长沙方言与地域文化
湖南话特点
湖南话特点湖南人说普通话地方口音很浓，易中天是很地道的湖普，就算是从事播音主持工作的人，在平时说话的时候也很难做到完全没有地方口音，其实，地方口音是一大特色，在一个大城市生活，经常会遇见南来北往的人，根据不同口音的普通话，大致可以判断他她来自哪个地区，如果口音都千篇一律那就没有意思了。
湖南话在语言表达上感情特别丰富，特别是在副词和形容词的运用上比较夸张，所以一般湖南人说普通话的时候，为了表达自己的思想感情，不知不觉中就把这些副词和形容词也夸张了，于是就产生了湘味普通话，以至于我的北方朋友经常会模仿湖南口音，成为我们生活中的一大乐趣，而同样我也会模仿北京口音、东北口音和山东口音，广东口音等等，互相得笑得合不拢嘴。
生活中的语言就是这样，不要求能做到多么标准，只要能沟通，传情达意就行，何必在乎那么多乱七八糟的东西呢？原来，湖南不同地区的人说普通话的口音都不大一样，因为湖南境内方言众多，大致可分为湘语、赣语、客家话、西南官话等几大方言。
但是由于湖南电视的带动，以及湖南方言节目的兴起，湖南人都已经能接受并熟悉长沙话和长沙口音的普通话，目前，长沙味的普通话算得上是湖南口音的代表了，大兵的长沙朔料普通话相信大家都听过，这都是湖南电视节目惹的祸，呵呵。
不过，不同方言区的人在普通话的发音上存在一些不同的缺陷，就我个人了解的几个城市简单分析一下。
长沙作为湖南的省会，长沙话无疑是湖南各大方言中最具强势的，长沙话是老湘语与北方官话结合的产物，是新湘语的代表，虽然在发音上仍带有湘语的特点，但在词汇上受官话影响很大，导致很多字词的发音接近普通话，一个北方人初次来到长沙是听不懂长沙话的，但只要你有意识地来听来学，呆个一年半载就能听懂了，但要真正学会是比较困难的，连很多非长沙的湖南人在长沙呆了很多年都还能听出口音。
长沙人讲普通话最严重的缺陷就是前后鼻音n和ng不分，平翘舌不分，鼻边音ln不分以及fh不分，长沙话没有前后鼻音的对立，普通话里的后鼻音一律去掉g，连一个研究汉学的老外都如是跟我说，令我汗颜。
长沙方言夸人的词
长沙方言夸人的词引言长沙方言是湖南省长沙市地区的语言特点之一，具有浓厚的地方色彩。
方言是地域文化的重要组成部分，也是彰显地方人民个性与魅力的独特表达方式。
长沙方言夸人的词语丰富多样，让人听起来非常亲切和舒心。
本文将介绍长沙方言中常用的夸人的词语，带您领略长沙人民的独特魅力。
长沙方言夸人的常用词语长沙方言夸人的词语丰富多样，常常用于表达对他人的赞美和尊重。
下面是一些长沙方言夸人的常见词语：1.美如画（嘢）：形容人美丽动人，出自于长沙方言中的“嘢”字，表示事物或人物漂亮、美好的意思。
2.出挑（出调）：形容人物外貌出众、出类拔萃，是长沙方言中常用的表扬词汇。
3.肥水不流外人田：比喻好事应该留给自己人，形容对方能力出众、值得信任。
4.干净利索：形容人办事利落、干练，意味着能力高强、作风正派。
5.不吃白饭的：用于形容对方能干、有能力，不吃白饭的意思是指不靠饭来吃，而是靠自己的能力养活自己。
这些词语在长沙日常口语中经常使用，是表达对他人赞美和尊重的常用方式。
长沙方言夸人的句子除了单个词语外，长沙方言还有一些夸人的句子，更具表达力和文化内涵。
以下是一些常见的长沙方言夸人的句子：1.大好人，口角软，口舌不伤人：形容对方待人热情友好，能言善辩，但从不伤人的性格特点。
2.人善被人爱，地善被天佑：形容对方为人善良，天佑其人，意味着对方将得到幸运和保佑。
3.与人无敌，百事通：形容对方多才多艺，无论在什么领域都能有出色的表现。
