唐代墓志汇编
高句丽遗民高足酉墓志铭考释
前言有关高句丽、百济遗民的最初研究，当首推清末民初著名金石学者罗振玉。
罗氏收集上个世纪30年代之前，在洛阳北邙山一带发掘面世的高句丽遗民泉男生、泉男产、泉献诚、高慈、高震、泉毖，以及百济遗民扶余隆的墓志铭，编成《唐代海东藩阀志存》一书。
在该书中，罗氏对诸墓志铭一一跋证考辨，其中的许多看法，至今仍为海内外众多的研究者所信从。
在中国大陆地区，八十年代中期，以及九十年代之后，有关唐代的金石墓志汇编类书籍大量出版。
著名的如武志远、郭建邦合编《千唐志斋藏志》（上下，1983）。
李希泌编《曲石精庐藏唐墓志》（1986）。
北京图书馆金石组编《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》（1989）。
《隋唐五代墓志汇编》（1991）。
周绍良主编《唐代墓志汇编》（上下，1992），《唐代墓志汇编续集》（2001）。
吴钢主编《全唐文补遗》（1～7，1994年至今）。
中国文物研究所、河南省文物研究所合编《新中国出土墓志·河南卷》（壹，上下，1994）。
张沛编《昭陵碑石》（1995）。
李献奇、郭引强编着《洛阳新获墓志》(1996)。
中国文物研究所、陕西考古研究所合编《新中国出土墓志·陕西卷》（上、下，2000）。
台湾地区八十年代以后也出版了毛汉光氏编纂的《唐代墓志汇编考》（1984年至今），以及《石刻史料新编》（1～3辑，1982）等。
在韩国，五十年代之后，一些学者如李丙焘、李弘植、卢泰敦、金文经[1]等教授，在他们的著作中不同程度地引用以上墓志铭资料，一些专门的金石资料集随后亦开始收录结集出版。
如八十年代出版的许兴植编《韩国古代金石文》(1984)，延世大学校出版的《高句丽史研究》(史料篇，1988)，均收录了上引高句丽遗民的墓志铭。
进入九十年代，随着韩中两国建交，对高句丽遗民的研究出现了新的景象。
其中系统整理介绍有关高句丽遗民金石文的成果，当推1992年韩国古代史研究所编辑出版的《译注韩国古代金石文》一书。
康氏源流与播迁
康氏源流与播迁康姓出自姬姓，为康叔封后裔，以祖上封邑为氏。
《通志·氏族略》也记载，周武王少弟康叔谥号“康”，后人有以其谥号为氏者，是为河南康姓。
以谥号为氏的说法，早已被古代典籍记载和现当代研究者所否定。
康氏最早的发源地是康叔封地康城，周公平定“三监之乱”后，康叔因有功，又是文王嫡子、武王之弟，徙封卫地。
当时的卫国，是在今河南省的东北部、山东省的西部和河北省的西南部一带，幅员相当广大。
而康叔则居住在黄河、淇水之间商朝的旧都，即朝歌（今河南淇县东北）。
春秋战国时期，卫国曾几次迁都。
康叔第十四代孙懿公赤在位末年（前668～前661），卫国被北方少数民族狄族所灭，懿公为国死难，戴公即位，收集遗民，在曹邑临时安置，保存了卫国一线国脉，史称“庐于曹。
”戴公在位一年后去世，文公继位。
文公继位后，诸侯封卫，卫国将都城迁到楚丘（今河南浚县与濮阳之间），文公带领臣民，经过近三十年的休养生息，才使卫国国力得以恢复。
卫成公（前634～前600年）在位时,为改变卫国屡次被北方的狄族、邢国侵扰的局面，又于公元前629年，将都城徙于帝丘（今河南省濮阳县西南的颛顼城）。
