中国风水特色之赣南堪舆文化
浅谈江西文化
浅谈江西文化历史学类151班王芸清学号：5000415016一、江西概况1.地理位置江西省（Jiangxi Province），简称赣(gàn)，位于中华人民共和国东南部，长江中下游南岸。
属于江南地带，因公元733年唐玄宗设江南西道而得省名，又因境内主要河流赣江而得简称（赣）。
自古以来物产富饶、人文荟萃，素有“物华天宝、人杰地灵”之誉。
2.组成江西辖11设区市：南昌（江西省省、城市）、九江（江港口城市）、赣州（江西南门、世界钨都）、饶（旅游胜优秀旅游城市）、宜春（赣西城市）、景德镇（世界瓷都）、抚州（才乡）、吉安（革命圣）、新余（钢城）、鹰潭（道都）、萍乡（江南煤都），省会南昌市。
3.人口与面积人口4456.75万面积16.69万平方公里4.文化简况古时江西属移民之地，故方言较多，有赣语、吴语、客家话、闽南语、徽语和官话。
在中华文明的历史长河中，江西人才辈出，徐稚、陶渊明、綦毋潜、来鹄、林士弘、王安石、欧阳修、晏殊、晏几道、曾巩、黄庭坚、姜夔、杨万里、朱熹、陆九渊、京镗、石孝友、文天祥、虞集、揭傒斯、解缙、汪大渊、宋应星、魏良辅、汤显祖、朱耷、王猷定、彭元瑞、蒋士铨、魏禧、詹天佑、陈寅恪、傅抱石、胡先骕、梅汝璈、程懋筠、罗隆基、黄秋园、欧阳竟无、古龙、袁隆平、李安、刘颁、刘敞等文学家、政治家、艺术家、科学家若群星灿烂，光耀史册。
二、文化总览文化，赣文化泛指赣地从古至今所创造的物质文明和精赣神文明的所有成果。
赣文化在上古时代脱胎于越文化、吴文化，在两千多年中不断和中原文化融合，最终发展成赣文化。
总体看，赣文化是中华民族文化的子系统。
经长期发展，它又派生出一系列自己的文化分支，构成层次丰富、脉络清晰的网络。
从地域角度看：赣文化包含了浔阳文化、豫章文化、临川文化、庐陵文化、袁州文化等诸多子系统。
从对社会经济发展产生重要作用角度看：江西的铜文化、瓷文化、书院文化、禅道文化、苏区文化、文学、艺术、哲学等，各自构成了相对独立的系统，它们对中华民族文化史有着重大的推进作用。
穿山七十二龙(透地六十龙)用法之欧阳语创编
穿山七十二龙（透地六十龙）用法（摘录）杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。
通过长期的堪舆实际，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。
经过长期的研究，杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。
五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。
北方坎卦属水，但北方处处也有木的存在，也有金，也有土，也有火，东北西北除了南北极，那个地方不是五行齐备？阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。
纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。
堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。
七十二龙将地平360度均分为七十二等份，每龙占5 度。
每个山头下有三龙，每卦有九龙。
从壬山*近子山处起甲子，按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”。
到壬山*近亥山处六十甲子正好排完。
空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。
罗盘二十四山上应天，下应地，包含了天地两大体系。
四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。
地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。
天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。
龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。
风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘，乃空亡之地。
七十二龙只用纳音的五行属性，而不用分别其是何具体的什么五行。
甲子、乙丑纳音为海中金，以金论；丙寅、丁卯炉中火，以火论；......；余类推。
穿山七十二龙(透地六十龙)用法
穿山七十二龙（透地六十龙）用法之老阳三干创作（摘录）杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性.通过长期的堪舆实际,杨公发明用阴阳龙格龙过于粗糙,与实际情况有比较大的差别.经过长期的研究,杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来暗示龙的五行属性,龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客不雅事实相吻合了.八卦所反应的方位五行,所反应的是可见宇宙形成的初级状态,还没有完全反应出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行散布的实际.五行是一个相辅相成的大体系,不成能孤立地各占一方.南方坎卦属水,但南方处处也有木的存在,也有金,也有土,也有火,东北西北除了南北极,那个地方不是五行齐备？