叔本华的悲剧价值观及其现代性意义
论叔本华悲观主义人生哲学的现实意义
现代商贸工业還训■■iWTihhniirnaio 论叔本华悲观主义人生哲学的现实意义孙晨华(上海大学哲学系，上海200444)摘要：叔本华是一位悲观主义人生哲学家，他认为世界的本质是意志，而人生的本质是无限的痛苦和无聊。
叔本华的思想散发着哲学的耀眼光芒。
许多人会误解叔本华，认为他的悲观主义就是消极避世，其实不然。
叔本 华的悲观主义思想是对当时社会的写照和批判，在当时社会产生了很大的影响，叔本华的思想散发着独特的和谐 光芒，对后世人们的处世之道也有很深的教育意义。
关键词：叔本华；悲观主义；现实意义中图分类号：D9 文献标识码：A doi:10. 19311/ki. 1672-3198. 2016. 28. 064西方传统哲学家常把人看成理性的动物，而叔本 华认为意志是世界的本质，意志是一种求生存的欲望冲动，意志表现为某种无法满足的欲求。
无法满足的 欲求是痛艿的，所以世界的本质就是痛香的。
“生活是 |件悲惨靜f f，我棚§生絲、考它”。
S本华是-位用悲观的态度去看待人生的哲学家。
1叔本华悲观主义人生哲学思想背景19世纪的欧洲是理性主义的王国，而主张非理性 主义的叔本华哲学思想受到了极大的排斥与质疑a但 这仿佛在叔本华的意料之中。
他说：“人生过得很快而 了解得慢，因此，我不会活着看到我的声誉。
我们常听 说4学术共和国’，但还不曾听说过4天才共和国”’。
我认为叔本华的哲学思想与他的成长环境有很大 的关系。
叔本华原本有一个温馨幸福的家庭，但是 1805年其父亲去世，叔本华与母亲的关系也一立不睦，之后与黑格尔同台竞技的时候受到了无比冷漠的待我国也得到了实行，根据我国的发展模式，形成了内容 丰富、体系完整、不断完善的社会主义经济民主思想8此外，在经济民主发展的过程中，优秀的企业管理能力 也作为一种先进的思潮受到其他国家经济发展的效仿 和学习。
美国民众自由、开放、创新的精神也在这一过 程中被展现得淋漓尽致，不拘一格、锐意进取、注重失 效的职业精神也成为企业管理的一种精神内涵。
悲剧的价值和意义
悲剧的价值和意义悲剧，这一概念存在于世界文学史上已有数千年。
它在欧洲文学发展长河中，作出了不可磨灭的贡献。
甚至，对整个世界文学的发展也功勋显赫。
悲剧作品存在于世界各国，它的价值远远高于喜剧，高于文学作品本身所渗透出来的气息。
从悲剧的崇高品格、悲剧的现代意义、悲剧与喜剧关系三个方面对悲剧的审美价值做简要的分析与论述。
关键词：悲剧喜剧审美价值叔本华把意志看作是悲剧的本体，叔本华从意志本体导出了悲剧因果论，悲剧关注的是人生的痛苦，艺术拯救了现代审美本体观，这些使叔本华的悲剧有了现代意味。
悲剧精神有如悲剧的灵魂，悲剧的本质特征就是对主体悲剧精神的张扬，而悲剧精神的精髓是美学悲剧性。
悲剧体现了实践主体在必然性的苦难与毁灭面前所具有的独立意志与人格，表现出自我决定、自我塑造、自我承担的悲剧精神，从这个意义上说，悲剧精神就是公民精神，一个缺乏悲剧精神的社会是不能建立起真正公民社会的；崇高是悲剧精神的主要体现，是悲剧美学的核心范畴。
因此，悲剧促使人意识觉醒和人格解放，同时，呼唤社会文明与进步，要求司法公正与民主政治的建立。
故此，悲剧无论对于个体还是社会、对于现实还是未来都具有无法替代的价值与意义。
鲁迅在《再论雷锋塔的倒掉》中说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿。
”法国美学家狄德罗、俄罗斯文学家别林斯基和德国剧评家莱辛都把骇人听闻的事件、不幸和苦难归入到悲剧的范畴。
这些对悲剧的定义各有千秋，都有其合理性。
不管悲剧的定义是怎样，它之所以在文学史上具有如此高的评价，关键在于它具有的独特审美价值。
下面就初步对悲剧的审美价值作三方面的分析：一、悲剧的崇高风致在人类生命的审美活动里，可以找到一个精神的载体，那就是“悲剧”，是悲剧中所体现出来的“崇高”。
