[资料]敲竹唤龟补亏法
敲竹唤龟的3种训练方法
敲竹唤龟的3种训练方法一、前言敲竹唤龟是一种古老的中国传统技艺，它源于中国古代的农村生活，被认为是一种能够调节人们心情的艺术。
敲竹唤龟的训练方法有很多种，本文将介绍三种较为常见和有效的方法。
二、方法一：手指训练法1.准备工作首先，需要准备一个小巧精致的鼓槌和一只小巧可爱的乌龟模型。
2.操作步骤（1）用鼓槌轻轻地敲打乌龟模型，每次敲打时要注意力度要适中。
（2）在敲打时，可以通过调整敲击频率和力度来引导乌龟模型移动。
（3）当乌龟模型移动到指定位置时，可以停止敲打，并给予奖励。
3.注意事项在使用手指训练法时需要注意以下几点：（1）手指力度要适中，不要过于用力或过于轻柔。
（2）在训练过程中需要保持耐心和持续性，不要急于求成。
（3）每次训练时间不宜过长，以免乌龟模型疲劳。
三、方法二：声音训练法1.准备工作首先，需要准备一个小巧精致的鼓槌和一只小巧可爱的乌龟模型。
2.操作步骤（1）用鼓槌轻轻地敲打乌龟模型，每次敲打时要注意力度要适中。
（2）在敲打时，可以通过调整敲击频率和力度来引导乌龟模型移动。
（3）当乌龟模型移动到指定位置时，可以停止敲打，并发出特定的声音奖励。
3.注意事项在使用声音训练法时需要注意以下几点：（1）声音不宜过大或过小，应该适中。
（2）在训练过程中需要保持耐心和持续性，不要急于求成。
（3）每次训练时间不宜过长，以免乌龟模型疲劳。
四、方法三：视觉训练法1.准备工作首先，需要准备一个小巧精致的鼓槌和一只小巧可爱的乌龟模型。
2.操作步骤（1）用鼓槌轻轻地敲打乌龟模型，每次敲打时要注意力度要适中。
（2）在敲打时，可以通过调整敲击频率和力度来引导乌龟模型移动。
（3）当乌龟模型移动到指定位置时，可以停止敲打，并给予视觉奖励。
3.注意事项在使用视觉训练法时需要注意以下几点：（1）视觉奖励应该明显、醒目，以便乌龟模型能够清晰地看到。
（2）在训练过程中需要保持耐心和持续性，不要急于求成。
（3）每次训练时间不宜过长，以免乌龟模型疲劳。
内炼生精－－敲竹唤龟法
内炼生精－－敲竹唤龟法所谓的内炼生精，不同于手法剌激，重点在于剌激阴跷。
阴跷正是人体的生阳之处，生发元阳精气。
本法，正是要通过初步的打开阴跷，以达到“种阳”、“兴阳”的目的。
至于其它方面，请参看本人以前的文章《核心机密---生死窍》。
此法为武当龙门派天仙丹法体系里的铸剑诀内炼法四层功法的第一层功法。
我们这里采用的是“敲竹唤龟法”，此法对增强人的精力效果非常好。
但是一定一定要注意，通过此法修炼，激发精气之后，会感觉性欲增强，请注意节制，一定不可以纵欲，否则就和我们修炼的目的背道而驰了。
此法对于阳萎或者年老之人精力不济都有非常好的效果。
姿势：自然盘坐，双手可以自然抚于膝上，全身放松，脊椎中正，舒适为准，但不能弯腰驼背，也可不可以故意昂首挺胸。
心法：吸气，观想将体外的自然界存在的精气通过两鼻孔吸入到祖窍（眉心），再到上丹田，形成一滴清凉的甘露（像水滴一样），呼气，观想清凉的甘露沿中脉滴下“敲打”到会阴穴垂直往上约一寸到一寸二分处的地方----阴跷（也叫虚危穴，在体内中脉上，而不是在体表的任脉上，这点请注意）。
这个过程就像屋檐上的水滴到地上，水滴到地上有“敲打”“震动”的意味在里边，水滴打到地面四面溅射散开（最好实际去看看水滴到地上的情形）。
如此反复，一吸一呼，运行心法。
收功：不想练了，双手握固，意念全身毛孔关闭，全身真气灵气收归丹田。
然后练练养生导引法。
（本功为男性专用，女性不练本功。
）说明：1、修炼本功也可以躺着练，以你认为舒适自然的姿势睡卧来练。
躺着练的话可以不需要收功，练到直接入睡。
2、不要太过着意于呼吸，呼吸只是一种配合，配合观想方便，同时也是把握一个度，用呼吸来把握这个度。
呼吸以自然舒适的呼吸为准，不要故意的探制呼吸的快慢，顺其自然。
慢慢练着练着，呼吸就会自然的变得细缓匀长。
3、此法可以激发人体内的性能量，也就是生命能量，促使体内生精。