阴阳五行在世界任何一个地方都普遍散布着、存在着,只不过是有多有少、有强有弱的区别罢了.纯粹只有一种五行散布的方位实际上是不存在的.堪舆是易学哲学的具体应用,应该真实地反应这种客不雅存在才有道理,才干与堪舆实际相吻合.七十二龙将地平360度均分为七十二等份,每龙占5 度.每个山头下有三龙,每卦有九龙.从壬山*近子山处起甲子,按顺时针标的目的顺行一圈,八干四维正中三度是空格,叫做“空亡龙”.到壬山*近亥山处六十甲子正好排完.空亡龙的设置是按照龙行于地的客不雅现象而确定的.罗盘二十四山上应天,下应地,包含了天地两大体系.四维八干属于天系统,所反应的是天系统的规律；十二地支是地系统,所反应的是地系统的规律.地是承载天的,所以地支中藏有干,即地支藏干,也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的,天干中不成能含有地之气.天之气属阳,其质轻,上浮于上,不成能下沉于地,天气是不入地的.龙行地下,理应用十二地支来暗示其气的属性和运行规律.风水术的基来源根底则是“乘生气”,四维八干没有龙气,也就没有“生气”可乘,乃空亡之地.七十二龙只用纳音的五行属性,而不必辨别其是何具体的什么五行.甲子、乙丑纳音为海中金,以金论；丙寅、丁卯炉中火,以火论；......；余类推.杨公将七十二龙称之为“挨星”,把七十二龙五行称为“颠倒五行”.“颠颠倒,二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行.按七十二龙分派方位五行后,八卦中卦卦都是五行齐全,与原来的八卦方位五行已经完全不合了.所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不合,秘密在玄空”.八方二十四山七十二龙挨星散布情况如下：坎宫九龙壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；子山下依次是丙子水龙,戊子火龙,庚子土龙；癸山下依次是壬子木龙,空亡龙、乙丑金龙.其中,金龙二、木龙一,水龙二,火龙一、土龙一,空亡龙二.艮宫九龙丑山下依次是丁丑水龙,己丑火龙,辛丑土龙；艮山下依次是癸丑木龙,空亡龙,丙寅火龙；寅山下依次是戊寅土龙,庚寅木龙,壬寅金龙.其中,金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙二,空亡龙一.震宫九龙甲山下依次是甲寅水龙,空亡龙,丁卯火龙；卯山下依次是己卯土龙,辛卯木龙,癸卯金龙；乙山下依次是乙卯水龙,空亡龙,戊辰木龙.其中,金龙一,木龙二,水龙二,火龙一,土龙一,空亡龙二.巽宫九龙辰山下依次是庚辰金龙,壬辰水龙,甲辰火龙；巽山下依次是丙辰土龙,空亡龙,己巳木龙；巳山下依次是辛巳金龙,癸巳水龙,乙巳火龙.其中,金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一.离宫九龙丙山下依次是丁巳土龙,空亡龙,庚午土龙；午山下依次是壬午木龙,甲午金龙,丙午水龙；丁山下依次是戊午火龙,空亡龙,辛未土龙,其中,有金龙一,木龙一,水龙一,火龙一,土龙三,空亡龙二.坤宫九龙未山下依次是癸未木龙,乙未金龙,丁未水龙,坤山下依次是己未火龙,空亡龙,壬申金龙,申山下依次是甲申水龙,丙申火龙,戊申土龙.其中,有金龙二,木龙一,水龙二,火龙二,土龙一,空亡龙一.兑宫九龙庚山下依次是庚申木龙,空亡龙,癸酉金龙；酉山下依次是乙酉水龙,丁酉火龙,己酉土龙；辛山下依次是辛酉木龙,空亡龙,甲戌火龙.其中,有金龙一,木龙二,水龙一,火龙二,土龙一,空亡龙二.乾宫九龙戌山下依次是丙戌土龙,戊戌木龙,庚戌金龙；乾山下依次是壬戌水龙,空亡龙,乙亥火龙；亥山下依次是丁亥土龙,己亥木龙,辛亥金龙.其中,有金龙二,木龙一,水龙一,火龙一,土龙二,空亡龙二.七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二,空亡龙十二.杨公风水术的水、土二局是同局的,土龙也做水龙看,因此属于水龙的共有二十四龙.为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关.中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海,与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴.赣南杨公风水术在风水实践中,非分特别注重龙的真假和旺衰,认为真龙才有真穴,龙乃是风水的中心,消砂、纳水都应以龙为中心.七十二龙是杨公风水术的精髓之所在,是赣南杨公风水术与其他堪舆流派包含非赣南派的其他三合流派在理论和实践上具有实质区此外地方.在封建教育制度的约束下,杨公风水术的传授也与其他术数一样走的是师传徒授的路,流传的规模很小,传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内.后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书,使杨公的著作流传到中国广大的地域.但是,杨公的著作是用隐语写成的,未经师传则不得真解.这种情况造成后来注解者甚众,一些非杨公门内的人乱解经文,七十二龙的真实含义被曲解了,七十二龙出现了多种用法.有的将其称为穿山,有的叫成地记,有的主张在穴后七尺格龙,使七十二龙的真正用法在的广大区域（除赣南外）被埋没了数百年.七十二龙创制以后,杨公及其徒裔一直用它来格龙和指导纳水、定向,赖平民创制人盘以前,赣南杨公风水术消砂也是用七十二龙.赖公创制人盘以后才逐步改用人盘消砂.。
