古族传统生育习俗的历史渊源，并探讨其在现代社会的变迁及影响。
二、蒙古族传统生育习俗的历史渊源蒙古族传统生育习俗源远流长，具有深厚的文化内涵。
在传统观念中，生育被视为家庭延续、传承血脉的重要方式。
因此，蒙古族对生育有着极高的重视。
在传统习俗中，孕妇在怀孕期间受到家庭和社会的特别关注与照顾，如孕妇需避免接触不洁之物，以保护胎儿的健康。
此外，还有一系列的产前、产后的仪式和习俗，如“洗礼”、“命名仪式”等，旨在祈求新生儿健康成长。
三、传统生育习俗的变迁随着社会的发展和文化的交融，蒙古族的生育习俗也发生了显著的变化。
首先，在生育观念上，现代蒙古族逐渐摆脱了传统观念的束缚，更加注重优生优育。
其次，在生育行为上，现代蒙古族家庭的生育行为受到了国家政策、社会经济等多种因素的影响。
例如，随着计划生育政策的实施，许多家庭开始控制生育数量。
此外，随着医疗水平的提高，产妇和新生儿的健康得到了更好的保障。
四、现代生育习俗的特点及影响现代蒙古族的生育习俗呈现出多元化、个性化的特点。
在生育观念上，人们更加注重优生优育，追求科学、健康的生育方式。
在生育行为上，现代蒙古族家庭更加注重孩子的教育和成长环境。
此外，随着社会的开放和文化的交融，蒙古族的生育习俗也受到了其他民族的影响，呈现出多元化的特点。
这些变化对蒙古族的社会发展、文化传承等方面产生了深远的影响。
五、结论蒙古族生育习俗的变迁是文化和社会发展的必然结果。
传统习俗在保留其文化内涵的同时，也不断适应现代社会的需求。
这种变迁不仅反映了蒙古族人民生活水平的提高和思想观念的转变，也体现了多元文化交融的时代特征。
然而，在面对现代化进程中带来的挑战时，我们仍需关注传统文化价值的传承与保护，以实现文化的可持续发展。
人生礼仪——生育习俗
人生仪礼习俗人生仪礼习俗是社会民俗的重要部分。
我国向来被称为礼仪之邦，因此，有关仪礼之事，无论上层下层、知识或非知识阶层，都颇以为重，世代相因，成为一种社会礼俗。
仪礼，我国古代有许多专书，《仪礼》即为一主要者，后世对之多有注疏、阐述，如宋代李如圭的《仪礼集释》、朱熹的《仪礼经传通解》等等。
宋代理学在程、朱的倡导与鼓吹下达到登峰造极的程度。
而这些仪礼，一经理学家的整理定制，便成为封建规条，虽然它们来自民间，或是在民间礼俗的基础上加以改造，但与官仪结合，成为宫廷仪礼，便和民间仪礼相去甚远了。
民间仪礼，有一般社会交往之礼，即所谓燕酬常仪。
如清代凡有喜庆之事，贺客来者必衣长衫加马褂，坐席也要分左右，按一定次序。
平辈相见必拱手作揖，见长辈必躬腿打千。
早晚子媳必向翁姑请安。
还有为客人装烟倒茶、送往迎来等等。
时至当代，平时交往仍有欢迎欢送、握手、接待、设宴接风、小酌洗尘等等，这些大多是一般社会交往的常规仪礼，它们往往因人因地而有所异。
而且，随着时代的发展和世界一体化进程的加快，国际上的一些礼仪也渐渐地渗透病融入到中国传统社会礼仪习俗之中，成为一股新鲜的清风。
在我国人生仪礼习俗中，围绕人生的生死婚丧过程德民俗异常丰富和完善。
例如产育方面的生子、由少年转入成年的冠礼、婚嫁迎娶、生日祝寿、死丧殡葬、祭祀祖先等，无不是围绕人生大事而展开进行的。
它们在我国仪礼习俗中占有重要位置，反映出我国民俗中最有规律的惯制[ 以上参见张紫晨：《中国民俗和民俗学》，浙江人民出版社 1985 年版，第 28 — 29 页] 。
由于婚、丧民俗游专门的讲座，这里主要围绕人生习俗中的生育习俗及其现象所反映的文化内涵而展开，具体包括诞生礼（三朝、满月、百日、周岁与抓周）、生日礼、成人礼（古代称冠礼）等。
