人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价

合集下载

历史必修三董仲舒的儒学改革

【互动探究】请同学结合西汉的儒学教育状况谈谈为什么儒家思想能够逐渐成为我国传统文化的主流思想？
①儒家经典被规定为必读教材，并有专事研究、传播五经的教官。教育逐渐为儒家所垄断； ②兴办太学，儒学地位大大提高； ③初步建立地方教育系统，使儒学在各郡县得到推广； ④汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。
【知识拓展】太学
汉代的全国最高学府。汉武帝采纳董仲舒 “愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，在长安设立。最初太学中只设五经（《易》《诗》《书》《礼》《春秋》）博士，置博士弟子50人。西汉末年增至3000人，到王莽时，太学生增至一万多人。这些人学成经考试后，按等第录用。武帝还令天下郡国皆立学校官，初步建立了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。
①教科书：儒家经典—五经 ②教官：五经博士 ③官办最高学府：太学 ④地方教育系统：郡县立学校
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流。
北京国子监中的孔子像
图为北京国子监，它历经元、明、清三代，是中国最后一个国子监，现为全国重点文物保护单位。（国子监又称 “太学”、“国学” ）
1.汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒著文说，灾异是天意的表达，应诛杀不法诸侯和不法大臣。武帝召集大臣讨论，很多重臣愤怒地建议处死董仲舒，但武帝却赦免了他。这个故事说明 A．董仲舒借题发挥，汉武帝宽宏大量 B．汉武帝内心不反对君主借天意行事 C．董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当 D．汉武帝相信天意，不反对灾异天意说 2.“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以潜告之，不知自省，又出怪异警告之，尚不知变，而伤败乃至。” 这反映董仲舒的 A．天人感应 B．大一统 C．君权神授 D．无为而治

高中历史专题一二汉代儒学同步练习人民版必修3-人民版高二必修3历史试题

第2课汉代儒学基础巩固1．在封建制度确立和发展之初，秦始皇采取了“焚书坑儒”的措施，其主要目的是( ) A．打击儒家仁政学说 B．结束百家争鸣局面C．打击六国旧贵族 D．加强思想控制答案 D2．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。

由此可知，董仲舒的思想( ) A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学答案 B解析本题考查从材料获取信息与阅读的能力。

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”糅合道家思想；“以教化为大务”糅合儒家思想；“正法度之宜”糅合法家思想。

3．董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是( ) A．《春秋》 B．《论语》 C．《孟子》 D．《易经》答案 A解析本题考查儒家思想的发展演变，注意审题，题干中的关键词是“源于”，需要选取最根源的东西，应该确定必须是孔子的著作，据此可排除B、C两项，董仲舒的主要主X是“春秋大一统”，主要著作是《春秋繁露》等，可见，D项与题意无关，故选A 项。

4．汉武帝“独尊儒术”，主要利用儒家的( ) A．“己所不欲，勿施于人”的主XB．“民贵君轻”的主XC．“性善论”D．“大一统”的思想答案 D解析由汉武帝时期国力强盛，加强中央集权的需要，可知董仲舒的“大一统”思想正迎合了汉武帝的需求。

5．汉武帝大力推行“罢黜百家，独尊儒术”政策，秦始皇大搞“焚书坑儒”，实际上两件大事的根本着眼点有着惊人的一致。

你认为这“惊人的一致”应该是( ) A．压制知识分子 B．完善法律机制C．满足个人喜好 D．加强君主专制答案 D解析题干中两件大事虽然情节和做法上各有不同，但我们要抓住本题的核心语句“根本着眼点”，即根本目的和意图。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了强化君主专制统治，秦始皇的举措本质上也是为了巩固自身专制统治。

人教版高中历史必修3 1.2董仲舒生平简介

董仲舒生平董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强）人，“少治《春秋》，孝景（汉景帝）时为博士。

下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。

盖三年不窥园，其精如此。

进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。

武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。

”（《汉书·董仲舒传》）他提出“罢黜百家，独尊儒术”，“《春秋》大一统者，天地之常经者”。

汉武帝采纳了他的建议。

此后，他先后担任江都王相、胶西王相。

晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。

“仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”。

董仲舒以儒家思想为基础，杂以阴阳五行说等，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，形成新儒学思想体系。

体系的中心是“天人感应”，君权神授。

假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神圣化，还提出了三纲五常，并宣扬“天不变，道亦不变”。

董仲舒对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象有所揭露，提出“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的主张。

在教育方面，他认为应以“教化”为“堤防”，立太学。

《春秋繁露》是他的主要著作。

董仲舒帮助汉武帝推行文化专制主义，使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为此后两千年以儒学为正统之滥觞。