而“人格”的崇高，则是这一极致“美”的内化表现形式。
民国时期的作家张爱玲的作品中经常出现的是中性化人物作为悲剧的主人公，这就是因为张爱玲对传统价值观的消解与颠覆。
为什么叔本华认为人生就是一场悲剧？我们应该怎么办？
为什么叔本华认为人生就是一场悲剧？我们应该怎么办？叔本华认为人的真正本质就是生存意志，人类只是生存意志客体化到最高阶段的产物。
生存意志没有目的，它盲目不顾一切地争取自我保存，自我满足。
但是在现实世界里，作为具体的个人，每个人都要受到时空背景下的客体条件的制约，简单来说就是，人的欲望是无限的，而满足欲望的条件却是有限制的，所以人的欲望很难得到满足，人活着注定充满痛苦。
就算欲望侥幸得到了满足，但快乐也只是昙花一现，很快就会感受到无聊，或者去追逐新的欲望，所以大部分人的一生就像钟摆一样，在痛苦与无聊之间徘徊。
在现实中，穷人的一生为了生存苦苦挣扎，一辈子都为了基本的生存需求而忙碌。
富人们则相反，他们的生存有了充足的物质基础，摆脱了生存之苦，但是无聊就向他们袭来了，所以我们看到很多富豪明星经常爆出丑闻。
而且所有人都不得不面临一个最终的结局：死亡。
一个人的人生无论多么辉煌灿烂，都只不过像吹肥皂泡一样，肥皂泡吹得再大，最后都要破灭。
叔本华有句名言是对此最好的注解：“幸福不过是欲望的暂时停止。
我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
”所以，从整体来看，人生就是一场悲剧。
必须要说明的是，从局部来看，人生还是有一些乐趣的，叔本华并没有否认这点。
很多人根本就没有从整体上对叔本华的哲学观点有一个把握，然后就批评别人的说法，这是非常幼稚可笑的。
那么面对人生的痛苦，应该怎么解决呢？叔本华主要给出了三条途径：研究哲学、艺术审美、否定意志到达涅槃境界。
研究哲学可以提高我们的认识力，帮助我们把握这个世界，理解人生的痛苦，在一定程度上减轻我们的痛苦，可是并不能完全消除痛苦。
艺术审美可以让我们暂时忘掉现实世界的烦恼，获得短暂的宁静平和，可是人终究得回到现实世界里。
因此这条途径也不彻底。
值得一提的是，后来的尼采就把叔本华的这条艺术之路发扬光大了，尼采是要把整个人生都变成艺术，过一种审美式的生活。
面对人生的痛苦和无意义，尼采从美学出发，用艺术和审美赋予人生以意义，提出了“酒神精神”，强调人生的创造性。
论叔本华悲观主义人生观的意义
论叔本华悲观主义人生观的意义作者：刘岩来源：《现代交际》2018年第07期摘要：阿尔图·叔本华是19世纪德国悲观主义哲学家，同时也是唯意志哲学的创始人，他以意志和表象的理论为基础，创立悲观哲学体系，提出人是痛苦的无聊的，人生是悲观的，并提出解除痛苦人生的两种方式。
叔本华悲观主义哲学虽然具有浓厚的悲剧色彩，但在其内容中却包含着积极的人生价值观和生活方式，对当代现实生活具有重要指导意义。
关键词：叔本华悲观哲学现实意义中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）07-0242-02叔本华生活在18世纪末到19世纪上半叶这一历史时期，经历了一个战乱不断，到处充斥着冷酷、残忍和黑暗的社会，再加上叔本华不和谐的家庭环境和个人的颠沛流离及事业失意，多重因素导致了叔本华的悲观、痛苦的心境，为其人生观奠定了基本的基调。
一、悲观主义人生观的内涵叔本华认为世界的本质是意志，意志是非理性的、不可遏制的欲望和冲动，这种冲动表现为两种表现形式，一种是“生存意志”，生存意志是求人得以生存，包括衣食住行等人的基本需要；另一种是“生殖意志”，生殖意志是人在得以生存的情况下生活的继续。
人是痛苦的，人为了求得生存，必须有所求，有所欲望，人彻头彻底是欲望的化身，带着众多的需求生存在这个世间上。
人生就是无止境的欲望与暂时快乐之间的来回转换。