生育时中国传统社会的一件大事，无论是对家庭而言，还是对宗族乃至社会都是如此。
过去生子增丁，添人进口，人人为喜，但在医药卫生不发达的情况下，又令人多有担心。
历史趣谈契丹族文化 契丹百万人口竟然只有两个姓氏吗？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢契丹族文化契丹百万人口竟然只有两个姓氏吗？导语：公元916年契丹建国到公元1125年辽亡，辽王朝已过去八百多年了，虽说它所创造的许多辉煌被无情的岁月尘封起来，但一些独具特色的治国方略及公元916年契丹建国到公元1125年辽亡，辽王朝已过去八百多年了，虽说它所创造的许多辉煌被无情的岁月尘封起来，但一些独具特色的治国方略及习俗却没有被所湮没，至今独领风骚。
可是你知道曾经拥有百万人口的契丹民族只有两个姓吗？一个是耶律，另一个是萧姓。
巴林左旗宣传部长、文联主席李树成，对契丹族的姓氏起源进行了多年的研究。
他说，早期的契丹族无姓氏，初期常以地名为姓，建国前后才出现耶律和萧姓。
其中，耶律姓与今西拉木伦河有关，先为部族之名，再为部落之名，后来为氏族之名。
耶律为契丹语，兼称汉族的刘氏。
《辽史·后妃传》中对此有明确记载："太祖慕汉高皇帝，故耶律兼称刘氏，以乙室、拔里比萧相国，遂为萧姓。
"契丹人除了用本族的耶律和萧两姓以外，还接受过中原王朝的赐姓。
契丹建国前曾附于中原唐朝，一些上层人物便接受唐朝赐予的李姓。
此外还有孙姓，后来进入契丹萧姓。
金灭辽，契丹成了被统治民族，除一些上层人物被赐金之国姓完颜外，绝大多数契丹人把耶律姓改为移剌，萧改为石抹。
到了元朝，由于把契丹族列入汉人中，因此耶律、萧主要改为刘、王、李、黄、萧、郑、蒋、杨等汉姓。
我们在追寻契丹后裔时，曾到天津市郊区宝坻县耶律各庄采访，发现村中刘姓村民较多。
当地人说，该村刘姓村民多为坐地户，是当年随蒙古军队到这里定居的，而刘姓是由耶律姓衍转过来的。
此外，辽朝建国后，契丹统治者为了扩大势力，也把耶律、萧姓赐于奚、汉等民族。
奚族原与契丹为一个民族共同体，北魏初两者分立。
生活常识分享。
什么是本命年，本命年的风俗与禁忌
什么是本命年？在民间，人们以“巡”作为纪年单位，属相每十二年轮回一次，称为一巡，以此循环往复。
当某一年的纪年生肖循环至本人的属相，就是十二年一遇的农历属相所在的年份，即本人出生时那一年的纪年生肖时，该年就是本人的本命年，俗称属相年。
简言之，一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是这个人的本命年。
比如子年出生的人属鼠，12年后再遇子年，就是他的本命年。
本命年这一说法早在西汉时就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。
在中国古代，人们用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。
而汉族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。
一个人出生的那年是农历什么年，经过十二年后再遇同一属相的年，此年就是该人的本命年。
以后每逢此属相之年，皆为本命年。
比如猴年出生的人，每逢申年就是他们的本命年。