4.瓷娃娃：形容女性脸蛋白净无瑕，皮肤细腻如同瓷娃娃一般。
这些句子既能夸奖对方的特质和能力，又能展现长沙方言的语言魅力和文化内涵。
长沙方言夸人的典故长沙方言夸人的词语和句子中融入了一些典故和民间故事，增加了表达的趣味性和文化内涵。
以下是一些常见的长沙方言夸人的典故：1.超碗的把戏：形容对方在某个领域的技能非常高超，是指“超碗”的魔术把戏，传说只有长沙的戏班子才能掌握。
2.庙堂相见雪中精：用于形容对方容貌出众，是庙堂上所能见到的最美之人，比喻对方之美丽，足以与出尘脱俗的雪相媲美。
教你100句长沙话
教你100句长沙话【实用版】目录1.长沙话简介2.长沙话的语音特点3.常用长沙话词汇（举例）4.学习长沙话的意义和建议正文长沙话是湖南省长沙市及周边地区的方言，属于湘语 - 老湘语。
长沙话有着悠久的历史，富有地方特色，是湖南地区的重要方言之一。
长沙话的语音特点独特，有着与其他方言不同的声调、音韵和发音方式。
长沙话的语音特点主要表现在以下几个方面：1.声调：长沙话有 5 个声调，即阴平、阳平、上声、去声、入声。
这 5 个声调在长沙话中的使用与普通话有所不同，需要特别注意。
2.音韵：长沙话的韵母发音较为明显，与其他方言相比，长沙话的韵母发音更加清晰、纯正。
此外，长沙话的声母发音也具有一定的特点，例如“zh”、“ch”、“sh”等声母的发音与普通话相近，但发音方式略有不同。
3.发音方式：长沙话的发音方式与其他方言有所不同，例如“l”和“n”在长沙话中的发音方式与普通话不同，需要特别注意。
在日常交流中，长沙话的词汇丰富多样，具有一定的地方特色。
以下是一些常用的长沙话词汇：1.你硬是精杂得要死（你这个人太过于斤斤计较）2.味得安恩得（觉得怎么样）3.炮块钱（十块钱）4.贼古子（小偷）5.三杂手（扒手）学习长沙话有着诸多意义，不仅可以增加与湖南地区人民的亲近感，还可以丰富个人的语言知识。
对于想要学习长沙话的朋友，建议如下：1.多接触长沙话的语音资料，如收听长沙话广播、观看长沙话节目等。
2.多与湖南地区的人民交流，尝试使用长沙话进行沟通。
3.学习长沙话的语法、词汇，了解长沙话的语言特点。
4.多进行长沙话的练习，提高自己的长沙话水平。
总之，长沙话作为湖南地区的一种重要方言，有着独特的语音特点和丰富的词汇。
学习长沙话不仅可以增加与湖南地区人民的亲近感，还可以丰富个人的语言知识。
学好长沙话，走遍湖南都不怕!
学好长沙话，走遍湖南都不怕!我作为生在湖南，长在湖南的湖南人，从小就是在长沙方言中“泡大”的，有责任和义务向那些想学好湖南长沙话的外省人推广一下长沙方言，让长沙话发扬光大。
且不说，已故伟大领袖毛主席1949年10月1日在天安门城楼上用湖南长沙方言庄严宣布的那句大家都熟悉的话语。
如今，随着湖南著名相声演员和笑星奇志和大兵在中国中央电视台的精湛表演，特别是网络上流行的《金盆洗脚城》长沙方言相声小段，配上滑稽的动漫效果，长沙方言也开始象“东北二人转”一般，渐渐地在中华大地上耳熟能详起来，那场面可以说是“相当地壮观”，用长沙话讲那叫“下不得地啊”！做为一名地道湖南人，我想就湖南长沙方言的发音特点作一下分析，抛砖引玉，方便那些想学好湖南话的外省人更加轻巧并迅速地掌握地道的长沙方言，说不定您还会因此成为我们湖南人的女婿或是媳妇呢！那可是您的天大福份啊！因为自古以来，“湘女多情”，“芙蓉国里出英雄”嗒！其实，在湖南，不同县市，方言都会不一样，甚至有些还完全听不懂。
但湖南人都能听懂长沙话。
准确地讲，长沙话流行于湘北，湘中一带，覆盖的市、县包括有：益阳、岳阳、常德、湘潭、株洲及长沙等。