偶尔的欲望得以满足，可以得到快乐，但这种快乐是暂时的，无止境的欲望又会产生新的目标，从而引发新的痛苦，于是陷入新一轮的痛苦中。
人一生都会陷入这种周而复始的欲望和痛苦的漩涡中无法自拔。
在叔本华的眼中，每个人都有其痛苦，只是痛苦的内容和方式各有不同。
贫困者为了生计不断奔波劳累而痛苦着，富裕者为追求更多财富而痛苦不堪，病人为追求健康而痛苦着……社会中的每个人都处在痛苦的泥潭中无法自拔，没有处在痛苦中的人，则又身陷空虚、无聊。
总之，在叔本华眼里，人生就是一个痛苦无聊的过程。
叔本华对悲剧的看法
叔本华对悲剧的看法叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪德国著名哲学家，他对悲剧的看法被认为是独特而深刻的。
悲剧是文学和戏剧中常见的一种表现形式，它以人类生活中的痛苦、矛盾和灾难为主题，通过揭示人性的悲剧性来引起观众的共鸣和思考。
在叔本华看来，悲剧不仅是一种艺术形式，更是对人类存在的真实反映。
他认为，悲剧揭示了人类无法逃避的苦难和绝望，同时也表达了对生命的深刻思考和对真理的探索。
叔本华认为，悲剧之所以能够产生强烈的情感共鸣，是因为它触及了人类最深层次的存在问题。
悲剧中的主人公往往经历着剧烈的痛苦和挣扎，他们面对的是世俗生活的残酷和人性的悲哀。
正是通过这种对痛苦的真实描绘，悲剧让观众能够感受到生命的无常和不可预知性，从而引发他们对人生意义的思考。
叔本华认为，悲剧之所以具有长久的影响力，是因为它揭示了人类生活中的普遍和永恒的矛盾。
人类一生中无法摆脱的苦难和痛苦，以及对幸福的追求，构成了悲剧的核心主题。
叔本华认为，人类生活的本质就是痛苦，而幸福只是一种短暂的假象。
悲剧通过展现这种矛盾，让观众意识到生活的无常和无法逃避的命运，从而引发他们对人生意义的思考。
叔本华还强调了悲剧对于艺术的重要性。
他认为，艺术是一种超越现实的表达方式，能够帮助人们抵御现实生活的痛苦和绝望。
悲剧通过艺术的形式，将人类的痛苦和苦难转化为审美的享受，给人们带来情感的宣泄和心灵的慰藉。
在叔本华看来，艺术是人类生活中不可或缺的一部分，它能够帮助人们理解和接受生命中的困境和苦难。
叔本华对悲剧的看法在当时引起了广泛的关注和讨论。
他的观点对后来的文艺批评和哲学研究产生了深远的影响。
叔本华的悲观主义思想与悲剧的主题相契合，他的理论为人们提供了一种对生命和痛苦的深刻思考和理解。
悲剧作为一种文学和艺术形式，不仅能够引起人们的情感共鸣，也能够帮助人们认识到生命的真相和存在的意义。
叔本华对悲剧的看法认为它是对人类生活中痛苦和绝望的真实反映，通过揭示人性的悲剧性引起观众的共鸣和思考。
叔本华人生的意义对悲惨的同情
叔本华人生的意义对悲惨的同情叔本华，19世纪德国哲学家，以其悲观主义的思想而闻名于世。
他在他的著作《人生的意义》中谈到了人生的悲惨以及对悲惨的同情。
本文将探讨叔本华对人生悲惨的看法以及他对悲惨的同情的观点。
首先，叔本华认为人生充满了痛苦、悲惨以及无法避免的苦难。
他将人类的存在比喻为一场无休止的战斗，每个人都在与自己的欲望和外部世界的不可预知力量进行搏斗。
他指出，人陷入不断追逐欲望的循环中，从而导致无尽的焦虑和不满。
叔本华相信人类永远无法彻底预测或控制他们生命中的事件，即使他们做出了努力。
然而，尽管叔本华相信人生是悲惨的，他没有主张消极对待生活。
相反，他提倡通过对悲惨的同情来面对生活的苦难。
他认为，对于人们而言，最重要的是要超越自我，意识到自己不是独一无二的。
只有通过同情，才能更好地理解别人的苦难，并在关注他人的同时减轻自己的痛苦。
通过将自己的关注从自己的悲伤中转移到别人身上，人们可以找到心灵的宁静。
叔本华进一步解释说，同情是通过剥夺自身的利益和满足来实现的。
只有在放弃自己的个人欲望和自我中心主义的同时，人们才能真正体验到同情之情。
他认为，同情并非简单地为别人的苦难感到心痛，而是要付诸实际行动。
