日本书法家批评系列之圣德太子
日本文化简介
五、宗教
• 神道教与日本佛教是日本的主要宗教，多 数的日本人同时崇奉此二者为宗教信仰。有些 日本人心理上并没有特定的宗教信仰，但前二 者之宗教仪式或活动已经与日本人的生活融为 一体，如婚礼和葬礼。此外，日本人信仰基督 教。
• 神道教
• 神道教是在日本本土所发展出来的宗教，祭神 的场所是神社，神道教认为自然界万物皆有神 。也有奉祀先烈先贤、名人武士、诸侯大名、 公家卿相甚至是幕府将军与天皇者，如明治神 宫、日光东照宫、靖国神社等。
剧之一。它表现的是一
种超现实世界，其中的
主角人物是以超自然的
英雄的化身形象出现的
，由他来讲述故事并完
成剧情的推动。现实中
的一切，则以面具遮面
的形式出现，用来表现
幽灵、女人、孩子和老
人。
丰臣秀吉亲笔书写的辞世和歌咏草 ：“生如朝露，逝若露消。吾生浪 花事，梦中复寻觅。”
• 日本绘画有单色画和双色画之分。浮世绘是日本画 中最广为人知的一种，主要描绘人们日常生活、风 景、和戏剧，其对西方的印象派艺术产生了不小的 影响。浮世绘常被认为专指彩色印刷的木版画（日
语称为锦绘），但事实上也有手绘的作品。
纳豆 溶解血栓、预防和改善心脑血管疾病 预防和治疗高血压高血压 抗氧化、抗疲劳、延缓衰老、预防老年痴呆症 纳豆菌能抑制有害菌 改善女性更年期综合征，在排毒养颜、美白去斑方 面有神奇的效果 长期食用可保肝、解酒，降低血糖、防治癌症
味噌汁 酱汤是日本很普通的家常料理，几乎家家都常吃， 继承日本菜清爽口感，低脂低糖又营养，而且很开 胃。 由蔬菜、豆腐、香菇及海味等煮制而成的。酱汤以 酱为主，主要原料是大豆，含有大量蛋白质，营养 丰富，味道较咸。在日本，人们甚至把酱汤视为“ 母亲的手艺”，可见它在日本人心中的分量。米饭 就酱汤吃，是日本传统式的早餐。
2.3日本的大化改新
古代中日交流史源远流长
传说 徐福 东渡
赐倭 奴国 印绶
中日 交流 高峰
约前210年 （57年）东汉 （秦）
隋唐时期
徐福东渡
日本新宫市徐福公 园内的徐福雕像。
九州北部的倭奴国曾谴使向东汉进贡，汉光武帝赐给其“汉倭 奴国王”金印。
据《三国志〃魏志〃倭人传》记载。公元57年（东汉初）， 。
交流高峰表现
2.局限性：
国家分配田地的方法逐步遭到破坏，武士阶层 形成并不断壮大。
经济
公地公民制 班田收授法 租庸调制
参照
隋唐制度
均田制 租庸调制 三省六部制 州县制
内 容
政治
中央官制： 二官八省制 官制 地方官制： 国、郡、县制
天皇制中央集权
君主专制中央集权
制定律令
制定唐律
一 衣 带 水
1、观察地图概括“日本”与中国的地理关系。 2、描述古代中国与日本之间交流
日本的最高统治者——“天皇”
天皇称为天照大神的后裔意味着 什么？
君权神授
小知识——“天皇”
天皇是日本国君主的尊称，日本史 书记载第一任天皇是被神化的神武天皇， 真的改大王为天皇的是圣德太子。明治 维新之后到第二次世界大战结束之前， 天皇是真正的最高统治者。在当今日本， 天皇依然是象征性的国家元首。
7世纪中期，日本的社会矛盾十分尖锐。
（1）经济上：世袭大贵族占有大量土地和劳动者
（2）政治上：地方贵族反抗中央贵族，中央贵族 之间相互争权夺利，豪强贵族权倾 朝野，皇权旁落。
中大兄皇子刺杀苏我氏
公元645年6月12日，日 本太极殿。这一天日本 朝 廷正在接见“三韩”（新罗、 百济、高句丽 ）的使者， 举行“受贡”仪式。随着 “嘎吱吱”的一阵响声，宫 门全部关闭，中大兄皇子突 然拔剑刺杀了大贵族苏我氏， 在场的许多贵族大惊失色。 原来这是中大兄皇子联合改 革派为改革而发动的政变。
日本三道
•
其中最有影响力的便是“三笔”：空海、嵯峨天皇、桔逸势。三人之中，
空海对后世的影响最为突出，在日本被称为 “书圣”。空海作为入唐学问僧，
他的书法既有王羲之之风，又具备颜真卿之新意。在当时尽管有少数日本学