修炼本功七天以上，可能会欲望增强，房事能力增强，请注意一定要学会控制，有所节制。
三种训练方法教你如何敲竹唤龟
三种训练方法教你如何敲竹唤龟标题：三种训练方法教你如何敲竹唤龟导语：竹唤龟，又称作竹器龟，是一种古老的文化传统活动，它具有多种益处。
本文将介绍三种训练方法，助你掌握敲竹唤龟这项技艺，并深入探讨其中的文化内涵、动作要领以及对身心的益处。
第一部分：敲竹唤龟的文化内涵敲竹唤龟是一门具有浓厚文化内涵的技艺，它源于古代士人雅兴之一，传承至今已有数百年的历史。
敲竹唤龟的初衷是通过敲击竹器，使得内部装置产生鸣声，进而吸引园林中的乌龟前来觅食。
在这个过程中，人们不仅可以欣赏到竹器发出的悦耳声音，还能与自然界的生物进行互动。
敲竹唤龟的核心价值在于传承中华传统文化，体验与自然互动的乐趣，以及对生态环境的尊重和保护。
第二部分：三种训练方法1. 基础敲击技巧的练习要掌握敲竹唤龟，首先需要熟练掌握基础的敲击技巧。
通过持竹器的手法、敲击的力度和频率等方面的训练，使得竹器可以发出持久、稳定、悦耳的声音。
建议初学者从简单的竹器开始训练，逐渐过渡到更为复杂的竹器。
2. 理解乌龟的行为特点为了能够成功敲唤乌龟，理解乌龟的行为特点十分重要。
乌龟通常倾向于在清晨和傍晚出现，并更喜欢出现在水面较为平静的地方。
通过观察乌龟的生活习性，了解它们的行动规律和活动范围，有助于提高敲击竹器吸引乌龟的准确度。
3. 身心灵和谐的修炼敲竹唤龟不仅仅是一种技巧和乐趣，它还具有调和身心灵的作用。
在敲击竹器的过程中，需要集中注意力和意识，这有助于提高专注力和放松身心。
同时，与自然互动和欣赏乌龟的出现，能够增加人们对大自然的热爱和尊重，达到身心灵的和谐统一。
第三部分：总结与回顾敲竹唤龟作为一门古老的文化传统活动，通过敲击竹器吸引乌龟的参与，让人们与自然产生互动和共鸣。
在学习敲竹唤龟的过程中，基础敲击技巧、理解乌龟的行为特点以及身心灵的修炼都是关键要素。
这门技艺不仅有助于传承中华传统文化，也能提高个人专注力和身心健康。
观点与理解：敲竹唤龟是一项独特的传统活动，它蕴含了丰富的文化内涵和生态保护意义。
西派银道源传系丹法节次
西派银道源传系丹法节次作者：无名氏来源：《现代养生·上半月版》 2017年第4期李涵虚详细划分两重阴阳，四个天地。
人童真破后，身心俱化后天，从后天起修，又有后天之先天，此后天指修士本身阴阳之事，为玉液还丹；先天，指身外先天鼎，以七返九还之金液修先天之先天。
后天纯属精交，先天纯是气交，故涵虚著作中，后天之彼家指丹士自身之气，先天之彼家指外鼎之先天气。
后天入手，注息阴蹻之气，敲竹唤龟，收于玄窍，虚极静笃，积精累气，一灵初动，生成玄窍，即可初开关窍，此时方神有所藏，堪事采取，行第一件河车，渐结胎息，此尽为后天气；后天气足，澄之又澄，虚之又虚，人心灭尽，道心显露，其中有精，其精甚真，忽降后天之先天至宝，周身荡漾，急抚琴弄剑，调配心性，封于土釜，久之气穴生炁穴，妄念全消，真心常现，内药已通，此为玉液全功，第二件河车事，到此人仙事毕，可预知时至，尸解而去；此亦儒家穷理尽性，大学中庸之道。
若有大福德，得蒙授受，再立鼎炉，内药通时外药通，法侣财地具足，择一福地，可行先天金液之事，以先天鼎合天地气，七返在人，九还在天，盗天地夺造化攒五行会八卦，降先天至宝，可化后天之阴躯，是为金液炼形，第三件河车。
是为地仙事毕。
此之上，是为炼神还虚，天仙之道，或玄珠或金光化形归道。
上为西派银道源传系传承次第。
今就银公道源传系简述其丹法节次：1.最初还虚，此为丹家最基本功夫，此功不透，成道无门，言之详者见银道源之《合宗明道集》，文见涵虚祖师之《后天串述》《九层炼心》《收心法下手工夫》。
银公《明道语录》、张义尚之《胎息经笺疏》论之最切。
下手功夫，是性理要透的，修道人最易忽视。
虚极静笃之点滴细微，上论最是婆心。
此一节，文字功夫之外，全凭个人悟性，息心之所，伏心伏气，可参照禅宗功夫之落堂。
此处亦正佛道互参处。
指示玄关，乃入道之梯航，透理透事，才可理事双融，丹道通佛道者，《楞严经》也。