通过帮助他人、关爱他人、对他人负责、理解他人的痛苦和矛盾，人们可以在同情中找到真正的人生意义。
叔本华的悲观主义和对悲惨的同情观点，对现代社会依然具有重要的启示。
在当今快节奏和多变的社会中，人们常常感到压倒和焦虑，努力追求短暂的快乐和物质财富。
然而，叔本华的思想提醒我们，人生可能是悲惨的，但我们可以通过对悲惨的同情来超越自我并找到意义。
同情不仅能减轻他人的苦难，也能给予我们自己心灵的宁静和满足感。
更重要的是，同情具有建立社会联系和培养人与人之间互相关怀的力量。
通过关注并关爱他人，我们可以创造一个更加和谐和温暖的社会。
叔本华主张通过同情和承担责任来构建人际关系。
如果大家都能以同情为出发点，承担起对他人的照顾和支持，那么社会将变得更加紧密和团结。
叔本华现代悲观主义哲学：人一定是痛苦的，但这是最积极的东西
叔本华现代悲观主义哲学：人一定是痛苦的，但这是最积极的东西德国伟大作家、思想家、哲学家叔本华，是现代悲观主义哲学、唯意志论的开创者和主要代表人物，在现代哲学史上雄踞高山之巅峰，开辟了一个哲学的广阔新天地，即便是他在100年提出的许多观点，至今依然让我们读起来如雷贯耳、醍醐灌顶，让不少人惊奇诧异，他提出的许多哲学主张，还不太为世人所知。
而大家都知道，大部分哲学都是乐观的，是鼓励人们的，说人是一定可以过上美好生活的，认为这只是时间问题，因此让人们心存希望。
但是叔本华却反其道，正如他自己所说的“哲学一定有它的独立行走之路”，而叔本华也就成为“一个特立独行的叔”，与王小波笔下那只“特立独行的猪”具有相同性格，只不过是王小波笔下的猪并没有成功开创一种哲学，也没有逃过被宰杀的命运，而叔本华没有去走他的那个时代的“哲学的阳光大道”，而是犹如最勇敢的斗士，另辟蹊径、勇猛战斗，创建了现代悲观主义哲学体系、唯意志论体系。
根据叔本华的观点，虽然人们身边有不幸的事情从天而降的时候，会觉得很偶然，其实这其中充满了必然，叔本华说：“不幸从一般意义上来讲却是必然的。
”从表面上看，叔本华的哲学确实充满了悲观的论调。
人生就是一个永恒的战斗的过程，打好了这个战役，另外一个战役又接着产生了，每一个人必须为自己的幸福而战斗。
人的欲望无穷无尽、无边无际、虚无缥缈、阔达广博，旧有的欲望得到满足了，但是这种满足的时间并不会太长，接着人们又会产生新的欲望，从而又再次投入到新的战斗之中，所以根本就无法实现所谓的幸福。
相反地，这就注定人必定是痛苦的，人类的痛苦充满了必然性，这就是自然法则。
叔本华在《论人世的痛苦》中说道，在人世间的每一个角落、任何空间之中，都充满了痛苦和不幸，产生痛苦和不幸的根源在于人的欲望无法满足，大部分产生了一些自身并不真正需要的过多的欲望。
作为在全世界享有崇高声望的哲学家，叔本华对各国古今哲学思想之中的精华进行了有效的过滤和汲取，他从柏拉图、亚里士多德、康德等哲学巨臂身上吸收的营养尤为丰富。
浅析叔本华哲学现代性之六个向度
浅析叔本华哲学现代性之六个向度导言叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪德国哲学家，他的哲学思想被广泛认为是对现代存在主义和悲观主义的前身。
本文将从六个不同的维度来浅析叔本华哲学对现代性的影响。
1. 存在和意义叔本华的哲学思想将重点放在人的存在和生命的意义上。
他认为人类的存在是充满苦难的，而世界是一个无情的地方。
他的思想具有悲观的色彩，他认为人生充满着痛苦，而世界的本质是冷漠和无情的。
对于现代性来说，叔本华的思想提醒我们要以一种真实的、接受现实的方式来理解世界。
他的观点对于现代社会中普遍存在的焦虑和失去方向感的问题有一定的启示作用。
2. 负重和解脱叔本华认为人的存在是被欲望所牵引的，而欲望只会带来痛苦和不满。
他提出了一种解脱的哲学思想，即通过减少欲望和放弃追求无意义的东西来获得内心的平静和满足感。
在现代社会中，我们常常陷入对物质财富和社会地位的追求，而忽视了内心的平静和满足感。