卫元君在位时，秦以濮阳为东郡，卫国被迫将都城迁野王（今河南沁阳），作为秦的附庸。
卫国都城的屡次迁徙，使得康氏后代在更大的范围内生息繁衍，由黄河以北的淇县、滑县、浚县、濮阳县一带逐步播迁到黄河以南。
而从康氏早期播迁的足迹上，亦不难看出康氏早期播迁主要源于卫都的迁移，当然康氏子孙的活动区域此时期还主要集中在河南地区。
但西周中叶以前，康氏就有向关中迁徙的。
据《周宗卫世家康氏志谱》记载，卫武公右公子翿居雍州关中，当然是由中原西迁的。
传至十六代康鼐时，徙于宋。
传至二十代康鹄时，隐居嵩山。
殆传至三十代康安顺时，秦始皇在位，安顺徙居下邳。
早期徙居关中的，不仅只有康翿一支，还有康季。
1944年前后，在陕西岐山县东北六十里周家桥程家村出土一康季鼒。
鼒是一种口稍微内敛的大鼎。
从墓志看唐代妇女崇道的原因
唐代妇女奉道的原因在近年来得到人们的关 注， 目前已有数篇文章从女性诗歌角度出发， 对这 一问题进行研究并提出很有见地的观点， 认为唐 代妇女之所以崇道， 除了受社会风气的影响外， 更 多的是与她们内心积极主动的追求有关
O&P
。 然而
唐代崇道的女性不计其数， 能留下诗篇的少之又 少， 而且诗歌大都是有感而发， 情感的飘乎不定又 影响了诗人内心真实目的的表达。 尤其是这些作 品基本上是她们入道以后写的， 只能反映她们入 道以后的精神状态， 并不能代表她们入道以前的 心理状态。 因此， 仅利用诗歌并不能全面客观地再 现唐代妇女崇道的原因。 为了弥补这个不足， 本文 在利用唐代妇女资料相对比较集中的 《 唐代墓志
$ "( & ” 行。 大和中， 丐为道士。 同样因婚姻遇上麻烦
$’& 。 女崇道有一些非常具体的心理原因， 其中渴望长 日， 朝廷又在 “ 金阙亭置一女冠观， 并度内人 ”
其中尚简是 “ 既而凌虚失 因为入观为道者可以不再向封建政府交纳赋税， 世而入道为冠的 ) 例。
益的诱惑。 （ 三） 受国家宗教政策的影响而入道： 在唐武 宗会昌年间， 由于实行灭佛的政策， 强迫僧尼还 俗， 有些信奉佛教出家为尼的妇女， 为了能继续从 事宗教生活， 只好改佛入道。 如咸通 !(! 《 唐鸿胪 卿致 仕赠工 部尚书琅 耶支公 长女炼 师墓志 铭并 “ 序》 的墓主炼师就是从小信奉佛教， 未尝不系月 长斋， 克日持念 ” ， 但遇上 “ 中涂佛难 ” ， 只好 “ 易服 玄门 ” ， 成为一个道教信徒了。 虽然这种墓志只保 留一方， 但从唐代佛教之兴盛来推断， 会昌年间由
!"
年纪轻轻就开始守寡， 经“ 三年而衔恤居丧 ” 后便 “ （ 精心道门 ” 天宝 !!"《 大唐故兖州瑕丘县令崔府 ） 君夫人吴县君朱氏墓志铭并序 》 。 郭氏先嫁丈夫 “ 可是第二个丈夫也命不久长， 府君不造， 弃代云 亡” ， 受此打击， 郭氏 “ 乃保持名节， 终始经礼 ” ， 于 （ 唐故中郎 是“ 遂洁心道行， 理极真筌 ” 天宝 #$%《 献陵 使张府 君夫人太 原郭氏 临淄县 君墓志 铭并 ） 序》 。 不论是居家奉道还是出家入道， 这些妇女都 有为夫守节的意味， 藉此作为精神上的寄托。 （ 二） 因身患重病， 为减缓肉体痛苦而奉道或 入道： 唐代很多奉道的妇女都是身患重病或自幼 “ 体弱多病。 