河北衡水市两县争抢“董仲舒”儒学大师故乡究竟何处？关于“董子故里”的争论，缘于董仲舒的故乡在河北衡水市景县、枣强两县的交界地带一说，普遍的说法是，董仲舒是现今景县董故庄村人，然而，董仲舒的石像(省级文物保护单位)则在与董故庄村相邻的枣强县旧县村，枣强学者还推断，当年的董故庄村与旧县村本为一村。

两县学者引经据典，各执一词。

据了解，关于董仲舒的籍贯，最早见于司马迁所著《史记》一书，称：“董仲舒，广川人也”。

广川现为景县的一个镇，但在古代，广川则多次经历了国、郡、县的变迁。

据景县政协主席邓文华介绍，历史上的广川变化特别大，一度为郡、县，大体在晋代，广川划归枣强，后又先后划给今属山东的平原县、长河县，元代以后，广川划到条县，条县即今天的景县。

人教版高中历史必修3[01知识点整理及重点题型梳理]罢黜百家,独尊儒术

人教版高中历史必修3知识点梳理重点题型（常考知识点）巩固练习“罢黜百家，独尊儒术”考点解读考点提示汉代儒学成为正统思想知识经纬知识清单“无为”到“有为”1.汉初的“无为”背景：经济残破目的：恢复生产，安定人心治国原则：“____①_____”应用：休养生息政策2.“有为”成为时代需要汉武帝时期，国力强盛，社会潜伏危机。

为了加强中央集权，适应____②_____的发展形势，积极“有为”的政治思想成为时代的需要。

“罢黜百家，独尊儒术”的提出董仲舒是汉代儒家的代表人物。

他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

1.“天”的学说——“天人合一”，“天人感应”为了加强君权，董仲舒宣扬“____①_____”。

他提出了“天人合一”和“天人感应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他。

2.“三纲五常”董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“____②_____”。

它有利于巩固君权，维护统治秩序。

3.“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“____③_____”和“______④_____”的主张。

他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治统一，必须实行思想上的统一。

汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

儒学成为正统1.措施举孝廉汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。

他规定，地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，甚至还擢升平民、儒士为相。

这样，____①_____成为政府选拨人才、任官授爵的标准。

士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。

设五经“博士”从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。

公元前136年，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“__②__”。

人民版高中历史必修三1.2汉代儒学同步测试

1．“王者配天，谓其道。

天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。

庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。

庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。

”以上反映的是（）A. 春秋时期的道家思想B. 战国时期的法家思想C. 汉初“无为而治”的思想D. 汉武帝时期的儒家思想2．2．董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。

不知自省，又出怪异以警惧之。

尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。

对这段话的理解，不正确的是（）A. 宣扬“天人感应”学说B. 要求君主遵循天道，施行仁政C. 反映了董仲舒对儒学的新发展D. 君主的地位不是不可动摇的3．南北朝后期，门阀地主衰落、庶姓寒人逐步兴起。

世家大族为了阻挡百姓寒人进入仕途，常常采取考试的方法，考试成为常制。

据此可知，当时（）A. 考试成为选官主要方式B. 社会结构固化难以变动C. 科举制度的雏形己经出现D. 庶姓寒人成为入仕主流4．孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。

”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都（）A. 针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B. 表现出人对自然及其规律的尊崇C. 认为自然界的存在不以人的意志为转移D. 认为自然是可以认识的5．“奉天承运”是中国古代封建帝王诏书开头的套语。

最早从秦朝开始使用，明朝正式使用在帝王诏书上，《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。

”可见，这一词语主要体现了古代帝王（）A．宣扬迷信思想 B．祭祀天地神灵 C．宣扬君权神授 D．报答天地之恩6．从春秋战国到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是（）A. 中国思想文化出现倒退B. 中国由分裂逐渐走向统一C. 商品经济发展受到限制D. 皇权专制达到历史的顶峰7．《汉书·食货志》记载：“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