由心性入手，而落于命谛，此不易之道。
2.以此虚无之心，无中生有，以觉性照注阴蹻一穴，阴蹻乃元精生发之所，以虚无之心，合元精之生，不可久住，牵微阳，归心于下丹气穴，使后天之元精，逐生逐归先天造化之窟。
“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”法适于“已婚漏体”练习的两种功法
“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”法适于“已婚漏体”练习的两种功法这是近代“老庚子”养生学大师张执阳发明的两部新功法。
张执阳发现，练功欲求上进，首先碰上补漏难，筑基更难；进入小周天，虽能运行经络窍道，或已得性命会合。
但性命会合后，难免不遇阴极阳应生而不生，以致虽有九万鹏程，但由于阳不能生则北溟之鲲不能化而为鹏；即使幸得小周天运行，上达挟脊后，若遇冬不藏精，必就升化失常，或如“水之积也不厚，其负大舟也无力”（庄子），仍不能实现飞跃。
凡此三者，每多为已婚者前进的障碍。
张执阳有鉴于此而发明鼓琴招凤、敲竹唤龟两部新功法，籍以弥补传统旧法之不足。
张只单传王慧清一人，王再传共五人。
我因邻近，有幸得师侍其三。
三人先是旧功法三流派，各有师承，受传新法后三人同心开普渡，乃集新旧之大成，以新法为先天理气功，旧法为后天形气功，仍并为九层次传。
“鼓琴招凤”──人工采氧补漏法鼓琴招凤之名，乃宗于传统归类比喻。
所谓“鼓琴”，就是用自身“橐龠”（注：古代冶炼鼓风用的器具。
橐是鼓风器，龠是送风的管子。
）即鼻与息，鼓中空如琴的鼻准──祖脉。
招：采取。
凤：太虚真气、先天祖炁，无疑就是现代说的氧气。
当时不知其名而强名。
推陈出新，暂叫人工采氧。
以其有补漏作用可补旧法之不足，故加补漏二字，共成人工采氧补漏法。
补漏筑基是已婚“漏体”从事练内功，欲上进到“小周天”运行的第一阶段──性命会合的必经过程。
也就是凭筑就的“基”、丹的阴性雏型，即离中真阴、性命的性，从事运行。
张执阳实践中发现，多数人就因不能补漏筑基而徘徊，不能逾越这个“铁门坎”之障。
当然，只要持之以恒，即使初功，仍可使气脉常通，生机旺盛，而得健康长寿。
张为了弥补旧法自立更生之不足，终于有上述发明。
补漏筑基除节流或说是节漏外，还要强调开源。
生活营养，练功促进便是开源。
但欲达到高级的、最终的目的，不仅一切有为法（包括所有外功）不行，即使内功旧法除未婚体健青壮外，已婚漏体也很难！难就难在边补边漏，或补少漏多，直至补不胜补而告终。
补亏法
补亏法(又名接命法) (南怀瑾老师传授- 朱穗生整理)有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，而道家此法似乎较密宗及瑜伽术更为完备。
有病年老，及破漏之身都有大效，又称接命法。
预备与姿势：练习本功法时，可采用坐、卧或立姿均可。
无论何姿，皆应保持脊椎正直，不可弯腰驼背。
呼吸以轻、慢、细、长、自然、舒适为宜。
舌尖轻顶上颚，眼神放虚内敛或微闭。
如能做到致虚极、守静笃、天人合一的境地，功效自然倍增。
·坐姿：如坐在椅子上，上身与大腿、大腿与小腿间，宜均保持约九十度直角形，双手自然放松置于大腿上。
如能以盘腿打坐的姿势，当然亦可。
·卧姿：以仰卧为佳，保持全身平直、放松，双手可交互迭置于丹田之上，或放于胯侧，枕头不宜过高。
·立姿：背直，肩松，垂肘，膝盖微弯。
修习方法：此法等于密宗的智慧灌顶。
观想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一发光的明点，有一道光，（明点若观不出来，也可变通地观想头顶上有一发光小白球），由头顶中央的百会穴进入头内，在脑部中心的位置上大放光明，光明遍照整个头的内部，大约停留20 - 30秒钟。
明点再沿着后脑进入脊椎骨，由头顶一直顺沿着脊椎骨部位缓慢下行，所经之处用眼识和意识上接此光，来配合此明点之运行。