和普通话比较，长沙话主要有以下几个方面的显著特点：1.发音短：长沙话每一个字的发音都比普通话的发音要少半个音拍，每一个字发音要短一些，这也就是为什么湖南人讲话普遍比较快，有种“心直口快”的豪爽之感；2.音调比较平：长沙话音调较普通话要低半个音阶，抑扬顿挫，四个音调的发音基本上比普通话音调要平一些。
3.没有绕舌音：zh, ch, sh全部读成z, c, s。
r后面接a,e,u时，r往往读成y，如：“然(ran)后”读成“原(yuan)后”，“热(re)水”读成“越(yue)水”，“湿润(run)”读成“湿运(yun)”。
但如果r后面接的i, o时，r往往要读成l，如：“生日(ri)”读成“生力(li)”，“狗肉(rou)”读成“狗六(liu)”。
小议长沙方言中的“巫鬼”文化
小议长沙方言 中的 “ 巫鬼＂文化
彭红亮 （ 湖南女子职业大学 ４０ ０ １０４）
摘要 ：本文从 长沙 方言 中领略 南楚 “ 巫鬼”文化 的特点 ，并初 爱 的 程 度 之深 的 。 自家 的或 通 称 的 小孩 儿 ，都 可 以叫 “ 鬼 ” 小 步探讨其成 因。 （ ： 我屋 里 小鬼 今 年 １ 岁 哒 ， 你 屋 里 的 小鬼 好 大 ？） ；对 于 例 ２ 关键词 ：长沙方言 ； “ 巫鬼”；文化 调 皮 的 小 孩 子 ，人 们 也 戏 称 “ 崽 子 ” （ ：这 个 鬼 崽 子 不听 鬼 例
２８ 。 ９米
长沙 是一 座 历史 悠久 的 闻名 古城 ，据 专家 考证 ，７０ 多年 以 ００ 前 ，就 有华夏 的先祖 在此 生息 耕 作 ，约４ ０ 前 ，此地 的原 始农 业 ５０ 比较 发达 ，商周 时期 此地 青铜 器 技术 水平 已经 很 高 。而有 文字 可 考 的历史 有３ ０ 年之 久 ，春秋 战 国 时期 ，这里 为 楚南 重镇 ，秦 置 ００ 长沙 郡 、汉有 长 沙 国 ，三 国时长 沙郡 属吴 ，隋唐 至 明初 ，名称 多 有变 更 ，但大 多时候 称为潭 州 ， 明洪 武年 间 改回长 沙之 名至 今。 语言 作 为文 化 中最为 重要 的载 体 ，方 言无 疑凝 聚 沉淀 了特 定 地 区的历 史文 化 的特 点与 韵昧 ，从今 天 的长沙 方 言 中，我 们撷 取 朵 小 小 的浪 花 ，就 能领 略历 史 的长 河在 这片 神 奇的 土地 上 留下 了独特 的文 化 内涵 。 《 书・ 汉 地理 志 》说 ： “ 人信 巫鬼 ，重淫 祀 。 ” 楚 但 其实楚人信 巫鬼不 能片面理解 ，他们 的巫鬼是 多元的 ，有 天 神、有地 祗有人鬼 。春秋后 期 ，楚人 在鬼风巫 风的气氛 中 ，拥有 求 三 、长 沙方 言 中的成 因 实务实 的理 性精神 ，他 们的宗 教生活是 富含人情 味和 现实性 的。 长 沙所 在 的楚地 ， “ 鬼 ”文化 在 很大 程度 上 是 自然地 理 的 巫 历史 上 的 荆 楚 属 于 蛮 荒 之 地 ， 离 国 家 政 治 中心 （ 原地 影 响 的结 果 。在 科 技信 息水 平 、交 通往 来 不发达 的时代 ，河 泽 、 远 中 区 ），这 有幸 使得 楚地 的 宗教传 统 和神 话传 统延 续 数千 年 ，直 到 山丘 本 身 就对 文 化 阻隔 ，于 是 此 地 的原 始 传 统 得 以较 完整 的保 留。封 建 时代 ， 当北方 大肆 推行 礼 乐制 度与 儒家 思想 的时候 ，其 今天在 长沙 方言 中 ，仍 然可 以看 到巫 鬼风所 遗之 文化 痕迹 。 