叔本华的思想提醒我们应该更加关注内心的需求，并找到一种解脱的方法来摆脱现代社会给我们带来的压力和焦虑。
3. 意识和觉醒叔本华认为，人的意识是一个混沌的存在，而真正的觉醒来自于对自身的深入思考和对现实的客观认识。
他认为人类常常被欲望和幻想所迷惑，只有通过超越个人欲望和追求物质财富，才能实现真正的觉醒和内心的平静。
在现代社会中，我们常常迷失在物质世界的虚幻中，对于自己和世界的真正意义缺乏思考。
叔本华的哲学思想提醒我们应该更加关注自己的觉醒，通过深入思考和客观认识来实现内心的和谐。
4. 知识和智慧叔本华认为，知识并不等同于智慧。
他认为知识只是对表面现象的掌握，而智慧则是对本质的洞察。
他通过对人的意识和欲望的深入思考，提出了一种对世界的智慧的追求。
在现代社会中，知识的获取变得越来越容易，但真正的智慧却变得越来越匮乏。
叔本华的思想提醒我们应该通过深入思考和洞察来追求真正的智慧，而不是仅仅追求表面的知识。
5. 自由和命运叔本华对自由和命运的关系进行了深入思考。
叔本华的悲剧理论
叔本华的悲剧理论
1、叔本华认为悲剧是文艺上的最高成就，悲剧专门表现人的不幸,人的痛苦生来就有，不可避免。
2、悲剧放弃说
叔本华认为最后的结局是悲剧人物在漫长的斗争和痛苦之后，最后永远地放弃了他们前此热烈追求的目的，永远放弃了人生一切享乐。
悲剧人物这种退让是由其自身意志决定的,而非两种矛盾力量对抗的结果。
1、叔本华认为悲剧对人来说对人有艺术拯救（休歇）和伦理拯救（对意志否定）的双重效果
2、叔本华的悲剧观强调人类的悲剧命运。
因为在人类生存的世界中，痛苦和不幸无处不在，所以，悲剧随时都会发生。
悲剧人物的不幸,不是由于自身缺陷，而是由于人类的局限造成的。
5、叔本华把悲剧分为三类:
一种是“某一剧中人异乎寻常的恶毒，所造成的悲剧”，可称为“恶人悲剧”; (《奥赛罗》) 二是由于“盲目的命运造成的悲剧”，可称为“命运悲剧”; ( 《俄狄浦斯王》)
三是悲剧的发生不是由于例外或异常,而是油然而发，从人的行为和性格中产生，因此，它几乎是每个人都会产生的东西，故更可怕。
可称之为“普通悲剧”。
它最为惨烈。
( 《哈姆雷特》)
6、意义
叔本华不是以一个救世主的身份站在“绝对理念”的高度来俯视人类的不幸，而是以一个感性的、个体的、活生生的人的角度出发来看待人生的悲剧。
因此，他并不特别看重那些叱咤风云的人物和轰轰烈烈的场面，而是要在普普通通的生活中去发现悲剧的意义。
《叔本华的悲剧》读后感
《叔本华的悲剧》读后感《叔本华的悲剧》是一本让人深思的哲学著作，作者叔本华以其独特的视角和深刻的洞察力，揭示了人类生活中的悲剧性。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了叔本华对人生的深刻思考和对人类存在的无奈与悲哀。
叔本华认为人类生活充满了痛苦和苦难，人类的存在本身就是一场悲剧。
他认为人类的欲望是永无止境的，无论是财富、名誉还是爱情，都无法满足人类的欲望，最终只会带来更多的痛苦和苦难。
人类不断追求着虚幻的幸福，却永远无法摆脱悲剧的命运。
在叔本华看来，人类的存在是毫无意义的，生命的终结只是一场无情的毁灭。
他认为人类的生活就像是一个无休止的轮回，不断重复着相同的悲剧。
无论是快乐还是痛苦，都只是一种过程，最终都将归于虚无。
叔本华的哲学观点让我深深反思人类的存在意义。
在这个充满焦虑和困惑的时代，人们不断追求着物质和享乐，却忽略了内心的孤独和空虚。
我们似乎忘记了人生的真正意义，迷失在繁忙的生活中，无法找到自己的方向。
读完《叔本华的悲剧》，我开始重新审视自己的生活，思考人生的意义。
或许人类的存在本身就是一场悲剧，但我们可以选择如何面对这场悲剧，如何在无常的生活中寻找一丝意义。
或许答案并不重要，重要的是我们能够坦然面对生活的种种困难和挑战，勇敢地走下去。
叔本华的哲学思想给了我很大的启发，让我重新审视自己的生活和人生。