汉代董仲舒的教育思想

• ③“天意”在“尊阳抑阴”，“天数在阳而不在天意” 尊阳抑阴” 务德而不务刑” 阴，务德而不务刑”， • 王者应该“承天意以从事，故任德教而不任刑”。王者应该“承天意以从事，故任德教而不任刑” • 董仲舒认为“德教”可以收到“严刑峻法”收不董仲舒认为“德教”可以收到“严刑峻法” 的效果，所以应以德教为主，刑法为辅。到的效果，所以应以德教为主，刑法为辅。 • 在其神学化儒学的观点支配下，提出并论述了他在其神学化儒学的观点支配下，的三大文教政策、德育思想和教学思想。的三大文教政策、德育思想和教学思想。
• ①“天意”是主宰一切的。天意”是主宰一切的。 • “天者”乃“万物之主”、“百神之君”、“道之大原”，天者” 万物之主” 百神之君” 道之大原” 是主宰一切的至高无尚的神。是主宰一切的至高无尚的神。 • “天意”是通过阴阳五行来表现的。天意”是通过阴阳五行来表现的。 • “天道在阳不在阴”，“阳在先，阴在后”，“阳是主体，天道在阳不在阴” 阳在先，阴在后” 阳是主体，阴是副体” 阴是副体”。 • “天意”在“尊阳抑阴”。天意” 尊阳抑阴” • ②在君与臣的关系上，“君为阳，臣为阴”，在君与臣的关系上，君为阳，臣为阴” • 在父与子的关系上，“父为阳，子为阴”，在父与子的关系上，父为阳，子为阴” • 在夫妻关系中，“夫为阳，妻为阴”，在夫妻关系中，夫为阳，妻为阴” • “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是“天意”的安排。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 天意”的安排。 • 这就是封建社会“三纲”的由来。这就是封建社会“三纲”的由来。 • 它从理论上，从哲学的高度演义了孔子提出的“君君、它从理论上，从哲学的高度演义了孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子” 完成了封建道德的建构任务。臣臣、父父、子子”之道，完成了封建道德的建构任务。

【高中历史】高中历史(人教版)必修3同步教师用书：第1单元第2课 “罢黜百家,独尊儒术”

第2课“罢黜百家，独尊儒术”学习目标：知道汉代儒学成为正统思想的史实。

1.重点：董仲舒新儒学的思想主张；西汉教育制度的初步建立。

2.难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

教材整理1从“无为”到“有为”1．“无为而治”(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。

(2)目的：为了恢复生产和安定人心。

(3)表现：统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。

(4)作用：汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

2．积极有为(1)原因①汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。

②诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。

(2)目的：为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。

教材整理2“罢黜百家，独尊儒术”的提出1．提出：汉代儒家代表董仲舒。

2．特点：糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想于儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

3．概况目的主张结果加强中央集权提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”被汉武帝所接受，有利于扭转内外松弛的局势加强君权宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说维护统治秩序提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信[课中思考]阅读教材P9“学思之窗”：想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？【提示】董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要，这也是汉武帝接受“独尊儒术”的真实目的。

其他学派中也有一些对其统治有利的思想，如法家的法治、重农抑商政策等也会被他采纳。

因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。

教材整理3儒学成为正统1．汉武帝的尊儒措施(1)思想上：全面肯定董仲舒的新儒学思想。

(2)政治上①起用儒学家参与国家大政。

②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。

人民版历史必修三：1.2《汉代儒学》课时作业(含解析)

二汉代儒学[课程标准] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。

一、“焚书坑儒〞批判1．背景：秦朝__________政治体制建立后，一些儒生和游士借用古代圣贤的言论__________；在关于郡县制的辩论中，儒者主X实行分封，攻击郡县制。

2．概况：李斯建议除?秦记?、医药、卜筮、种树等有__________的书籍以外的全部书籍都要焚毁，得到秦始皇的采纳；焚书后，秦始皇将违犯禁令的460余人坑杀于XX。

3．评价：对思想文化传播造成恶劣影响；是对先秦思想文化成就的粗暴否认；是中国文化史上的一场浩劫，______的开展进入低潮。

二、罢黜百家1．背景：汉武帝时代中国的______________局面得到稳固，以________为主体的文化共同体也根本形成；汉武帝初年，起用儒学之士在各级部门担任职务并咨询治国的方略。

2．董仲舒的思想主X(1)倡导__________，实践德政，推行教化，养士求贤，主X“更化〞。

(2)主X确立__________的地位。

他认为______的“一统〞是政治“一统〞的根基，主X禁绝与儒学相异的学术。

3．实施：汉武帝承受__________的建议，采取重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学的地位开场提升。

4．评价：确立了儒学______地位，完毕了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由开展；加强了对思想、文化和教育的重视，促进了民族历史文化的进步。

三、太学的出现______创立太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校，是儒学教育______________和制度化的标志；带动了______________积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用；一定程度上改变了大官僚和大富豪子嗣__________________的情形，少数出身于社会中下层的人也得到入仕的时机；进一步推动了儒学的传播与开展。

四、科举制的文化影响1．创立：隋唐时代科举制开场实行。

2．特点：以____________为选定官员的标准，考试内容主要是____________。

1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。

人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 1 / 14 关于董仲舒思想的认识与评价 1.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。