杨公风水真谛：玄空风水立向原则（详解）
杨公风水真谛：玄空风水立向原则（详解）玄空风水立向原则玄空风水立向原则一、形法立向原则（一）乘龙原则——以山为坐乘者，骑也，坐也！龙前行而坐在其中。
这只是一种比喻，而不是真正的“骑龙”。
因为如果是真正的骑龙，穴位是立（骑）在龙的背上（龙脉之上），这显然是丁财两败的凶穴了，因而构成了破败的格局。
乘龙的口诀是：“以山为坐”，与山相对的另一方为向。
原因是：山主阴，水主阳；山主静，水主动。
此诀实际上是“以阳为向”。
如果有两山都近在宅、穴的前方，则以较大的山为坐。
如果两山的大小都相同，则以较近处的山为坐。
山以大为坐，以在室内能望得见来衡量大小。
（二）止龙原则——以水为向晋代郭璞说“气乘风即散，界水则止”。
这说明：任何龙脉，只要遇到大的江河湖海，会立即停止而不在前行，这就是结穴聚气之处。
而只有界水而且真水，才可以为向以来龙为坐。
立向的原则是：'以阴为坐，以阳为向，以静为坐，以动为向。
山为阴为静，水为阳为动，故以水为向建宅立穴。
如果有两水靠近宅、穴之前，则以大者为向，如果两水的大小一致，则以较近者为向，这就是说：“水以大为向，以近为向。
其大小，是以在宅内能看见为衡量标准。
（三）截龙原则——以路为向气乘风即散，界水则止。
而城市中，大路为水，目前我国的农村也在城市化建设。
所以气遇到大路便产生界水则止的趋向。
但大路只能阻气、隔气，截气，而不能界住龙气。
尚若无龙脉，也无水的条件下，就要以路为向了。
阻龙的口诀是：“以路为向”，相对的另一方便是“坐”。
因山主阴，路主阳；山为静，路为动，立向以阳、以动为向，所以路为向也是正确的。
如果有两条大路皆在宅、穴之前方，则以较宽大的路为向，如果两条路的宽度都是一样，则以较近者为向。
这就是说：“路以宽为向，以在室内能看得见来衡量大小。
（四）虚龙原则——以明堂为向虚者，原指无遮挡的开阔地，如花园广场、停车场、明堂等。
所以如无龙脉、界水及横路立向、定向时，则以明堂为向。
虚龙的口诀是：“以虚空为向”，相对的另一方为坐。
穿山七十二龙(透地六十龙)用法之欧阳史创编
穿山七十二龙（透地六十龙）用法（摘录）杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。
通过长期的堪舆实际，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。
经过长期的研究，杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。
五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。
北方坎卦属水，但北方处处也有木的存在，也有金，也有土，也有火，东北西北除了南北极，那个地方不是五行齐备？阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。
纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。
堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。
七十二龙将地平360度均分为七十二等份，每龙占5 度。
每个山头下有三龙，每卦有九龙。
从壬山*近子山处起甲子，按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”。
到壬山*近亥山处六十甲子正好排完。
空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。
罗盘二十四山上应天，下应地，包含了天地两大体系。
四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。
地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。
天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。
龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。
风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘，乃空亡之地。
七十二龙只用纳音的五行属性，而不用分别其是何具体的什么五行。
甲子、乙丑纳音为海中金，以金论；丙寅、丁卯炉中火，以火论；......；余类推。
古时四大风水名师
古时四大风水名师古时四大风水名师——杨筠松,曾文辿,廖金精,赖布衣1、杨筠松据明朝嘉靖15 年（公元1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
黄巢破京城，乃断发入昆仑山。
过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。
卒于虔，葬雩都药口坝”。
杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。
（江西通志）载：（筠松，窦州）人。
唐、僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
）生于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时。