或许人类的存在本身就是一场悲剧，但我们可以选择如何面对这场悲剧，如何在无常的生活中寻找一丝意义。
或许答案并不重要，重要的是我们能够坦然面对生活的种种困难和挑战，勇敢地走下去。
通过阅读《叔本华的悲剧》，我深刻体会到了人类存在的无奈和悲哀，也对人生的意义有了新的认识。
或许人类的存在本身就是一场悲剧，但我们可以选择如何面对这场悲剧，如何在无常的生活中寻找一丝意义。
或许答案并不重要，重要的是我们能够坦然面对生活的种种困难和挑战，勇敢地走下去。
总的来说，读完《叔本华的悲剧》让我对人生有了更深刻的理解，也让我重新审视了自己的生活。
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收稿日期:2004-07-09.作者简介:刘泽民(1957 ),男,湖南宁乡人,中南大学文学系教授,博士,从事文艺理论与文艺美学研究。
叔本华的悲剧价值观及其现代性意义刘泽民,陈科科(中南大学文学院,湖南长沙410083)摘要:叔本华把意志看作悲剧的本体。
意志是非理性的、盲目的冲动,意志本体导致了人生必然的痛苦。
把人类从苦海中拯救出来,叔本华指明了两条拯救途径。
一条是艺术拯救途径,另一条是伦理拯救途径。
艺术拯救只是暂时性的,伦理拯救才具有永久功效。
悲剧兼具了这两种拯救功效。
叔本华指出了悲剧拯救人生的价值和意义,但由他的意志本体论导出了他的悲剧因果悖论,同时悲剧关注的是人生的痛苦,艺术拯救萌芽出了现代审美本体观,以上这些使得叔本华的悲剧拯救具有了现代意味。
关键词:叔本华;悲剧;价值观;现代性中图分类号:B516.41 文献标识码:A 文章编号:1008-1666(2004)04-0043-05Schopenhauer s values on tragedy and its Modern SignificanceLI U Ze min,CH EN K e ke(College o f L iterature,Central South U niversity ,Changsha,410083,China)Abstract:Schopenhauer regarded will as the noumenon of tr ag edy.W ill is irrational and blind impulse.It leads to the in evitable suffer ing s of human life.T o rescue mankind from the woeful sea,Schopenhauer pointed out two methods o f salvation.O ne is art,temporary,and the other is ethic,eternal.T rag edy has both functions.Schopenhauer pointed out the tragedy s v alue of rescuing human life,but his w ill ontology also leads to par adox of cause and effect on his tr ag edy theory.M eanwhile,Schopenhauer s trag edy concerns the sufferings o f human life,and his art i stic salvation or iginates the modern aesthet ic ontolo g y,all of these add up to make Schopenhauer s tragedy theory be modernish.Key words :Schopenhauer ;tragedy;values ;modernity一阿尔图尔!叔本华(Arthur Schopenhauer 1788 1860),德国著名哲学家,唯意志主义哲学的开山鼻祖。