者在书法创作上有革新之举，但是在相当长的一段时间，日本书法都只是对
于中国晋唐书法的模仿，缺少独立创新的成分。
插花艺术
插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在 古代和现代的一些茶室里，只插上一枝白梅 或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽 雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取 决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不 同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁，百合 花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅， 兰花高雅，被誉为“花中君子”，牡丹雍容 华贵，杜鹃花婀娜多姿，桃花妩媚芬芳、荷 花出污泥而不染，象征高尚品德。而热爱大 自然的日本人最爱的还是樱花，因为这是大 和民族精神的象征。
壹发展
奈良、平安时代
1
镰仓、室町、安土、 桃山时代
2
江户时代
3
现代时期
4
日本接受、输 入中国的茶文 化，开始了本 国茶文化的发 展。
镰仓时代（かまく 江户时代（えどじ
らじだい）荣西， だい）日本吸收、
第一部茶书——
消化中国文化后形
《吃茶养生记》问 成了具有本民族特
世，上层武家社会 色的日本抹茶道、
年）和“长谷寺铜板铭”（686年）
经考证都是在吸收初唐楷书风格的基
础上而创作而成的作品。
随着佛教传入日本，经卷大量输入，
2
由于佛教文化的庄严性，对文字书写 的美观性也提出了要求，这演变成为
日本书法的发端。
3
飞鸟时期，圣德太子派遣留学生和学 问僧入隋，中日交流开始频繁，而这 一时期的书法主要是受到中国魏晋南 北朝时期书风的影响。圣德太子书写 的《法华义疏》（625年）就明显受 到北魏写经体（草隶风格）的影响。
汉字与汉文化在东亚的传播与影响
(吉林大学 东北亚研究院文献信息中心, 吉林 长春 130012)
[摘 要 ] 汉 字在其对外传播过程中对 东亚特 别是朝 鲜 、 日 本产生 过重要 影响 。 汉文 化在其 形成 、 发展过 程
中 , 以强大的辐射力影响了东亚 国家的文化发展和社会进步 。 [ 关键词 ] 汉 字 ; 汉文化 ; 朝鲜 ; 日本 [ 中图分类号 ] G112 [ 收稿日期 ] 2006- 03- 08 [ 作者简介 ] 朱卫新 ( 1954- ), 男 , 吉林德惠人 , 吉林大学东北亚研究 院文献信息中心馆员 。 汉字在其对外传播过程中 对周边国家产生了重要影响。 汉文化在其形成、 发展过 程中 , 以强大 的辐射 力影 响了东 亚 国家特别是朝鲜、 日本的文化发展和社会进步。 用汉字编写了一 部百济 国史 !书记 ∀。至 于新 罗 , 他们 根据 汉字意义定的国名 , 取 德业日新 、 网罗 四方 之意。直到 7 世纪末 , 新罗儒学专家薛聪才在 乡札标 记法 基 础上制定 了一套 吏读 方 法 , 借 用汉 字音 义来 标记 朝鲜 语。这 种以 使用汉字为主的状况一 直保 持到 1392 年朝 鲜半 岛统一 后。 公元 1444 年 , 李 氏 王朝 世 宗 国王 主 持创 建 了 训 民 正 音 ( 又称 谚文 ), 谚文 的产 生为现 代朝 鲜语奠 定了 基础。此 后便开始用谚文来注释拼读汉籍。 汉字在日本的传播。汉字传入日本前 , 日本没有通用的 定形文字。汉字最早传入日本是距今 1700 多年的 晋武帝太 康 6 年 ( 公元 285 , 日本应神天皇 16 年 ), 百济王仁将 !论语 ∀ 十卷、 !千字文 ∀一 卷带 入日 本 , 从而 开始 了有 汉字 的历 史 , 然而 , 金印之迷 的解 开 , 又不 容置 疑的 说明 , 汉 字传 入日 本要比 !