按照十二年一轮回来推算，一个人的本命年为12岁、2 4岁、36岁、48岁、60岁……由此可知，本命年是按照十二生肖推算出来的，与十二生肖之间有着密不可分的关系。
在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。
“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最佳写照，所以民间通常把“本命年”也叫做“坎儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。
北方的汉族人多在本命年时系红腰带，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸，该习俗流传至今。
本命年为什么让人畏惧？一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年。
三国时代的管格，是个有名的术笙先生，他对兄弟讲自己将难违”天数“，有”本命在寅，加月食夜生“之语。
本命在寅，即说虎年是他的本命年(见《三国志管骆传))。
由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……宋代苏辙《守岁》诗日:”于菟绝绳去，顾兔追龙蛇。
《蒙古族生育习俗变迁研究》范文
《蒙古族生育习俗变迁研究》篇一一、引言蒙古族是我国重要的少数民族之一，拥有悠久的历史和独特的文化传统。
其中，生育习俗是蒙古族文化中不可分割的一部分。
然而，随着时代的变迁，蒙古族生育习俗也发生了相应的变化。
本文旨在研究蒙古族生育习俗的变迁，分析其背后的原因和影响，以期为保护和传承蒙古族文化提供参考。
二、蒙古族传统生育习俗蒙古族传统生育习俗具有浓厚的民族特色，主要体现在以下几个方面：1. 婚配观念：蒙古族重视家族和部族的团结，讲究门当户对、家族世交等。
因此，婚姻大多在家族或部族内部进行，跨部族的婚配较为罕见。
2. 孕育准备：在怀孕期间，蒙古族女性需接受严格的照顾和护理，如营养摄入、环境适应等方面都有一定规定。
此外，还要举行一系列的祈福仪式，以求得母子平安。
3. 分娩习俗：蒙古族妇女在分娩时需遵循一定的习俗，如避免在特定的日子分娩、保持室内清洁等。
同时，还要举行一些仪式来祈求顺利分娩。
4. 命名与满月：婴儿出生后，蒙古族家庭会为其取名并举行满月酒等庆祝活动。
这些活动不仅是对新生命的祝福，也是家族团结的象征。
三、蒙古族生育习俗的变迁随着社会的发展和文化的交流，蒙古族生育习俗也发生了变化。
主要表现在以下几个方面：1. 婚配观念的改变：现代蒙古族对婚配观念的看法逐渐开放，跨部族、跨民族的婚姻逐渐增多。
这种变化使得蒙古族的文化基因得以更加丰富地交流与融合。
2. 医疗保健的普及：随着医疗保健的普及和人们对健康的认识提高，蒙古族对孕妇和婴儿的照顾更加科学和规范。
传统的祈福仪式逐渐被科学的医疗保健所取代。
3. 庆祝方式的转变：传统的满月酒等庆祝活动虽然仍然存在，但庆祝方式已经发生了变化。
现代蒙古族家庭更倾向于采用现代的方式庆祝新生命的到来，如举办家庭聚会、拍摄纪念照片等。
四、变迁原因及影响分析1. 社会发展的推动：随着社会的发展和文化的交流，蒙古族人民的生活方式和价值观发生了变化，这直接影响了生育习俗的变迁。
2. 医疗保健的普及：医疗保健的普及使得人们对健康的认识提高，传统的祈福仪式逐渐被科学的医疗保健所取代。
藏族传统的生育习俗