张婵从少年时起就体弱多病， 自笄迄 为了减轻身体的不适， 她“ 心宗黄老， 能以淡泊怡 （ 有唐张氏之女墓志铭 遣， 遂自号灵隐 ” 开成 !&#《 ） 并序 》 。 李德裕的爱妾徐盼原本并不信仰道教， 因 为“ 疾亟 ” ， 所以入道为冠， 从她入道时 “ 改名天福 ” 滑州瑶台观女真徐氏墓志 的记载来看 （ 大和 !’(《 ） 铭并序》 ， 她入道的动机是为了祈福， 希望藉此来 挽救生命。 与徐盼入道动机相同的是唐代宗之女 华阳公主， 据《 新唐书 》 卷八三 《 公主传 》 记载， 因其 “ 诏悟过人， 帝爱之。 视帝所喜， 必喜遇； 所恶， 曲全 ” 之。 大历七年， 以病丐为道士， 号琼华真人。 出于这种原因而奉道或入道的妇女大都受很 靡神不祷， 靡医不求” ， 是因为得了病， 久治不愈， 所 以四处求神祈祷， 后来听说 “ 道克可延生， 乃登斋 （ 大唐河南府 清； 释可拔苦， 必罄家舍施” 贞元 !##《 ） 汜水县丞邢倨夫人景氏墓志铭并序》 ， 简直到了饥 不择食的地步。 这些妇女崇道都带有很强的功利色 彩， 幻想宗教能帮助自己摆脱身体上的痛苦。 （ 三） 相信道教的宣传， 为求长寿和成仙而奉道 或入道： 唐代很多妇女是为了追求长寿而信仰道教 的。 如杨琼年幼时， 一位异僧为她算卦， 结果 “ 遇乾 ， 其母杨氏 “ 繇是以佛 之剥， 以 " 之寿不能过三十 ” （ 道一教， 恳苦求助” 会 昌 !!(《 荥阳郑夫人墓志 ） 铭》 ， 从此吃斋念佛， 诵读道经， 希望能够长寿。 郑 氏“ 师心道流， 早弃华丽， 薰茹不味， 日唯一饭者， 卅 （ 《 全唐文 》 卷四四 # 《 唐故左武卫郎将河南元府君 ） 夫人荥阳郑氏墓志铭》 。 郭氏前后两任丈夫都先于 “ （ 冀以祖助遐年， 袭兹余庆” 天宝 #$%《 唐故中郎献 故上 唐代妇女对长生和成仙的追求， 续建中 !##《
高句丽遗民高足酉墓志铭考释(一)
高句丽遗民高足酉墓志铭考释(一)前言有关高句丽、百济遗民的最初研究，当首推清末民初著名金石学者罗振玉。
罗氏收集上个世纪30年代之前，在洛阳北邙山一带发掘面世的高句丽遗民泉男生、泉男产、泉献诚、高慈、高震、泉毖，以及百济遗民扶余隆的墓志铭，编成《唐代海东藩阀志存》一书。
在该书中，罗氏对诸墓志铭一一跋证考辨，其中的许多看法，至今仍为海内外众多的研究者所信从。
在中国大陆地区，八十年代中期，以及九十年代之后，有关唐代的金石墓志汇编类书籍大量出版。
著名的如武志远、郭建邦合编《千唐志斋藏志》（上下，1983）。
李希泌编《曲石精庐藏唐墓志》（1986）。
北京图书馆金石组编《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》（1989）。
《隋唐五代墓志汇编》（1991）。
周绍良主编《唐代墓志汇编》（上下，1992），《唐代墓志汇编续集》（2001）。
吴钢主编《全唐文补遗》（1～7，1994年至今）。
中国文物研究所、河南省文物研究所合编《新中国出土墓志·河南卷》（壹，上下，1994）。
张沛编《昭陵碑石》（1995）。
李献奇、郭引强编著《洛阳新获墓志》(1996)。
中国文物研究所、陕西考古研究所合编《新中国出土墓志·陕西卷》（上、下，2000）。