中原 ）遥 远 而难 以波 及湘 楚 大地 ，因 二 、长沙 方 言表 现 了楚 人 敬鬼 神 、 畏鬼 神 又 亲鬼 神 的 势 力却 因 山河 阻隔 ，距 离 （ 而 ”正 统 ”影 响于 南楚 文化 甚微 ，这 里 历来 沉积 着丰 富 的古 代文 特点 楚 人 认 为 自然 是值 得 敬 畏 的 ，但 鬼 神 又 是 与 “ ” 同 呼吸 化信 息 ，凝聚 文化特 征 的方言 自然 也不 例外 。 我 共 命运 的 。神鬼 与 自己是心 灵相 通 的 ，因而 神鬼 可敬 可畏 又 可亲 其 次地形 、地 貌 及气 候水 文 特征 也 深深地 影 响地 域文 化 的特 的，这体 现 了 “ 为 的宗教 ”的 思想 。 人 点 ，清刘 师 培评 价 “ 大抵 北 方之 地 ，土 厚水 深 ， 民生 其 间 ，多 尚 南北 文 所 以 东 汉 王 逸 云 ：“ 楚 国 南 郢 之 邑， 湘 之 间 ， 俗 信 实 际； 南方之 地 ，水 势浩 洋 ， 民生其 际 ，多 尚虚 无 ” （ 《 昔 沅 其 鬼 而 好 祠 。其 祠 必 作歌 乐 鼓 舞 以 乐 诸 神 ” （ 《 辞 章 句 ・ 歌 学不 同论》 ） 。这段 话 说 明了南 北方 人对 巫 鬼认 识不 完全 相 同。 楚 九 序 》 ）， 《 楚辞 》是娱 神 、降神 、驱 鬼 的歌舞 ， 到 了屈原 时代 ， 辽 阔大地 上 的北 方人 更 多的 认为鬼 神 是超 人 的 ，与人 保持着 浩 大 神 更 是 走 下神 坛 ，具 有 了人 性 。例 如 《 歌 》 中 ，湘 君 、湘 夫 的距 离 ；而 南方 人相 信鬼 神存 在 于我 们 的身边 。这使 南方 人具有 九 人 、 宓妃 、 山鬼 等 ～ 些 列神 话 人 物 ，都 具 有 人 的情 感 与 秉 性 ： 更 多 的玄 思 幻 想 。 尤 其 南 楚之 地 ，奇 山异 水 ，物 产 丰 富， 云烟 “ 含 睇 兮又 宜 笑 ，子 慕 予 兮善 窈 窕 。 ” ，这俨 然 是 怀 春 的少 多变 。怪 不得 洪亮 吉 《 秋十 论 》说 ： “ 既 春 盖天 地之 气盛 于 东南 ， 妇 ； “ 夫 君兮 未来 ，吹 参差 兮谁 思 ？ ”这不 正 是望君 归 的思 妇 而楚 山川 又奇 杰伟 丽 ，足 以发 抒人 之 性情 ， 故异材 辈 出… … ”。 望 形象 吗 ？但 她们 又有 让人 敬畏 的神力— — “ 沅湘 兮 无波 ，使 江 正是 这种 奇杰 伟丽 的 自然 环境 造就 了楚人 奔涌 跌 宕，神 秘浪 漫 的 令 然 水兮 安流 ”，展现 在 我们 面前 的 是一种 完全 有 别于 中 原地 区礼 教 心 理 结构 。 自 人 文地 理环 境 与属 于社 会性 的时代 精神 及地 域风 匡缚 的浪 漫情怀 。 俗 ，风 土 人 情 ， 参 差斑 驳 ，奇 妙 地 组 合 色彩 绚丽 多姿 的 南 楚社 再来看 看 今天 的长 沙方 言 ，有 关 “ ” “ ” “ ”等 等 的 会 。文 明与蒙 昧 ， 自由与专 制 ，甚 至神 与人 ，都糅 杂于 一体 ，形 鬼 死 神 方言 词汇不 绝于 耳 。 成 了欢 快 、开放 、灵秀 、活泼 奔放 的文 化 艺术 风格 ，故 而发 展至 首先是 对于 鬼神表 敬畏 的—— 今 天 ，有人 形容 长 沙市 是最 具娱 乐 气息 的城 市 ，长 沙方 言也特 别 例 如 对 于 丧 事 等 用 讳 称 ：用 “ 四 郎 ”或 “ 唐 白喜 事 ” ，表 具 有娱 乐、戏 谑 的成分 。 示丧 事； “ 了人 ”或 “ （ ｋ ）嘎 哒 ”表示 人死 了。