明点经由脊椎底部而至会阴穴（肛门前二指处）向上到达丹田（脐下三指处），再由丹田分为两个发光之明点，由髋骨同时进入左右二大腿腿骨，所经之处，骨头也一节一节地发出白色的亮光，直至双膝。
若膝盖有病痛的，可以让明点在膝盖多待一会儿。
发光之明点再由小腿胫骨，到达脚踝至脚心，所有脚趾骨及脚趾头均发光发亮。
二明点再由脚心而上，接着倒转上来，循小腿胫骨，膝盖，大腿腿骨，经由会阴到丹田汇合成一发光之明点，循任脉（身体前方正中央的一条脉路）而上，经肚脐部位、心窝部位、喉头、人中，过眉间，再回到头顶中央百会穴的位置。
如是观想循环九遍或更多。
行功最后，白光转到哪里均可放空，并不一定须再回到头顶中央百会穴的位置。
敲竹唤龟
敲竹唤龟：意念：两眼平视前方，再把目光慢慢收回。
返观内照体内，目光从体腔内一直向下看，一直看到腹中下心窝处“绛宫”，静静意守绛宫。
当感觉到自己身心宁静时，再把目光慢慢收回。
返观内照体内，目光从体腔内一直向下看，一直看到腹中下心窝处“降宫”，静静意守“降宫”。
当感觉到自己身心宁静时，再把目光与意念移回到“天目”穴外。
静守一会儿（不可追求天目处气感光感，一切任其自然），等到意念专一，没杂念时，再以意念似领一股气一样，由额前至头顶百会，再沿督脉下行，直到脊柱后面正对中脘处的“竹关”窍处（此窍非常规穴位，在经络书中没有）。
静静守在这里，必须要心无杂念。
慢慢地此处会生热，甚至有轻微的疼痛之感，练到有弱热感时，再往下炼。
（这一步功夫大约要练7 ——15天左右）。
等“竹关”处有热感产生以后，以意领这股热气沿脊柱向下一直到腰部命门穴处（丹道中称为夹脊）则命门处也会发热，夹脊发热之后，再用意念分领两股气到命门两侧肾处（窍位为“肾俞”穴）则两腰之中也会有热感而且会有一种跳动的感觉。
如感到腰侧有跳动感时，再以意念引气下行到“会阴穴”（海底），会阴穴也会产生跳动感，不去管它。
只静静守在会阴处。
修到这一步时，只把意念定在会阴处，静静意守，不再迁移。
慢慢地会体会到会阴与肚脐之间有一股热气扑上去，降下来，循环往复，如有这种现象，则静静地将意念跟住气的上下而上下。
这里切记，要气在意先，不可以意领气，人为地引气上升下降（这里练法不同于一部之心肾相交）。
如果用了人为的意念，就会有小腹部发胀，发撑的感觉，或感到小腹有气滞，似结硬块的感觉。
有些同志过去练功往往将这种感觉认为是结丹或聚气的现象，实际上不是好现象。
如有这些现象发生，必须再从头开始练起，即先守绛宫，再守天目……只是因为已有过去的基础，这时，已可一口气练下来，直到重守会阴。
这样反复地修持，大约只需有二个星期左右，小腹之中和两腰都会发热。
到了这一步，即使年老体衰之人，也会发生yinjing勃起的现象。
《悟真篇》原文及译文
《悟真篇》原文及译文嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。
当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。
释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。
老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。
然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。
故于无为之道，未尝显言。
但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。
至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。
奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。
如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。
