《大道之行也》第一课时

疏通文意
大道之行也，
施行
与(jǔ)，通“举”， 选举
天下为公，
政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全 体成员，而不属于任何个 人。
选贤与能，
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信， 崇尚和睦
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
因此
因此人们不单奉养自己的父母，不单奉 养自己的子女。
思考问题：
1、大道指什么？大同指什么？大道和
大同有什么关系？
大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社 会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百 姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

思考问题：


2、“大同”社会的根本特征是 什么？ 天下为公
作业：
1、背诵全文。 2、填课时练24课。正 本上课文写一遍。 3、找出历史中，有哪 些人为了大同社会而付 出了努力。
思考问题：
3、本文是从哪几个方面来说明“大同” 社会的基本特征的 ? （1）、人人都能受到全社会的关爱（人不独
亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、，女有归） （3）、物尽其用人尽其力（货恶其弃于地也，不
必藏于己）（力恶其弃于地也，不必为己）

从前，孔于曾参加过鲁国的蜡(zhà) 祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的 楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感 叹的是鲁国的现状。言偃（yǎn）在他身 边问道“老师为什么叹息？”孔子回答 说：“大道实行的时代，以及夏、商、 周三代英明君王当政的时代，我孔丘都 没有赶上，我对它们心向往之 。”
从这段文字可以看出，孔子是 因为生活在变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所以 有这番言论。
《孟子》
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话， 主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡(zhà)宾，事毕，出游于观 之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃 在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之 行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此 造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 这 是
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有 贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人） 讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母， 不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年 人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、 老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾 人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（要去收贮 他），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同 劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一 来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作 乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同” 社会。
检查预习：
给下列划线字注音
选贤与能（ jǔ
） 讲信修睦（ mù ）
矜寡孤独（ guān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
1天下为公wéi 2选贤与能 jǔ 3讲信和睦mù 4矜 guān 5男有分fèn 6货恶其弃于地wù 7编纂zuǎn
朗读课文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信 修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/ 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不 出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大 同。
《礼记》
第一课时
学习目标
了解作品及写作背景。 掌握生字的字音字形。 能根据书上的注释翻译课文。

选自《礼记·礼运》，《礼记》，儒家经典之
一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、 编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是 战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 “四书五经”:《论语》、《大学》、《中庸》、
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆
同“鳏”， 老而无妻的 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 人 归宿 职业、职分 抚养
动词， 以……为亲
动词， 以……为子
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔 在地上的行为，却不一定要 自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力， 而不一定为自己谋私利。
全文结构：

全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
“大同”社会的基本特征。 第二层（第二至三句话） 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力 第三层（第四句话）全文的总结语。
大同社会与陶渊明
描绘的那个“世外桃 源”有没有相似的地 方？