论语 ∀ 、 !千字文 ∀ 的传入要早 200 多年。 日本大规模使用汉字 是从中 国的 隋唐时 期开 始。这一 时期 , 日本派出大批遣唐 使和遣唐留学生。这些人到中国学 习中国语言、 文字、 佛经、 礼仪等。回国时带回用汉 字书写的 典籍和经卷。与 此同 时 , 隋唐 也派 遣许 多 使者 和 僧人 到日 本 , 并带去了 大量 的汉 文书 籍。随 着掌 握 汉字 的 人越 来越 多 , 日本人开始使用汉字 来注日本语的音。 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1003- 7411( 2007) 01- 0128- ( 02)
日本历代天皇
白河
后三条之长子
1072—1086
承保
承历
永保
应德
藤原师实
院政（1086—1096）退位后居于院厅，揭开院政帷幕
院政
11086
︱
1192
第73代
崛河
白河之长子
1086—1107
宽治
嘉保
永长
承德
康和
长治
嘉承
藤原师实、白河法皇
第74代
鸟羽
崛河之子
1107—1123
天仁
天永
永久
元承
保安
白河法皇
院政（1123—1159）
神佛之争：苏我稻目崇佛；物部尾舆崇神，苏我氏失败。
562年日本在朝鲜的殖民地—仁那被新罗所灭
第30代
敏达
钦民次子
571—586
苏我马子
娶苏我马子外甥女丰御食炊屋姬为后
苏我氏与物部氏斗争白热化(以佛教传播和王位继承为焦点)
第31代
用明
敏达之弟
586—588
苏我马子
587年苏我马子杀物部守屋,灭物部氏
第32代
779年第十六次遣唐使
平安时代（784—1192）
第50代
桓武
光仁之长子
781—806
延历
784年迁都长冈京
794年撰《续日本纪》，迁都平安京
804年第十七次遣唐使
第51代
平城
桓武之子
806—809
大同
藤原仲成
第52代
嵯峨
平城之弟
809—823
弘仁
810年设藏人所，检非违使
820年《弘仁各式》
821年藤原冬嗣创劝学院
中大兄之母
中国书法对佛法的融合
中国书法对佛法的融合当代书法界普遍认同书法是一门汉字书写的技艺，其师法“传统”，作“带镣之舞”，从而“技进乎道”。
在这种概念与逻辑思维的指导下，书法家们日夜沉浸于传统碑帖，钻研“十八般”技艺，然将技艺烂熟于胸后，总还是与“技进乎道”的日子遥遥无期。
“道”在哪里？难道漫无目的地日夜浸淫，就可自然“进道”，这是何等玄之又玄？我们对书法之“法”及其“道”的理解，是否存在某种局限？结合对书法发展史与当下书法现状的审视，经过多年的思考，笔者发现在书法与佛法的密切关系中，书法融合了诸多佛法的概念与理念。
以下试作抛砖引玉之谈，并祈方家批评、指正。
中国书法与佛法存在血脉共通的发展关系虽然隋朝费长房《历代三宝记》卷一中有秦始皇（前218年）时“有诸沙门利房等十八贤者赍经来化始皇”的记载，但佛教传入中国的时间，普遍认为是在东汉明帝永平年间（58—75）。
相传明帝“梦见神人，身有日光，飞在殿前，明日，博问群臣：‘此为何神？’有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也’。
于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人（具体人员亦有各种说法）”往西域求佛法，使者于月氏国（即今新疆伊犁河上游一带）遇印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，乃邀回洛阳，并用白马驮回诸多佛经。
两位印度僧人于中国第一座佛寺——洛阳白马寺翻译出中国第一部经书——《四十二章經》，及《十地段结经》《佛本生经》《法海藏经》《佛本行经》等佛经。
从此说，佛教传入中国的时间在东汉时期，最早则可能在秦朝时期，这个时期，正是中国书法意识的自觉时期。