已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。
若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。
一旦不行，则前功渐弃。
此乃迁延岁月，必难成功。
欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。
殊不知成道者，皆因炼金丹而得。
恐泄天机，遂托名数事而名。
其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。
若勤而行之，可以入定出神。
奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。
既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。
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[资料]敲竹唤龟补亏法
敲竹唤龟补亏法
此为道家漏体补亏传统秘法。
一般人到中年～精气大半泄漏～甚至造成肾亏～体质下降～以致修炼中元气不足～难以达到功法要求的效果。
为此～道家运用“敲竹唤龟”之法～作为练功辅助～可以较快补回体漏所造成的损失～恢复并增强肾功能～达到采药结丹的要求。
所谓“竹”～即指督脉脊柱～如竹节一般连接,而“龟”～即指男性生殖器官。
故曰“敲竹唤龟”。
其法如下:
1、采用盘坐式～手结子午连环诀印(左手大指～捏定中指。
右手大指～进入左手内。
,左手拇指掐本手中指尖为午诀。
右手拇指从左手虎口插入～按在左手无名指指根处为子诀～其余四指合抱在外,～具体参照“通用形法”。
2、如一转心法起式～两眼平视前方～再把目光慢慢收回。
然后二目轻闭～上
注天目～似有朗月生辉。
用意不用力、似观非观片刻。
3、用心意将神光随吸气从山根经泥丸沿髓腔缓缓而下从夹脊进入下窍气穴～
意念神光一路照亮～要注意“神光”来自于“意念”～意念与吸气要同步～至下窍气穴稍停动一下～意注气穴,接着呼气～随意念缓缓上升至“上窍”心位～即心窝内部～丹经名为“绛宫”～静静意守涵养。
4、至绛宫部位微微发热,如不发热～可行“龙虎交会”之法～以尽快激活气机,～心意平静、无杂念时～将神意引至虚空太极～即眼前天人合一后的混沌状态～静守～乃至虚空产生发白或光亮之象。
5、以意领气～用心意将神光随吸气从两眼之间的“山根”经泥丸沿脊柱髓腔
缓缓而下～直到对应于“黄堂”的脊椎部位,夹脊双关,。
黄堂即后心部位～守住其
后面的如竹节一般的脊椎间～即夹脊关～俗称“竹关”。
静静守住～心无杂念～直至此处发热～甚至会有轻微灼痛之感。
具有气功基础者～很快会产生发热气感。
毫无气功基础且亏损严重者～此步练习少则一周～多则两周时间～即可产生气感。
6、当竹关处有热感产生后～以意领气～顺脊柱往下到腰部,命门穴,～再静守此处。
7、待命门发热产生气感后～再以意领气～分领两股气到命门两侧的肾脏处～亦静守。
8、如感两肾区发热～腰两侧有跳动感时～再以意念领气返回命门沿腰椎下行～经尾闾、谷道到海底会阴处～然后静守此处。
慢慢地～会阴会产生跳动感～任其自然～只管静静守在会阴处。
9、当感到海底会阴与命前脐后气穴之间～有一股热气升上去～再降下来循环往复时～须注意此时不再似以前“以意领气”～而是“意随气行”～即将意念跟着气的上下而上下～气不动则意不动～气动则意念随之。
10、如此修持～大约半月左右～整个腹部发热～气感强烈。
而外肾则会勃然而起～就是久已肾亏或阳痿之人～亦会阴茎勃起～性欲亦会旺盛起来～但要注意不可再使之泄漏～尤其是有志于丹道修持者。
11、当阴茎勃起,包括睡觉醒来,～为“龟”已唤起～可行伏虎之法～即将意念引至绛宫,虎入龙宫,～可使勃起缩回。
继续修炼～使之心肾坎离自然相交。
四十五天左右～性欲逐渐消退～水源洁净而无欲～真阳启动～即可按四转之法行聚火开关的活正子时采药之功。
收功,方法同前,。