出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。
因此终于弃官为民，远离京都回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。
他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为救贫先生。
在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的形法理论，世称形势派、峦体派或江西，被后世堪舆界尊为风水地理祖师，享有很高的声誉。
这个学派源远流长，迄至于今。
海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。
据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。
（明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》）。
可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。
据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。
在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。
后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。
三僚景观风水意象研究
三僚景观风水意象研究钱文欣，李继伟，谢宇琴，邹昌锋*（江西农业大学园林与艺术学院/江西农业大学/乡村文化发展研究中心，江西南昌330045）摘要：村落景观里蕴含的思想文化是界定其社会空间的重要因素，江西省赣州市兴国县的三僚村具有鲜明的文化特征。
阐述了三僚风水文化背景，结合风水理论对三僚地理与人文景观展开研究，分析三僚景观所呈现的风水意象，总结景观意象化中蕴含的文化逻辑，为其他古村落寻找景观与感知的链接要素提供借鉴，并对古村落保护及开发方面提出优化建议。
关键词：赣南风水；形法；景观意向化；三僚至各地。
杨筠松所创建的风水理论在长期的历史发展中形成了两大基本宗派：形势派与理气派。
形势派主要对基地周围地形进行判断与选择，适用于旷野、山谷之宅，由于赣州丘陵绵延、河湖广布,能通过肉眼观测到具体地势起伏变化[5]，适宜形势派的实践。
赣州风水师多出于三僚村，三僚风水可以说是赣州风水的代表，是形势派的发源地。
三僚风水流行以“形法”为主体，利用部分“理法”操作为补充，着重勘察山体的形态、位置，结合相应星体、五行、易经等知识进行吉凶评定。
2.2三僚风水文化据《赣州府志》与曾、廖两家族谱记载，三僚的起源与风水文化有着密切联系。
杨筠松晚年与其弟子曾文讪择得一吉地，并携弟子廖金精一起在此定居，3人各建一寮遮风避雨，因此后人将此处称作为“三僚”，师徒3人定居后，便有许多风水学者慕名而来拜师求艺，三僚风水于此创立。
三僚村主要生活着曾、廖两姓族人[6]，三僚风水术通过两姓世代相承。
宋元时期，三僚风水的影响范围还存在地方局限性，直至明初，曾廖两家为皇室勘定了十三陵，此后三僚风水成为了形势派的正统代表。
通过实地走访得知，三僚人多数都懂得风水术，此地的职业风水师大多在广东、福建一带营生。
三僚村内则一直围绕着“风水”打造相关产业链，如风水秘籍、风水培训班、家传豆腐宴、民俗庆典文化节等。
3三僚风水择址要素及其意象3.1觅龙通过观察山体地质地貌、土壤、植被状况等内容判定气脉吉凶，此过程即为“觅龙”。
风水信仰:一个重要的客家民俗文化事象
风水信仰：一个重要的客家民俗文化事象
罗勇
【期刊名称】《赣南师范学院学报》
【年(卷),期】2008(29)4
【摘要】风水，古称堪舆。
堪谓之天道，舆谓之地道，堪舆即天地之道。
它起源于古老的相地术，是中国古代一种基于“天人合一”、“天人感应”观念的选择阴阳宅环境以求吉避凶的学问。
作为中华民族传统文化的重要内容，风水对人们的生活产生过重要的影响。
它已经根植于中国社会心理结构的深处，凝结为广大民众的“一种集体无意识”。
讲究风水宜忌已经成为中国社会广大民众日常家居生活的重要组成部分。
【总页数】1页(P7)
【作者】罗勇
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】X22
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中国风水特色之赣南堪舆文化
何谓“堪舆”
赣州堪舆文化
兴国是现代中国风水学中最盛行的流派——赣派风水的发源地，素有“中国风水地理文化第一村”之称的三僚村，就位于赣州市兴国县东南60公里的梅窖镇。
唐代末年黄巢兵进长安后，原任司天监监正的风水地理大师杨药松（名益，号救贫），弟子曾文辿、廖瑀隐居三僚村，传播风水文化，后被尊为风水祖师。
三僚曾、廖二姓师承杨公奇术，风水文化在三僚村绵延一千多年，历代名师迭出，享誉海内外。
古代南京、北京十三陵、故宫、长城都是三僚风水先生堪择。
杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。