他将非理性的意志确立为哲学和美学的本体,并认为意志也就是悲剧的本体。
由于意志是盲目的、不可满足的欲求,欲求和挣扎便是人的全部本质,因而人生的本质就是痛苦。
一切欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,所以也就是出于痛苦。
一个欲求一经满足也就完了;可是一面有一个愿望得到满足,另一面至少就有十个不得满足,再说,欲望是经久不息的,需求可以至于无穷,满足的时间却很短。
何况这种最后的满足本身甚至也是假的,事实上这个满足了的愿望立即又让位于一个新的愿望。
叔本华把满足愿望后感到的空虚和痛苦看作是一个已认识到了的错误,把追求新的愿望看作是一个没认识到的错误。
因此,叔本华说:∀在欲求已经获得的对象中,没有一个能够提供持久的,不再衰退的满足,而是这种获得的对象永远只是象丢给乞丐的施舍一样,今天维系了乞丐的生命以便在明天[又]延长他的痛苦。
#[1](273)∀人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重负。
所以人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着;事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。
#[1](447)对于人的生殖意志,他认为性欲的满足也不过是对自己生存的维护,性欲满足所占的时间非常短暂。
生殖的欲望一旦满足,人类便会重新堕入悲哀,因为爱情是造化用以骗人的,所以婚姻是爱情的磨损和消耗而势必归于幻灭。
并且在生殖活动中依然包含着死亡的因素。
可见无论是生存意志还是生殖意志,其本质都是虚幻与死亡,人生只是一场悲剧。
人生是悲剧还有另一个重要原因:即人生就是斗争。
因为有了生存的欲望、生存的意志,世界便产生了动力,有第4期2004年8月 湖南人文科技学院学报Journal of Hunan U niversity of Humanities and Science and Technology No.4Aug.,2004了意志的客体化,世界便不再是单一的,∀生命意志#总是∀一个饥饿的意志#,因为∀饥饿#,意志产生了趋向较高客体化的∀冲力#,而这一冲力又体现在高级理念对低级理念的征服上。
冲突、斗争是征服的主要形式,∀生命意志的否定是必须以不断的斗争时时重新来争取的。
#[1][536]斗争是必然要出现的,∀没有胜利不是通过冲突而来的#,∀意志客体化的每一级别都在和另一级别争夺着物质、空间、时间。
恒存的物质必须经常更换[自己的]形式,在更换形式时,机械的、物理的、化学的、有机的现象在因果性的线索之下贪婪地抢着要出现,互相夺取物质,因为每一现象都要显示它的理念。
在整个自然界中都可跟踪追寻这种争夺,是的,自然之为自然正就只是由于这种争夺。
#[1](212~213)在动物界自身中,每一动物又为另一动物的俘虏和食料,亦即每一动物又得让出它借以表出其理念的物质,以便于另一理念得据以为其表出之用,因为每一动物只能由于不断取消异类的存在以维持它自己的生存。
所以,在整个自然界,在意志客体化的一切级别上,在一切族类的个体之间,必然是一场不断的斗争。
到了人类,这种∀斗争#,这种∀意志的自我分裂#暴露到最可怕的明显程度,无时无处不在斗争、角逐、倾轧中生存,明显地显露出斗争的本性,人被比喻为∀吃人的狼#。
人,这个最能完全体现∀生存意志#的个体,最终面对的不过是∀死的必然#。
人生的本质是痛苦,这痛苦之因全在于意志本体的盲目冲动,那么,作为痛苦人生本质反映的悲剧,它的主角个人本身便没有什么罪,他所赎的只是∀原罪#。
由于世界的本质全出自一个盲目的意志,因而人生就是痛苦,活着就是受罪。
叔本华反复地表明人生就是悲剧这样一个观念。