一是书法与佛教的发展存在同期共振现象。
中国书法在秦朝之前，可见的书法资料大多为刻辞、铭器、勒石之类，在湖南省长沙战国墓群中发掘出的“战国笔”，是我国迄今发现最早的毛笔实物，与后来具“尖、齐、圆、健四德”的毛笔工艺还存在不少距离，可以想象，拿着一支长约21厘米、直径为0.4厘米、笔毛绑在笔头上的毛笔，是不是有点绣花的感觉？如此有点简陋的毛笔，如果依靠它来落实或实践秦以后诸多丰富的书法技法与理论，估计很难实现。
从中遗成功谈中国书法的国际化
、
中国书法的地位与影响
书法 ，是东方艺术最美丽的瑰宝之一 。 它 源于中国 ， 又逐渐流传到汉字文化圈 的各 个 国家。因此 ，我们称 中国是书法艺术 的母 国。书法是 中国特有 的一种传统 艺术 。中国 汉字 是劳动人民创 造的 。开始以图画记事 ， 经过几 千年的发展 ，演变成了当今的文字 。 又因祖 先发 明 了用毛 笔书 写 ，便 产生 了书 法 。如果 以殷商 的甲骨文 为发轫 ， 其历史可 谓是 源远 流长。在这漫长 的历史 长河 中 。中 国书法艺术 又是 流派纷呈 ， 名家辈 出，佳作
舞 台才是 中遗的最终 目的Biblioteka 关键词 ：非物质文化遗产 中国书法
引 言 ２ ０ ０ ９ 年九月三十 日， 中国文化艺术史应 该 镌刻上这一天。中国书法列人 世界 “ 非物 质文化遗产代表作名录” ， 是书法界艺术家 、 理论 家和 广大 书法爱 好者 多年来 共 同努力 传 承弘扬的结果。有着 三千多 年发展史 ， 被 称为 “ 东 方艺术 精神象征”的中国书法 ， 终 于得 到 了世 界性 的认 同推崇 和全 球化 欣赏 珍爱， 无疑具有 里程碑 的意义。值此喜庆 的 时刻 ， 作 为书法专业 的学生 ， 我们更感责任 的重大 ， 使命 的光荣 。因为 ，中国书法 申遗 成功不是终点 ， 而是一个新 的历史起点 和开 端。我们要 以申遗成功 为东风 ， 进一步加强 了对 书法 艺术的拓展与创新。而这其 中 ，中 国书法艺术 国际化的问题 ， 也应 当引起我们 的重视并 摆上议 事 日程。
荟 萃 。如晋 王羲之的 ＜ 兰亭序 》 、唐代颜真 卿的 ＜ 勤礼碑 张旭 的 《 草书 四帖 》 、宋代 苏轼 的 ＜ 黄 州寒 食帖 ＞ 、米芾的 《 苕溪 诗 》 等 ，都是传 世之作 。唐 代孙过庭在 《 书谱 》
日本文化中的主体意识
社科纵横1998年第1期・域外文化研究・日本文化中的主体意识●赵虹 张彩梅考察日本文化史,我们可以发现,日本文化并不是自成体系地发展着,在日本文化的不同时期,总有一种占主导地位的外来文化对它产生着深刻影响:由于中国文化的巨大影响,使日本早在公元四至五世纪就脱离野蛮阶段而进入文明阶段;经受欧风美雨的洗礼后,日本很快走上近代化的发展道路,并成为亚洲地区的一个强国。
日本文化正是在传统文化与外来文化二者的交替盛衰中找到了动态的平衡,在对外来文化的有选择地、积极地吸收中,表现了文化的主体意识。
一、日本原初文化时期根据二战后日本的考古发现,日本列岛在旧石器时代已有人类的活动。
①对于旧石器时代人类的生活状况,现在还知之甚少。
论述日本文化的起源,是从新石器时代的所谓绳纹文化开始的,绳纹文化、弥生文化、古坟文化构成了日本原初文化的三个时期。
绳纹文化(约公元前数千年——公元前2世纪)。
由于在这个时期的遣址中发掘出大量的带有花纹样的陶器而得名。
绳纹文化时代,日本社会尚处于母系氏族公社阶段,绳纹人制作出了相当精美的陶器,但他们的生产力和生产技术大大落后于同时期的欧洲和亚洲大陆,生产方式仍未脱离采集狩猎经济。
弥生文化(约公元前200——公元300年)。
在东京文京区弥生町发现了大量不同于绳纹陶器的新式陶器,其式样单纯,纹路呈直线型,一般认为这种陶器属海外输入品,外来民族带去的新的弥生文化取代了旧有的绳纹文化而成为日本文化的主流。