长 沙话 老 去 读 ６ “ 喊天 ”， “ ”代表 的是 神灵 ，所 以 “ 天 喊天 ” 即代 表 了 向神灵 参考文献 ｆ 鲍厚 星 ，崔振华 ，沈若云 ，伍 云姬 《 沙方言研 究 》，湖 南教 育 １ ］ 长 祈 祷之 意 。 出版社 ．１ ９ ．． ９ ９６ 其 次也有表 示对 神鬼 的 一种平 等 的看待— — ２ ］ 《 ｒ － ２ ０ ． ６ 楚 人 崇 奉 的 神大 抵 与 人 同形 同性 ，所 以 长沙 方言 常说 “ 吓 ［ 罗昕如 ． 湘方言词 ｝研 究》，湖 南师 范大学 出版社 ， ０ ６ ． ３ ］ 《 江 死鬼 哒 ” 比喻非 常吓 人 ，这 里 的 “ ”也如 同人 一样 的胆 小 了 ； ［ 陈金 刚，李侍． 楚辞、汉赋 中巫之 称谓及巫风 盛行 原 因》， 《 鬼 ０７ ２ 比如 “ 运神 ”～ 词 ， 同义词 是 “ 量心 ”，表 示打 算希 望 ，此 处则 汉论坛 》２ ０ 年第１期 ． ｆ］ 庆述 ，袁 楚 《 ４袁 长沙方 言常 用熟语 通释 》 ，湖南师 范 大学 出版 “ ”人 同心 。 神 ０ ８１ 既 然 ， 神鬼 与 人 同形 同性 ，那 么对 于人 的爱 称 、戏 称 ，均 社 ．２ ０ ．２ 可 以用神 、鬼 、死 来表 达 了，长沙 方 言 中 “ 死个 人 哒 ”，虽 有 爱 “ ” ，但 并 无 贬 义 ， 反而 表 示 十 分 让 人 喜 爱 ， “ ”是 修 饰 作者简介 死 死 彭红 亮，湖 是巫 鬼文 化盛 行的楚 地
长沙方言音系研究综述
长沙方言音系研究综述长沙方言，是指使用于中国湖南省长沙市及周边地区的语言。
长沙方言属于江淮官话的荆楚片，受普通话影响较大，同时也受到了湖南地方土语的影响，形成了独特的方言特色。
长沙方言的音系研究一直是方言学界的热点话题之一，本文将对长沙方言音系研究进行综述，希望为该领域的学者提供参考和启发。
一、长沙方言的音系特点长沙方言的音系具有独特的特点，主要表现在声母、韵母和声调方面。
1. 声母长沙方言的声母数量较多，包括清辅音、浊辅音和鼻音等。
清辅音包括/p, t, k, f, s, θ, x/等，浊辅音包括/b, d, g, v, z, ð, ɣ/等，鼻音包括/m, n, ŋ/等。
这些声母的丰富变化使得长沙方言在语音上显得多姿多彩，具有一定的韵味。
2. 韵母3. 声调长沙方言的声调是其特色之一，长沙方言共有7个声调，包括阴平、阳平、上声、去声、入声、上去和入去。
这些声调的变化使得长沙方言在语音上显得更加独特。
长沙方言音系研究自20世纪以来，就受到了学术界的广泛关注。
研究者们通过田野调查和实地考察，系统地总结了长沙方言的音系特点，并在此基础上进行了理论分析和实证研究，积累了大量的实践经验和学术成果。
长沙方言音系研究主要包括以下几个方面：长沙方言的声母在各地区有所不同，有的地方声母比较饱满，有的地方声母比较清晰，这与长沙地区的语音环境、地形地势等因素密切相关。
研究者们通过对声母的调查和分析，揭示了长沙方言声母的变异规律，为长沙方言音系研究提供了重要的依据。
长沙方言的韵母变化较为丰富，不同的地方具有不同的韵母特点。
研究者们通过对长沙方言韵母的调查和分析，总结了长沙方言韵母的共性和特殊性，发现了长沙方言韵母的变异规律，为长沙方言音系研究提供了理论和实践基础。
长沙方言音系研究在当前处于一个蓬勃发展的时期，随着技术的进步和研究方法的不断创新，长沙方言音系研究的前景十分广阔。