以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（） A．反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的

B．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想

C．强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀

D．新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想

2.《汉书·元帝纪》中记载：宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸

王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝所说的“自有制度”的实质是（） A．仁政爱民

B．无为而治

C．严刑峻法

D．儒表法里

3.《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。由此可知，董仲舒的思想（） A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想

C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学

4.董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天

意也。”可见,他把教化民众的权力和责任首先归于（） A．圣人

B．儒者

C．官吏人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 2 / 14 D．帝王

5.董仲舒在《举贤良对策》中说：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”他提出这一主张的根本目的是（） A．遏制学术自由

B．加强中央集权

C．提高儒学地位

D．统一思想文化

6.“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成，最主要的意义在于（）

A．有利于巩固中央集权

B．促进了儒家文化发展

C．推行了礼治德化教育

D．发展了中国传统文化

7.《董学特性新论》一书中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取

决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能得出的结论是（） A．应该肯定董仲舒的“大一统”思想

B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想

C．儒家学说只为统治阶级上升时期服务

D．周桂钿先生说法的用意是全面继承董仲舒新儒学

8.董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图是（）

A．向汉武帝谋求高官厚禄

B．发扬光大儒家思想

C．使儒家学说适应统治的需要

D．提醒当权者要实行仁政人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 3 / 14 9.汉武帝统治时期，儒学大师董仲舒提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这

一思想主张提出的根本目的是（） A．否定先秦时的思想文化成就

B．制各种学术思想自由发展

C．加强专制主义中央集权统治

D．进一步提升儒学的政治地位

10.西方有学者认为:“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。”材

料中的“儒家学说的道德准则”是指（） A．民贵君轻

B．天人感应

C．三纲五常

D．和谐中庸

11.董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可

全为善也……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是（） A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想

B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想

C．吸收道家思想宣扬无为而治

D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位

12.董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而

天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（） A．糅合了法家的法治思想

B．强调维护等级秩序的重要人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 4 / 14 C．宣扬天理为万物的本原

D．意在约束君主的政治行为

13.《春秋繁露•人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之

数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说（） A．倡导格物致知的认识论

B．重视探求自然规律

C．旨在维护封建君主统治

D．蕴含朴素的唯物论

14.西汉时灾异频发。每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝

颁布“罪己诏”多达三十三次。皇帝颁布“罪己诏”是受哪一学说或主张的影响（） A． “天人感应”学说

B． “罢黜百家，独尊儒术”的主张

C． “大一统”的主张

D． “三纲五常”学说

15.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊

皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张（） A．意在规劝皇帝实行仁政

B．希望恢复西周的礼乐制度

C．认为天人是相互感应的

D．适应加强中央集权的需要

16.“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而

伤败乃至”。这一学说（） A．反映了国家衰败在所难免人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 5 / 14 B．成为皇权神化的理论依据

C．对君权有一定的限制作用

D．有利于人与自然和谐相处

17.董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的下列行为不属于对这一理论应用的

是（） A．皇帝即位要举行祭天仪式

B．确立“家天下”的皇位继承制

C．把自然灾害与天意相结合

D． “奉天承运”是诏书中的常用语

18.董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临

鉴。宣传君主政令失误、不遵道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接政治效果是（） A．巩固封建君主专制制度

B．推动儒家思想成为正统思想

C．制约了君主的专制权力

D．形成“天人感应”的政治观

19.《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复

合，所为一也。”该主张的主要目的是（） A．巩固儒学在思想界的统治地位

B．为三纲五常学说提供理论基础

C．借助天意来宣扬大一统和加强君权

D．将哲理引入儒学促使其思辨化

20.侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的

体系上来……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 6 / 14 是（） A．从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B．从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C．从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D．从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

21.阅读下列材料，回答问题。

材料西汉时期的儒生董仲舒，把战国以来的道家、阴阳家等学派中有利于封建统治的思想吸收进儒家思想。他非常强调“大一统”，他认为，全国人民要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝，这叫“大一统”。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”他还提出了“天人合一”和“天人感应”说。他把“天”塑造成有意志的神，天在人间设立了一个最高权力的“君主”即皇帝。他

说：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。他向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，遂被接受。——《中国古代文化教学参考》据材料概括董仲舒思想的核心并指出其观点的实质。儒家思想在春秋时期就是“显学”，为什么到汉武帝时期才成为中国社会的主流思想？ 22.阅读下列材料，回答问题。

材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》

材料二统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益，所以统一思想是有其必要的……因此我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。 ——李威熊《董仲舒与西汉学术》

材料三秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再