②弥生文化时代是日本文化发展的一个重要时期,大陆先进的铁器文明和生产技术传入日本,成为促进日本社会发展的巨大力量。
从这个时期开始的以水稻栽培为标志的农耕生活,一直影响着日本人的生活方式,而弥生人使用的语言,经过奈良时代而持续至今日。
公元四世纪以后,以奈良一带为中心的大和王国兴起,到五世纪初,大和征服其他的各部,建立了统一的国家。
在三——七世纪,前方后圆的高杰古坟以畿内为中心迅速遍及日本境内,标志着日本进入了一个新的文化时期——古坟文化时代。
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日本书法家批评系列之圣德太子
日本书法家批评系列之圣德太子
◎作者：任钦功
圣德太子（574-622）本名厩户皇子，日本用明天皇的儿子。
由于他在政治、佛教、
和书法等多方面的巨大贡献被后世史家称为日本历史上的“巨人”。
当我们翻读《日本
书道史》或是检索《日本书道史年表》的时候可以发现其开篇人物都是圣德太子，并且他
所书写的《法华义疏》是日本书法史上流传下来最古老的墨迹作品，由此可见，圣德太子
在日本书道史上的重要地位。
圣德太子在日本书道史上的历史地位和成就首先取决于他
在政治上的开明以及他对佛教的极力推崇。
据日本《元兴寺伽蓝缘起》记载，佛教最初
是于公元538年传入日本，并且在佛教传入的同时也带来了大陆文明，从而使得日本文明
也从混沌开始走向开明。
也就是说真正的日本文明发端于佛教，佛教传来日本的初期首先
在贵族阶层传播开来，同时被统治者所接受并且成为政治统治的辅助手段。
而当时佛教传
播的主要手段是“经文”，因此书法被作为佛教传播的载体同时被统治者接受并得到了初
步的传播，这种佛教与书法相互依存的关系也就不自觉地形成了。
佛教传播和发展的程度
也决定了日本书法发展的命运。
587年用明天皇去世，厩户皇子（即圣德太子），担当起行使国家权力的使命。
圣德太子执政以后，首先开始了被后世史家称颂的“推古朝改革”，延续以往把佛教作为政治统治的手段。
圣德太子以开明的政治姿态加强对佛教的推广，为佛教的发展发挥了作用，更为重要的是圣德太子以超前的历史意识开创了同中国直
接交流的历史先河，为日本文明的全面发展奠定了基础。
公元607年圣德太子派小野妹子
出使隋朝学习中国佛法，在引进中国佛法的同时，中国书法也随着佛教的传播开始了直接
传入日本的历史，因此掀开了日本书法史的第一页。
由于当时书法对佛教极强的依赖性，
所以流传下来的书法形体仅局限于“写经体”，从作品看，充分反映了这一时期日本书法
书体单一的特征。
以楷书为主流的现象影响了日本书道史近两个半世纪的历史时期，直到
九世纪的平安时代（中国的唐代）才有所改变。
圣德太子以各种方式加强对佛教的推广，对日本佛教的发展发挥着积极的作用。
在他大力弘扬佛法的同时也在不自觉地推动着另一
部历史——日本书道史的发展。
由于他的努力，为这一时期日本书道史流传下来第一批书
法作品，如《法隆寺金堂药师如来造像铭》、《法隆寺金堂释迦造像铭》以及他本人书写
的经文《法华义疏》等。
圣德太子在日本书道史上的贡献，在于他不仅是一位号召者，
同时也是一位实践者，从经典作品《法华义疏》可以反映出他的用功。
据《圣德太子传历》载：圣德太子三岁开始习书，每日愈千字，深得王羲之法书之精髓。
正是具有了扎实的书
法基本功才创作出《法华义疏》这样的书法作品。
《法华义疏》书写于615年，为标准
的中国六朝书风，用笔圆润流畅，施墨敦厚，书体融章草与行草笔法而成，同中国西晋陆
机的《平复帖》极为相似。
从当时书法传播的途径分析，《法华义疏》当是取法于对六朝
写经的学习，它的风韵与后来发现的敦煌写经笔法一脉相承。
圣德太子为日本佛教做
出了历史性的贡献，对日本书道也起到了奠基作用。
正是由于他的推动才有了以后唐风书
法在日本的流行以及以空海、最澄为代表的日本第一次书法高潮的形成，使佛教书法成为
日本书法史的主流成为可能。
■
日本圣德太子《法华义疏》 615年。