台湾地区八十年代以后也出版了毛汉光氏编纂的《唐代墓志汇编考》（1984年至今），以及《石刻史料新编》（1～3辑，1982）等。
在韩国，五十年代之后，一些学者如李丙焘、李弘植、卢泰敦、金文经1]等教授，在他们的著作中不同程度地引用以上墓志铭资料，一些专门的金石资料集随后亦开始收录结集出版。
如八十年代出版的许兴植编《韩国古代金石文》(1984)，延世大学校出版的《高句丽史研究》(史料篇，1988)，均收录了上引高句丽遗民的墓志铭。
进入九十年代，随着韩中两国建交，对高句丽遗民的研究出现了新的景象。
其中系统整理介绍有关高句丽遗民金石文的成果，当推1992年韩国古代史研究所编辑出版的《译注韩国古代金石文》一书。
唐人妇女观的几个问题_以墓志铭为中心[1]
![唐人妇女观的几个问题_以墓志铭为中心[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/367eb5649b6648d7c1c746aa.png)
阴阳学说和“男尊女卑”思想对唐人的影响是深刻的 ,若再 看永贞和长庆年间的两方墓志更可明了这种观念的思想渊源 。 永贞 006《桂州刺史兼御史中丞孙府君故夫人范阳郡君卢氏墓 志铭》志文开篇即云 “: 家人之彖曰 :女正位乎内 。关雎之序曰 : 乐得淑女以配君子 ,故家道正 ,门风睦 。”长庆 007《魏氏继室范 阳卢氏墓志铭》(洛阳县丞魏称为妻撰写) 也云 “: 易曰 :夫夫妇 妇而家道正 ,正家而天下定矣 ,余以是而不苟焉 。”“(夫人) 温容 雅度 ,宛得天和 ,宜其室家 ,正位乎内 ,不言而家道立 ,处中而亲 和 。”还有一个特点值得注意的是 ,妇女的志文开篇总要追溯她
唐人妇女观的几个问题
———以墓志铭为中心
苏士梅
(河南大学 历史文化学院 , 河南 开封 475001)
摘 要 :大量丰富的有关唐代妇女的墓志 ,为探知唐人对妇女的看法 ,洞悉唐人的文化心态和思想观念提供 了依据 。从妇女的墓志铭看 ,唐人妇女观存在两个层面 :一是受传统儒家伦理观念的影响 ,唐人并未摆脱“男尊女 卑”的性别歧视 ,仍将妇女定位在专注于家庭内务的贤妻良母的角色之上 ,且总是强调已婚妇女对于舅姑的顺从 , 对于丈夫的贤惠 ,并极力宣扬“三从四德”;二是唐人的妇女观有较开明的一面 ,体现在对妇女再嫁的认可 ,对宗教 信仰的宽容和对妇女才学的赞赏等方面 。
唐崔玄泰墓志考释
2020年第2期 丝網；^路总第379期____________T H E SILK R O A D_____________敦煌学©唐崔玄泰墓志考释何军海(通渭县博物馆，甘肃通渭743300)[摘要]新出崔玄泰墓志可以补遗《新唐书•宰相世系表》，对其家族相关情况也有所补充。
同时，崔玄泰墓志 的出土，对于补充唐初政治史也起到了一定的作用。
通过对崔玄泰墓志的考释，进一步加深对其家族和唐初政治 史的了解。
[关键词]唐代;崔玄泰;墓志；士族;政治[中图分类号]K87.45 [文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2020)02-0077-03《洛阳流散唐代墓志汇编续集》收录一方《唐代 崔玄泰夫妇合葬墓志》，根据记载可知，墓志有志有 盖，志盖篆书“唐故崔府君墓志之铭”。
志文二十九 行，满行二十七字，正书，墓志长宽各为五十四厘 米。