藏族传统的生育习俗藏族是中国的少数民族之一，其传统文化和生育习俗非常独特。
在藏族的传统文化中，生育是一个重要的价值观和生命体验，也是维系家族血脉和社会稳定的一个必要条件。
在这篇文章中，我们将介绍一些藏族传统的生育习俗。
1. 丁房制度“丁”指男性，丁房制度是指结婚后男方住在女方家中的婚姻制度。
在藏族传统中，丁房制度是一种常见的婚姻形式。
在结婚时，男方必须前往女方家中居住，称为“进门”。
男方家中的长辈会准备嫁妆并进行相应的礼仪，以表达对女方家庭的尊重和感谢。
这种婚姻制度有利于维系家族和社会的稳定，同时也有助于保护女方的权益和生命安全。
2. 饮食习俗藏族生育习俗中的饮食习俗非常独特，许多食谱和烹饪技巧都代代相传。
在怀孕期间，孕妇需要特别注意饮食，如多吃富含维生素、蛋白质和钙质的食物，如青菜、奶制品和坚果等。
在生孩子时，家人会准备一些特殊的食物和药膳，以提供能量和保健作用。
3. 睡床习俗藏族传统的睡床是由羊毛和马毛等天然材料制成，以保证孕妇和新生儿的健康。
在怀孕期间，孕妇需要保持足够的休息和睡眠，以确保胎儿的健康和成长。
在生孩子时，家人会为孕妇准备一个特殊的睡床，以提供充足的睡眠和休息时间。
4. 婴儿命名在藏族传统中，婴儿的命名是一项十分重要的仪式。
通常是在婴儿出生后7天内进行的，由家族和族长等长辈共同商议决定婴儿的名字。
在确定婴儿名字时，会考虑到婴儿的性别、出生时的星座和生肖等因素，并在此基础上进行取名。
5. 生日习俗在藏族传统中，生日是一项非常重要的节日。
在孩子出生后，家人会为其庆祝这一特殊的日子，并祈求其健康和成长。
在孩子的第一个生日时，家人会为其举办一场隆重的庆祝活动，邀请亲友共同分享喜悦。
总之，藏族的生育习俗是一个非常丰富多彩的话题，本文只是简单介绍了一些常见的传统习俗。
这些传统习俗代表了藏族人民对生命和家庭的尊重和关爱，也为我们提供了深入了解和学习藏族文化的机会。
传统节日的传统生育与生子习俗
传统节日的传统生育与生子习俗传统节日是一个文化的重要组成部分，它们承载着国家和民族的传统、价值观和信仰体系。
传统生育与生子习俗是这些节日中一个重要的方面，它们反映了人们对生命、繁衍和家庭的尊重和重视。
本文将探讨一些传统节日中常见的传统生育与生子习俗，并探讨其意义和影响。
一、农历新年的生育与生子习俗农历新年是许多亚洲国家最重要的传统节日之一。
在中国，人们相信在新的一年中生育和生子能够给家庭带来好运和幸福。
因此，在农历新年期间，许多夫妇会计划要一个或多个孩子。
此外，在农历新年期间，年轻夫妇经常被亲戚和长辈催促要孩子。
二、端午节的生育与生子习俗端午节是中国传统节日中的一个重要节日。
在端午节期间，人们会祈求和祈祷生育健康的子女。
在一些地区，人们还会将多个五色丝线系在儿童腕上，以保护孩子远离疾病和灾难。
三、中秋节的生育与生子习俗中秋节是中国传统节日中另一个重要节日，也被视为家庭团聚的时刻。
在中秋节期间，一些夫妇希望在这个时间点怀孕，以期待一个华丽的未来，寓意圆满和幸福。
此外，有些人相信给孩子起名字的时间也非常重要，他们希望能够借助中秋节的吉祥氛围给子女起一个好名字。
四、圣诞节的生育与生子习俗圣诞节在西方国家是一个盛大的节日，也是许多人期待和庆祝的时刻。
在圣诞节期间，夫妇们也会计划生育和生子。
他们相信在这个特殊的节日里，给孩子带来的祝福和幸福会更多。
此外，圣诞节还被认为是一个家庭团聚的时刻，人们希望能够在这个时候迎接一个新的家庭成员。