1. 利用现代科技手段进行研究随着计算机技术的发展，研究者们可以利用现代科技手段对长沙方言的语音数据进行收集、分析和研究，以便更加准确地反映长沙方言的音系特点，为长沙方言音系研究提供更加丰富的实证数据。
趣谈长沙方言
趣谈长沙方言长沙方言多古语。
很多长沙口白中的词语，便是从古文言、古白话中化出来的。
历时一久，长沙人便知其音而不知其字了。
比如说长沙口白中的“蚊(men)子”一词，很多人读得出写不出，以为另有他字或有音无字。
其实，是有的，就是“蚊”字！这是因为长沙口白中的“蚊子”一词之音便是古音的读法。
最可以代表长沙方言语言特点的词语就是长沙的四个“俄(ó)”——“俄是搞、俄得完、俄得了、俄解罗”。
“俄”通“何”，可解释为“怎么”。
所以上述词语用现代汉语表述就是“怎么办、怎么过、怎么得了、怎么回事”。
“俄”字在长沙口白中用得最广泛、最活跃、最长久、最具有影响力。
长沙人说话是决计离不开这四个“俄”字的，天天用时时用事事用。
倘若哪天长沙口白中少了这四个“俄”，说起话来长沙风味半数去矣。
对长沙人来说，那真是“俄得了，俄得完”了。
次之可以代表长沙方言风味的字就是“路(lou)”。
“路”字在长沙方言中是用得最生动的。
长沙人说：你在搞什么路，你得了什么好路；这可不是问你买下了哪条商业街！长沙口白中的“路”绝大多数与通罗马的大道无关。
长沙方言中的“路”字通现代汉语的“事”。
所以，长沙人问你在搞什么路，就是问你在干什么事。
很多长沙人可能以为“路”字在长沙方言中有音无字，其实也有的——也是“路”字本事。
长沙口白中的“路”其实是古文言中“路”的引申。
考证中国象棋资料古籍《棋经论》，其中就有一段“未得路莫离本位，已得势便可争先”。
意思是说：没得到通畅的道路不可轻动，得势便要争先。
这句话中“路”的原意是通畅无阻的去向。
“未得路”就是没有得到可以顺利通向目的的道路。
——由此可见，“得路”的说法至少有二百年的历史了。
所以，长沙人说“冒得路”就是说无便宜可占，很少指“此处不通”。
外人不可不察！在长沙方言中，词意恶劣的词语，首当其冲的是“猪头目寸”，次之是“蠢不待发”。
“猪头目寸”参比成语“鼠目寸光”不难体会其意。
而“猪头目寸”比“鼠目寸光”在用法上，其形象性不遑多让，——这也算是长沙人对现代汉语的一点贡献罢。
长沙方言
长沙方言傲【Ao】不错，好。
[例]那咯只手机就还显得傲些喃。
[例]如今哪个当官的冒得点路啰？只看他玩得傲不傲唦。
齿【Chi】理会。
[例]她何解不齿人啰？[例]你调皮啰，冒得那个齿你的喃。
登【Deng】超过。
[例]咯只手链，要好多钱啊？起码登嘎三干子吧？吊【Diao】痞；不一般。
[例]X伢子有蛮吊喃，莫去惹(nia)他。
[例]咯za主页做得真的是吊！[同]鸟短【Do】拦截，阻拦。
[例]咯几根树何什运得出去？横直会要短起的。
[例]你那车子冇牌照就不怕警调子短啊？珙【Gong】形容颜色特别黄。
[例]“珙黄的” ，河里发大水了，水珙黄的，邋塌死哒。
哈【Ha】都。
[例]把他们哈赶出去啰，我望哒烦躁。
[例]别个哈冇作声，就只他在那里起梗子。
憨【Han】动作慢。
[例]哎呀，你就真的是憨喃，我都打回转哒，你还冒搞圆。
咸【Han】贵；要价高。
[例]那只事情就会有蛮咸喃，你受得住啵？[例]特别新鲜咧！我晓得，就是太“咸”哒点…。
夹【Jia】犟。
[例]他硬是夹得死，死夹子夹。
救【Jiu】留。
[例]哈呷嘎啊，你硬是五时逢不得六时，叫莫救点明里呷？乐【Le】逗乐，滑稽。
[例]他好乐的，跟他一起做事蛮出味，尽开乐心。
[同]勒磊【Lei】说得人哑口无言。
[例]你讲得他赢？他一句话就把你磊起哒。