®根据志文记载可知崔玄泰卒于唐高宗时期，其 夫人卒于唐太宗时期，最终合葬于武则天时期。
然 墓志行文从书法的角度来看，还是属于初唐风格，但是已经有从初唐向盛唐转换的痕迹。
崔玄泰出自 清河崔氏，官位不显，然其墓志涉及初唐部分史事，可以考证补缺。
为了研究方便，根据《洛阳流散唐代 墓志汇编续集》，录文如下：唐故益州绵竹县令崔君墓志铭并序公讳玄泰，字玄泰，清河东武城人也。
碡溪着圆周之绩，上洛栽高汉之风。
亭伯道屈于长岑，季珪位跼于中尉。
备诸惇史，可略而言。
曾祖长谦，后魏冀州大中正、散骑常侍、聘梁使主、骠骑大将军、南青州刺史。
祖公华，北齐主客郎、宜州司马。
父大质，随复州司兵参军事。
并仪表士林，声动海内。
公中和钟粹，余庆发祥。
渥水呈姿，自应千里；丹山孕彩，居然五色。
弱不好弄，长而博雅。
言实身文，行为士则。
藉甚乡党，推重搢绅。
俄举进士，射策高第。
解褐授益州新口_尉。
时唐文帝留心政要，以户部尚书郑善果允若畴兹，临遣黜陟。
以公忠圏行己，清白遗家。
操履殊尤，特申g]荐。
除雍州渭南主簿。
石刻文献10
8、《千唐志斋藏志》
•藏品概述
（一）碑刻 •千唐志斋收藏的碑刻，多为历代名家遗墨，其中有南朝王弘所书的行草 条幅，宋代米芾的行草对联，元代赵孟頫的楷书碑文，明代董其昌所书 横披，清代"神笔"王铎及刘镛、邵瑛、韩东篱、郑板桥等人的墨迹。此 外还有由蒋介石（字中正）撰文、贺耀祖(又名贵严)隶书，有国民党43 名省级党政军官员署名为张母祝寿的《张母王太夫人寿序》。 由于千唐 志斋所收的墓志，主要为唐代碑刻，故有人称其为"石刻唐史"，同时我 们也可从中窥见中华书法演变的轨迹。 •（二）竹画 •千唐志斋里保存着郑板桥(名燮，字克柔)作的4幅《题竹》诗画，这四 幅画不仅画出了春夏秋冬四季景色，而且画出了阴晴雨雪四种天气。巧 妙的构思，显示了作者深厚的功底。
7.《语石》十卷
• 《语石》的特点： • 1、研究对象从碑志等扩大到桥柱、井栏和石人、石狮上
的题字； • 2、前人谈石刻多限于刻文的内容，而此书对历代石刻文
字作综合性的全面研究，从碑刻的年代、所在地区，到撰 文者、书写人，流传情况、辨伪、收藏、摹拓、装裱等方 面都有所涉及，还穿插不少佚闻琐事。 • 3、所以，此书不仅提供了有关古代碑刻文字的丰富知识， 而且文风生动，读来引人入胜，是读碑随笔中较为难得的 佳作
石萃编》影响。正因王着未臻完备，而陆 续出现许多续作。现存诸书中，尤以陆增 祥《八琼室金石补正》百卅卷，最为完备 精实。
7.《语石》十卷
• 书籍简介：
• 《语石》，十卷。清叶昌 炽撰。这是一部笔记体的 石刻通论性专著。中国第 一部通论古代石刻文字的 专著。是中国第一部通论 古代石刻文字釐的专著。 《语石》叙述碑刻制度、 书法演变、文字内容、摹 拓技术、收藏源流和其他 有关石刻的遗闻逸事，共 四百八十六条。
唐代女性文学教育的文化环境述论——以墓志为中心
“类”之外。
５．卢氏：“学与康成，研精乎五经之 旨。”父为汴州尉氏
东汉班昭的《女诫》作为第一部由女性撰写的女教类著 令，太子文学。（开元 １６５）《大唐故中书侍郎赠卫尉卿河内
作 ，首次对女性的受教育权做出了肯定，认为女子应和男子 司马府君妻范阳郡君卢氏墓志铭并序》，Ｐ１２７０。