五、传统生育与生子习俗的意义和影响传统生育与生子习俗在传统节日中扮演着重要的角色，它们传达了人们对家庭和生命的价值观。
这些习俗强调了家庭团结、幸福和繁荣的重要性。
此外，传统生育与生子习俗还加强了家族观念和传承文化的意识。
然而，传统生育与生子习俗也面临一些挑战。
随着社会的进步和观念的变化，越来越多的人开始关注个人需求和生活方式的选择。
一些夫妇可能不再将生育作为首要任务，而是更关注事业和个人发展。
家乡的风俗 生育习俗的习俗
家乡的风俗生育习俗的习俗我家乡是一个风景宜人，人文荟萃的地方。
这里有许多独特的风俗习惯，其中生育习俗更是让人称奇。
在我家乡，男女生育过程中有着许多特殊的习俗和传统，让整个过程更加神秘而又充满温情。
首先，在我家乡，怀孕的女性会遵循一些特殊的饮食习俗。
传统上，怀孕女性会避免食用辛辣食物和油腻食物，以保证胎儿的健康。
同时，家人会给怀孕女性特别补品，如红枣鸡蛋汤和红糖姜水，以增加孕妇的营养和补充体力。
这些食物不仅滋养母体，也有利于胎儿的发育，体现了家乡人对生命的尊重和关爱。
其次，我家乡有着独特的产房习俗。
在当地，产妇在待产期间会有亲朋好友前来探望，给予精神上的关怀和支持。
而在产房内，会有专业的助产士和老人陪伴产妇度过分娩的时刻。
在孩子降生后，家人会为新生儿准备百日宴和长寿面，以示庆祝和祝福。
这种传统让生育过程不再孤单，更有了家人和亲友的陪伴和祝福。
最后，我家乡还有着丰富多彩的宝宝满月习俗。
在孩子出生后一个月，家人会为宝宝办一场盛大的满月宴，邀请亲友前来共庆。
在这个仪式上，会有长辈为宝宝起名字，并为宝宝送上各种礼物和祝福。
而新手父母也会在这个时刻向孩子宣誓对其的关爱和责任，体现了家庭的团结和爱的传承。
总的来说，我家乡的生育习俗充满了温情和关怀，让生命的诞生变得更加神圣而美好。
这些传统的习俗不仅体现了对孕妇和新生儿的关爱，也传承了家族和民族的文化底蕴。
生育习俗的传统之美，让我深感家乡的温暖和亲情，也让我更加珍惜这片热土上的一草一木。
愿这份温馨的传统习俗能够代代相传，永远绽放光芒。
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【史学理论】Historical Theory
064Vol.131
1 契丹妇女的分娩过程
辽代契丹妇女在怀孕至分娩前后的这一段时间里，有许多“奇特”的习俗活动。
据《重编燕北录》记载：契丹皇后怀孕如过八个月，先启建无量寿道场，逐日行香礼拜一个月。
在契丹皇帝帐寝附近预先造团白毡四十九座，中间一座最大，径围七十二尺，其它四十八座小帐，围绕大帐。
皇后将产时，于道场内先烧香，望日八拜，便入最大者帐内。
每小帐各有角羊一只，以一人扭羊角，待皇后欲产时，诸小帐内人用力扭羊角。
“其声俱发，内外人语不辨。
番云，此羊代皇后忍痛之声也”，随后是契丹翰林院使抹欲眼扼皇后胸，又有一人助皇后生产，“皇后用甘草苗代秆草卧之”。
如果生了男孩，皇帝着红色衣服，于前帐内番乐，并与近上契丹臣僚饮酒，皇后即服酥调杏油半盏。
如生女，皇帝着皂衣，动汉乐，与近上汉族臣僚饮酒，皇后即服黑豆汤调盐三钱。
其羊差人放牧不得宰杀，直至自毙。
皇后产后至第九日即归皇帝寝帐。
清人陆长春有诗咏契丹皇后分娩习俗云：“道场顶礼集名缁，毡帐群羊角共劙。
喜色满廷番乐合，后宫新报产麟儿。
”即说此俗。
王易的《燕北录》记载了契丹皇帝继位，贵族礼仪风俗，军事制度及刑法制度，具有史料价值。