[近]撑，挺得壁上连【Lian】一点（都不），常与“不”合用构成否定。
[例]该匝细伢子连不懂事，该世拣哒他不得清白。
绿【Lou】取笑，开玩笑。
[例]莫绿我啰，咯za俩个人！[近]恬[Tian]。
[例]莫抓哒我恬唦！绵【Mian】欺骗，蒙骗。
[例]我们俩缴伙去绵他一下吧？[例]去到老板那里去绵几石钱来咪一餐唦。
仰【Nian】活动，溜达，跑。
[例]结巴子好讲，掰子(瘸子)好仰。
[例]她驮哒七八个月的毛毛，还四路子仰起去哒。
哦【O2】早得很。
[例]问：有九点钟哒吧？答：还早的哦喃！憩【Qi】看看。
[例]冒事也链常回来憩哈子啰。
[例]去憩一下看，何什冒得声音哒啰？呷【Qia】吃。
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3．1．2长沙方言与地域文化
斯科佩克认为，一个文化存在的最明显的标志是“独特的或具有特异性的言
语形式”的使用。
方言是地域文化的重要载体，也是地域文化的一部分。
而反
映区域文化最鲜明的组成部分，就是该地居民的性格，这一性格会在方言的音和
义中体现出来。
经过访谈和大量文献的综合理解，笔者发现“霸蛮[BanMan]”
是长沙方言中使用频率较高的词语之一，“霸蛮”有褒贬二义，褒义指特别能吃苦，舍得干，[例]咯只伢子霸得蛮，两百多斤的担子他担起就去哒。
贬义指横蛮
不讲道理，[例]你要霸蛮是啵?那我就不得怕你!与“霸蛮”相关的方言词语如：蛮、蛮人子、蛮子、蛮汉子、蛮婆、蛮力子、蛮绊筋(蛮横、不讲道理)、蛮攀
武筋(同“蛮绊筋”)、霸脑壳(霸道的人)、厉霸(能干、强悍)等。
使用频率
较高的另一词语“哦该／何解[OGai】”，其义为：为什么；怎么了，不服气。
[例] 咯是何解哕，横直不对数哒。
[例]你何解哕?你又何解哕?!著名学者季羡林曾
说过：“我相信，从一个人方言的声调中，可以听出他的性格来。
”长沙方言声
调透露出当地人什么样的性格呢?访谈中，访谈对象根据长沙方言的音和义认为
长沙人具有蛮、倔、强悍等性格特点。
从本质上来说，地域性格是地域文化特质
的表征，也是地域文化模式的外在显现。
凝结在长沙人性格中的蛮、倔、强悍
的传统性格，造就了长沙“吃得苦、霸得蛮、耐得烦”、“心忧天下，敢为人先”等文化形象。
一方水土养一方人，方言一方面体现区域性格，另一方面反映区域
文化。
方言的形成与其特有的地域文化有关，二者在形成和发展的过程中常常是
相互影响、相互推进的。
长沙文化源远流长，从最早生息于此的原住民地域文化
及后来陆续迁徙进来的“九黎”、“三苗”等多民族创造的古越文化到以秦汉为降作为主流文化传入的汉民族中原文化发展到荆楚文化直至今天的湖湘文化。
方言
作为区域文化的载体，能够直接、全面、客观地体现本区域内的文化。
英国语言
学家帕默尔说过：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映
了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。
”方言作为民间文化的“活化石”是
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方言与旅游地文化形象的感知研究——以湖南长沙为例
中华民族传统文化的重要组成部分，也是我们宝贵的非物质文化遗产。
方言资源
的合理利用能传承地域文化，突出地方语言及文化地位，对我国的文化繁荣发展
有重要意义。
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