一 样接受书本知识。她说 ：及女性祖先及女性家庭成 品留传？为什么处于同一个时代中，唐代的男女诗人 比例、
员受教育情况的墓志，则这个比例会稍小于 １／１５。这就说明 诗作数量却表现出了如此两极分化的状况？除了唐人对待
在唐代女性中最乐观的情况是每十五个人中有一人接受过 文学教育“教而有类”的思想的影响以外 ，当另有原因。
那女性接受文学教育的情况又是怎样 的呢？以下笔者尝试 之女。（永淳 ０２５）《大唐故临川郡长公主墓志铭》，Ｐ７０３。
就这一话题进行讨论，以就教于方家。
３．田 ×Ｘ：“广读 诗书”。父为鄢州三川县令。（天授
一 、 教而有类：唐代女性文学教育的墓志资料考察
０１９）《大周朝散大夫上柱国行司府寺东市署令张府君妻田膈
补编》为 ２篇，《全唐文补遗》为 ２０篇。加上重复的墓志在 性这里，却呈现出了这么一番落寞的景况，女性作者和作品
内，⑧其总数也不足 １００篇。根据已整理出版的六千余篇唐 的数量在不计其数的男性诗人和浩如烟海的唐诗总数中显
代墓志中一千五百余篇为女性撰写的比例来算，约为 １／１５。 得那么微乎其微。为什么这些受过文学教育的女性没有作
教育的记载，先来看一组《唐代墓志汇编》 。②中的资料。
１．唐代接受过文学教育的女性数量并不是很少。在笔
者找出的资料中：《唐代墓志汇编》中涉及女性教育的墓志为 仅 ５７３首。《历代妇女著作考》也仅著录唐代女诗人 ２２人。
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唐代墓志汇编五二二
咸亨018
在天成象，在地成形，少征处士，嘉遁居贞。
惟祖乃父，挹损遗荣，墙东晦迹，山北亡名。
其一，显元良宰，闻家忠国，行总九思，情祛三感。
弦歌其道，人颂其德，鸾集和鸣，翚驯饮翼。
其二，戴鵀呈怪，子服生忧，悲哉阅水，倏尔藏舟。
飓惊挽咽，景落云愁，图南望尽，智北魂游。
其三，七尺之身，一棺之土，有移岸谷，安知宿莽，勒此徽猷，置之泉户，腾芳兰菊，无绝终古。
剑龙双没，仙鹤两游，薤音凝引，松陌长秋。
草宵露泣，陇署云愁，一刊绀琬，万古清猷。
其四，大唐咸亨元年十月庚午朔四癸酉葬于邙山礼也。
北京图书馆藏拓本
河南千唐志齐藏石
咸亨019
[盖] 失。
[志文]
大唐故赵府君夫人墓志铭并序
君讳德令，天水上邽人。
隆周启祚，茅土肇封，析族秦□，因城命氏。
曾祖荣，魏高陆县令，嗣仁风于训翟，狎仙侣于飞鸟，诏授北交州刺史，流恩渡虎，清德殒鹄。
祖虬，鸾驾巡郊，凤旗狩境，策勤称旨，诏赞其能。
封鄤县开国男，仓邑五百户。
天禄告归，有周承统，顿网该异，悬旗招逸，□拜使持节仪同三司咸州□吏，抚遏边隅，讵劳吠犬，阐扬□化，实降翔鸾。
父澄，澡身@（看不清）馆，绚道文林隋擢为侍御史：披绣衣以指侫，传骢马以驱邪，霜飞简下之光，毫动缃巾之采。
除楚州司马。
孕珠华于口口口玉润于荆岑。
君即其二子。
君禀赋幽通，含章贞远，志栖云甸，调蔼日门。
秋口口口口口口糅九兰口馥及雄图革绪，雌伏口口，曜颖词林，飞锋翰苑。
释褐口口口口口以仁，翼化以礼，饰名州府，群僚每多从议。
考终，改梓州司户公家岂倦口口口口口歙州都督府户曹。
散财赈乏，岁不留储，秩满言归，次于洛邑，洗心妙埋，托口口口，口编贯济源县，遂安斯土，鲸鳞徒就，岂游泳于四溟，鹏翼空戍，讵翔于万里，口口无溃，此之谓乎？显庆元年八月十九日寝疾，终于私第，春秋方十有六。