王易为北宋人，曾出使辽国，他对契丹皇后分娩习俗的记述应是比较可信的。
据此可知，其一，佛教和契丹原始宗教的一些活动共同构成了辽代契丹妇女分娩习俗的一部分内容。
辽代佛教盛行，但契丹民族的原始宗教——自然崇拜亦一直存在着。
两种宗教信仰的并存，已在契丹皇后的分娩过程中被充分体现出来，比如建“无量寿”道场和行香礼拜等，反映的就是佛教活动的内容。
《古今图书集成·神异曲》卷七九：“佛与王改字为无量清净，复与授记于西方安乐世界作佛，号日无量寿。
”而“望日番拜”则又是契丹原始宗教——自然崇拜的一种表现。
其二，以羊叫之声
“代替”皇后之产痛，既反映了契丹人的某种原始宗教意识，同时也是契丹民族传统医学内容的一种表现形式。
在人类的医学史上，古人曾发明过一种原始的“精神分散”疗法，就是医（巫）在给病人治病（手术）过程中，采取一些“特别措施”，去“分散”病者的注意力，起到“麻醉”的作用，使其暂时忘记或减轻（手术）痛苦。
契丹人在其皇后分娩时，使48只羊在“产房”四周齐声嚎叫，那震耳欲聋的“咩咩”声，肯定会“分散”分娩皇后的注意力，减轻一些她的产痛的。
其三，从契丹皇后分娩后，契丹皇帝所穿衣服颜色的不同，皇帝与之饮酒对象的不同及皇后所喝“饮料”的不同，亦可窥见在辽代契丹人中存在严重的“重男轻女”的现象。
如契丹习俗服饰颜色尚“红”，以朱、紫色为“贵”。
然《燕北录》所记正是当皇后生了男孩时，“戎主”（契丹）皇帝才“着红衣服”的，若是生了女孩，就改穿皂衣了。
还有，辽代官制分南、北两面，北面番（契丹）官，南面汉官。
“两面”中又以北面官为重，南面官次之。
恰恰又是在皇后生了男孩时，契丹皇帝才与北面契丹官员一起饮酒，并演奏契丹本民族的“国乐”；若是生了女孩，契丹皇帝就改同南面的汉官饮酒，乐曲也改了“汉乐”。
还有契丹皇后生男孩后喝的是“酥调杏油”，那是契丹贵族饮用的一种“高级”滋补品；而若是生了女孩，则改饮低等的“调盐黑豆汤”了。
辽代，一般契丹妇女也有产前拜日，临产时“使人抹欲眼扼胸卧甘草上”，以及生女孩后饮“黑豆汤”等内容。
有一点不同的是“若生男儿，其夫面涂莲子、胭脂，或生女时，面涂突墨……番言用此二物涂面时，宜男女，贫者否”。
莲子汁是契丹妇女常用的一种“化妆品”，每至中秋八月，莲子收割后，他们用布将其绞成汁，“用时以布浸水涂头面”。
那么，契丹人为什么在妻子生了儿子或女儿后，做丈夫的要往脸上涂“莲子汁”“胭脂”或“突墨”呢？真
契丹族的生育习俗
王伟 夏晨光
（阜新市博物馆，辽宁…阜新…123000）
摘 要：辽代契丹人的生育习俗，就是诸多他们自己的，不同于其他民族的“独特之处”。
关键词：契丹族；生育；习俗
作者简介：王伟，女，阜新市博物馆馆员，宣教部主任。
夏晨光，男，阜新市博物馆馆员，陈列部主任。
IDENTIFICATION AND APPRECIATION
TO CULTURAL RELICS 065
文物鉴定与鉴赏
2018.04（下）的能“宜男女”？我们以为，所谓的“宜男女”，即是契丹人在当时医疗条件极差的情况下，受原始宗教意识的影响，当祈盼所生之儿女能健康成长，不致夭折而采取的一种“特别措施”。
这同近现代我国一些偏远的乡村，仍有父母给刚出生的婴儿穿本家族长寿者穿过的“儿衣”，说是能保此婴儿“长命百岁”；有的父母给他们的孩子起名叫“石头”“铁蛋”或“狗剩”，说是“好养活”等，是同一道理。
这些虽没有什么科学和实效可言，但它表明古往今来天下之父母对其子女的良苦用心是一致的。
2 生子喜庆