站在两姓交界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”峰恰如罗盘中的指针；曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪；村周围的东华、西竺、南极、北斗四座寺庙和全村八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理。
三僚村曾、廖二姓各祀的两座杨公祠，供奉杨公金身，抽签是由〈易经〉演化而来的〈杨公诗签〉，每签一卦，共64卦。
这是全中国惟独三僚特有的文化现象。
三僚村尚有一株杨公当年手植的古树“九尾衫”，这是一株千年古衫，完整时树干约需四人合抱。
三僚村保留了不少古代风水建筑，如廖氏宗祠周围的章光土、七星池，曾氏周围的砂手、龟蛇会、石拱桥等，罗三公墓，太监墓，蛇形祠，卧虎形墓，猛虎跳墙形墓等不同时代的风水作品，吸引着许多海内外学者前来参观考察。
杨公风水
杨公通过长期的风水实践发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立
向，同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。
七十二龙，初看起来，是天干地支体系，好像与河洛无关。
但只要认真地研究七十二龙的真实含义，就会明白，河图即在其中。
河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。
北方一水，南方二火，西方三金，东方四木，五土坐居中央。
中央土为太极点，杨公认为水从土中来，土乃水之母，母子同宫，故不用五，将五寄于一，只用金木水火四局。
七十二龙的分配，基于这样一个立论之上：风水的本质是“乘生气”，而生气流行于土中。
土属于地系统，所以杨公首重用于反映地系统的十二地支，以地支为主，以一干维辅二地支。
从壬山兼子开始分配六十甲子，在八干四维下中间五度留一空白，围绕十二地支顺顺时针行五圈，六十甲子正好分配完毕。
七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。
八干四维正针无六十甲子，称为空亡龙。
但空亡龙并非真空，只是没有六十甲子而已。
空亡龙也有其固定的五行属性，八干四维五度内主要分布的是天干之气，所含地气随兼针多少而异。
八卦方位五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南方丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌乾亥属金。
二十四山正五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，乾属金。
这种五行的分配与五行之气的实际分布情况是不相符合的。
因为，地球表面上的任何一个地方都有五行的存在，五行是无处不有的。
按照八卦五行的分配，北方属水。
但在实际上，北方不仅有水，也有木，也有火，也有金；东方不仅有木，同样也有金、水、火；南方、西方同样是金、木、水、火同具。
五行齐全的地方，才可能有高级生命的存在，人才有可能在那里安居乐业、繁衍生息！五行不齐全的地方，高级生物就无法完成正常的生长发育，无法正常生活。
所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大体状态，不是五行的实际分布状况。
杨公创制的七十二龙，每个地支下都分配有金木水火土，也就是在每个地支下都分配了一个河图！这个创造，真正体现了物物一太极的原理，采用的乃是河图理论的精
髓。
杨公风水术以七十二龙为核心进行格龙立向和消砂纳水，说明杨公风水术是以河图为风水之体的。
赣南堪舆文化传承
杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随着客家人在赣南聚居时的大量建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。
曾文辿、廖瑀对杨救贫堪舆理论的继承和发展。
杨救贫在赣州的堪舆活动，使他声名远播，但赣派堪舆流派的逐步形成，应是他在兴国县三僚村授徒开始。
曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。
另一位追随杨救贫定居三僚的弟子是廖瑀，字伯禹。
相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，后世称其为廖金精。
相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。
唐末兵荒马乱，科举不继。
廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。
后来得到杨公亲传青囊秘笈。
著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。
杨公风水赣南堪舆术理气方法归结为“乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
”此中之“乙”，不是指东方甲卯乙中的乙山，而是指阴木局而言，也就是河图的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指阳火局，也就是河图数的七火。
乙与丙的墓库都是戌。
同理,其中的辛,是指阴金局，就是河图数的四金，壬是指阳水局，就是河图的一水，两者的墓库都是辰；丁是指阴火局，即河图数的二火，庚是指阳金局，即河图数的九金，两者的墓库都是丑；癸是指阴水局，即河图数的六水，甲是指阳木局，即河图数的三木，两者的墓库都是未。