悲剧就是这个痛苦人生的真实写照,甚至可以这样说,悲剧就是人生、人生就是悲剧。
因此他说:∀任何个别人的生活,如果是整个的一般的去看,并且只注重一些最重要的轮廓,那当然总是一个悲剧#[1](441~444),∀在人世正和在戈箕的杂剧中一样,在所有那些剧本中总是那些相同的人物,并且那些人物的企图和命运也总是相同的;尽管每一剧本各有其主题和剧情,但剧情的精神总是那么一个;(同时),这一剧本的人物也一点儿不知道另一剧本中的情节,虽然他们自己是那一剧本中的人物。
#[1](256)艺术是对生活、对人生、对世界本质的忠实反映。
∀艺术可以称为人生的花朵。
如果作为表象的整个世界只是意志的可见性,那么,艺术就是这种可见性的明朗化,是更纯洁地显出事物,使事物更便于概览的照相机;是∃汉姆勒特%[一剧中]的戏中戏,舞台上的舞台。
#[1](369)人生的痛苦因∀摩耶之幕#的遮掩使人无法轻易地识破,人们依然在那里追寻所谓的幸福,在盲目的意志的驱使下而为无尽的欲求在奔波,其实他们所作的一切只是徒然。
悲剧在本质上揭示了痛苦人生的真正根源,暗示了宇宙和人生的本来性质就是意志。
意志的矛盾斗争发展到了顶点在人类所受的痛苦上表露出来,悲剧就以表出这可怕的一面为目的。
造成悲剧的本质根源是意志,因而作为悲剧的主角本人是没有什么罪的。
他们或是看穿了个体化原理,对于世界的本质有了完整的认识;或是由于大不幸,由于一切的解救都已绝望后自愿放弃生命意志。
悲剧里那些最高尚的人物,在漫长的斗争和痛苦之后,最后永远放弃了人生一切的享乐;或是自愿的,乐之为之而放弃这一切。
这样的悲剧人物,有加尔德隆剧本中刚直的王子;有∃浮士德%中的玛格利特;有汉姆勒特等等,他们都是经过苦难的净化而死的,即是说他们在死之前已经看透了个体化原理,认清了整个世界的真正本质,从而彻底达到了对生命意志的否定。
∀悲剧的真正意义是一种深刻的认识,认识到[悲剧]主角所赎的不是他个人特有的罪,而是原罪,亦即生存本身之罪。
#[1](352)认识到对于亚当的陷于罪(性欲的满足)我们一切人都有份,并且由于这次罹罪,我们就活该有痛苦和死亡。
认识达到这一高度,悲剧就实现了它的真正意义。
因而叔本华十分赞同西班牙诗人卡尔德隆的诗:∀人的最大罪恶就是:他诞生了。
#[1](352)正因如此,叔本华极力反对悲剧中的正义要求,认为这种要求是由于完全认错了悲剧的本质,也是认错了世界本质的原因。
既然悲剧主角所赎为∀原罪#,人生的痛苦又不可避免,我们是否只能沉沦在这个苦海之中,找不到一叶拯救之舟呢?叔本华认为并非如此,他提供了拯救我们脱离苦海的两叶扁舟。
在现实生活中,人们往往被∀摩耶之幕#所蒙蔽,看不透∀个体化原理#,他们在盲目的意志的驱使下进行永无止境的追求和斗争。
人作为意志最完善的客体化,相应地也就是一切生物中需要最多的生物,是千百种需要的凝聚体。
整个的人生是如此地沉重,每天开门相见的需求之下,一般都充满着为了维护生存的忧虑,而与这忧虑直接相连的又有种族绵延的需求。
同时,周围还有各式各样的危险,到处都没有安全。
而且,死总站在后台,无可避免。
生命就象是布满暗礁和漩涡的海洋,人们即使小心翼翼,使出全身解数成功避开了这些暗礁和漩涡,但也只是一步步在接近那不可避免的船沉海底,并且是直对着这结果驶去,对着死亡驶去。
人生是如此痛苦,处于这种痛苦境遇之中的人们如何才能得到解救呢?叔本华在这里提出了两种解救途径,即艺术拯救和伦理拯救。
唯有这两种途径,才能踏上认识之光照亮意志的道路,认识到世界真正的本质。
这两条途径分别是通过摆脱为意志服务以及否定意志而予以实现的。
艺术拯救是直观认识(审美的方式),它摆脱了欲求和功利,摆脱了为意志服务的关系,直观到了事物之理念。
人们把自己从欲求中分开,孤立地去考察作为意志客体化的表象世界,让这种没有欲求的考察来占领全部意识,成为了纯粹认识的主体,摆脱了一切个体性和由个体性而产生的痛苦,随之产生了一种怡悦和恬静的审美心境。