辽代契丹人，尤其是契丹皇族，生子后要举行“喜庆”活动。
这种“喜庆”活动的内容主要有举行贺生皇子仪式、君臣朋戚宴乐、为有关人员加官进爵、曲赦“罪犯”及招待领国贺使等。
在辽代，庆贺契丹皇帝生子要举行一定的仪式，称“贺生子仪”。
这种仪式一般在皇后或皇妃生子当日举行。
据《辽史·礼志》记载：其日，奉先帝御容，设正殿，皇帝御八角殿升座，声警毕，北南宣微使殿阶上左右立，北南臣僚金冠盛服，合班入，仪式正式开始。
当仪式结束后，契丹皇帝便与群臣饮酒宴乐。
有时，契丹皇帝得子，不仅仅是皇帝邀百官群臣饮酒举行庆贺，一些皇帝亲戚也要随同皇帝一起庆贺。
契丹皇帝喜得皇子为表示“喜庆”，契丹皇帝一般要为皇后、皇妃家族有关人员加官进爵。
大安九年（1093）十月，燕国王延禧得一子，诏令肆赦，“妃之族属并进级”。
寿隆三年（1097）三月，燕国王延禧又得一子，道宗赐名挞鲁，燕王妃父长哥迁左监门卫上将军，“仍赐官属钱”等。
辽代契丹皇帝（或亲王）生子后，为示“喜庆”，皇帝还要赦免某些“罪犯”的罪行，以诏示他的“浩浩皇恩”。
如辽圣宗开泰六年（1017）九月，“以皇子属思，大赦”；辽兴宗重熙六年（1037）七月，皇太子弟重元生子，兴宗赐诗及宝玩器物，“曲赦死罪以下”。
此外，辽代契丹皇帝生子为大喜大庆之事，与之交好的邻国有时也会派遣使臣来祝贺。
如辽景宗保宁三年（971）十二月，皇子隆绪（辽圣宗）出生，次年（972年）二月，“（北）汉
以皇子（隆绪）生，遣使来贺”等。
3 纪念“始生”
纪念“始生”就是契丹人在出生后，每隔十二年举行一次的“再生礼”。
契丹皇帝、太后及太子等人每十二年举行一次的“再生礼”在《辽史》中有多处记载。
如辽太宗耶律德光于会同元年（938）十一月甲子，行再生、柴册礼，是年耶律德光三十六岁，正是“十二年”的倍数；辽圣宗耶律隆绪于统和十二年（994）十一月戊申朔，行再生礼，这一年耶律隆绪为二十四岁，亦是“十二年”的倍数等。
然而，契丹皇帝、皇子及太后们的“再生礼”有时处在一些特殊的情况下，如祈求或庆祝征伐取胜之时，就不一定严格按十二年一次的“定数”如期举行了。
这种“不正常”的现象，在辽代中后期出现得比较多一些。
如辽兴宗耶律宗真于重熙十二年（1044）七月庚午行再生礼，是年耶律宗真二十九岁，显然不是“十二年”的倍数。
综合《辽史·兴宗本纪》前后记载分析，兴宗皇帝的这次“再生礼”，是辽廷镇压了李宜儿农民起义后，为庆贺“胜利”而“特意”举行的。
辽代契丹皇帝、皇子及皇太后等人为纪念“始生”而举行的“再生礼”，其具体过程和主要内容《辽史·礼志》有比较详细的记述：“……一妇人执酒，一叟持矢箭，立于室外。
有司请神主降舆，致奠。
奠讫，皇帝出寝殿，至再生室。
群臣奉迎，再拜。
皇帝入室，释服、姺……太巫懞皇帝首。
群臣称贺，再拜，产医妪持酒以进，太巫奉襁褓、彩结等物赞祝。
预选七叟，每人拟一帝名，系于丝上，跪进。
皇帝选嘉名受之，赐物。
”这就是“再生”仪式的简要过程。
总之，辽代契丹人的“生育习俗”具有他们本民族的特性，并流传了200余年。
辽亡后，建立金朝的女真族也继承了这一习俗，甚至对我国北方尤其是东北一些地区的汉人也产生了一定的影响，并传承至今天。
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参考文献
[1]蒋祖怡，张涤云.全辽诗话[M].长沙：岳麓书院，1992.[2]（元）脱脱.辽史[M].北京：中华书局，1974.。