夫人京兆杜氏，其先唐尧之派胄，隋职方侍德遇之女也。
夫人发晖承庆什礼明柔，紃组十年，婉娩四德，言归百两，庶允三从，室家之道载孚，宁亲之礼靡忒。
拂髦警夜，犹践兔晖，捧盥候晨，几移乌照，枕箧衣般，年未同藏，忽化金夫，空@（看不清）玉箸，孀居累载，鞠抚孤遗，训之以闺仪，导之以阃则。
循期伫驾，噬指惊心，裛春露以涵清，贯秋霜以凝洁。
既而劳生有极，阅水无愆，咸亨元年岁次庚午七月十八日卒于道化坊之第，春秋六十有七。
即以其年十月十五日合葬于河南县平乐乡邙山阳礼也。
有子行简行立，行口，悲缠陟屺，号绝呼天，闵乐昔哀，顾浆今屏，毁不至灭，俯礼殆存，窀穸有期，宅兆爰定，列英声于翠石，藏琬誉于素楸，千龄贻其令范，万古播其微猷。
乃为铭曰：素鳞曜祉，丹禽降祥，克定侯服，爰有封疆。
分秦建氏，翼晋惟良，冬日爱集，夏景威扬。
其一。
登高临代，决堤解否，茂渐往真，盛由斯起。
欎华令则，腾辉芳轨，垂懿后昆，承风口巳。
其二。
奕叶相袭，蝉联交映，家膺积善，君期延庆。
性蕴贞吉，心储孝敬，在里于歌，莅宫昭咏。
其三。
耕猎文史，怀藏珠玉，秋实可珍，春华信属。
耿介超物，萧条俊俗，洁若冰清，淡如水渌。
其四。
忽荣贱利，归恬养真，箫声箕壑，吊影漳滨。
有志无命，即化辞春，泉台閟宝，篙里埋珍。
其五。
移无承娉，窈窕芳华，于归偱礼，雍和室家。
柔声怡色，执纩持麻，言必择葳，视口口邪。
其六。
龙剑孤鸣，凤桐半折，松操持性，筠贞守节。
兼贯秋霜，苞含冬雪，妇德称异，母仪标绝。
其七。
七子承恩，三徙垂教，乐金捐色，韦珠吐曜，长筵讵几，福善无校，薤上晞光，桑间下照。
其八。
平生俱尽，窀穸斯归，藻文化服，菊采销衣，金声空振，银薄徒晖，悠悠荒陇，寂寂泉扉。
其九。
笳哀邙阜，鼓叠温洛，水照轩鱼，云笼盖鹤，愁气散漫，
悲松萧索，同穴礼终，佳城寒廓。
周绍良藏拓本
咸亨020[ 盖] [志文]
唐故隋车骑将军吕君墓志铭并序
君讳道，字安，河南伊阙人也。
四狱绵甚，五原曽权，惟师口口口口腾猷，分茅！与剖竹连华，铜贙共银龟接耀。
业绍绝秦之口，阀标悬亩之才。
阅青史而斯存，志玄堂而可略。
曾祖彦□东宫率；祖璋，东魏邺郡临漳令；藻恩飚腾，英规雾涌，声驰墨绶，望掩青闱。
父祥，隋孝廉，举上第，寻而高尚不仕，湛明镜而扬辉，泛虚舟而自逸，君灵芝授彩，浮笋凝神，霞仞难窥，风仪可范。
@（看不清）居隋叶，早厕群英，临鹤陈而推□，抚龙韬而尽妙。
有隋之季，累迁车骑将军。
暨乎皇运初基，搜扬旧德，君以屡缠痾瘵，频让弓旌，于是体谷成谦，仰山知止，吟啸仲长之第，招携元礼之实，映秋月而调弦，傃春风而举酌。
桂岩仙驿，方佇寿于麟骖，蒿里□途，遽延悲于鹊史。
以咸亨元年九月廿九日遘疾，终于嘉善私第，春秋七十有三。
夫人王氏，白沙令仁本之长女也。
地积絃歌，门承□顺，才苞谢雪，艳夺巫云。
楼上鸳飞，双驥甫就，匣中□□，□影先沉。
即以其年十月十六日同窆于洛阳之邙山。
长息轻车都尉同友念缠风树，苦结霜茶。
攀□驾而崩心，俯梅□而洒血。
虑迁幽谷，式纪佳城。
其铭曰：
钓璜之绪，懸书之苗，长源括地，迥构笼宵。
伊人嗣美。
□谷迁乔，鹰扬挺节，鸾镳辞招。
摅襟月榭，抱汲，□静捐瓢。
金丹
咸亨019 020 五二三。