叔本华论人生痛苦
叔本华的悲观哲学
叔本华的悲观哲学今天我讲的是叔本华，叔本华呢，咱们都知道他的哲学是悲观主义，那么他的悲观主义是什么呢？简单地说，就是“人生就是痛苦”，那么为何会“人生就是痛苦”呢？这咱们就得从最初讲起了。
叔本华以为，人这种生命现象就是求生意志的客体化，通俗点来讲就是人这一生其实就是对欲望的不断追求，所有的生物中人的需求最多。
叔本华把意志追求目的时受到的阻碍称为痛苦，把意志达到目的的状况称为幸福，而咱们都知道，咱们在追求目的是老是会受到挫折的，追求这个没遇追求那个也会遇，所以在追求目的时是痛苦的，而就算某个目的达到了，又会有新的欲望席卷而来，因为人的追求永无止境，所以痛苦是常常的，幸福是短暂的，所以，人生的本质就是痛苦。
以上可以算是叔本华哲学最大体的理解了吧，不过上边的这种说法也算是稍稍有点欠缺的，在上面的说法中，幸福虽然短暂但终归仍是有的，可事实上在叔本华的哲学中，幸福被他给消除，幸福是不可体验和不可被查验的。
叔本华哲学中有个特有的问题——苦闷，在他眼里，是由苦闷中产生了世界和人类生活（上帝的苦闷产生了人类，封建主义的苦闷产生了英国资产阶级革命，基督教的苦闷产生了异教徒），尤其是人类生活的各类各样的“安排”；也是苦闷启发了思想本身，从而决定了一种哲学，对咱们而言，那就是叔本华的哲学理念。
在这里，咱们咱们不纠结于前者外部世界的问题，咱们挽留于此的是一种“主观性”的传承。
叔本华的哲学来自于对苦闷的体验，所以咱们需要首先理解苦闷体验是一种什么样的体验。
不过事实上也给不出什么概念来，若是咱们愿意，苦闷本身就是一种体验，但它是一种完全特殊的体验，一种人们希望能够有所体验却什么也体验不到的体验。
苦闷因此是一种缺失的体验，一种人们希冀、乃至从某一固按时刻起开始等待，却始终不曾来临，也永远不会到来的东西。
每当人们取得一次知足，苦闷就会随之而来。
叔本华以为，苦闷揭露了不同于痛苦的、无法证明的知足的表现。
终于与咱们一开始的痛苦说到一块去了，这儿的苦闷体验说的有点玄乎了，其实它也没那么玄乎的。
论人生的苦恼与空虚(节选) —— 叔本华
论人生的苦恼与空虚（节选）——叔本华我们可充分确信：一切生命的本质就是苦恼。
这是意志内在本质的命运，动物世界的表现虽较微弱且有程度上的差别，然亦无避免。
欲望和努力，是人类的全部本质，正如口干欲裂必须解渴一样。
欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。
因之，人类在原来本质上，本就难免痛苦。
反过来说，苦是欲望太容易获得满足，欲望的对象一旦被夺而消失，可怕的空虚和苦闷将立刻袭来。
换句话说，就是生存本身和他的本质，将成为人类难以负荷的重担。
所以，人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动；这二者就是人生的穷极要素。
说起来真是非常奇妙，人类把一切痛苦和苦恼驱进地狱后，残留在天国的却只有倦怠。
啊！生存多么黑暗，多么危险，人生就这样通过其中，只要保住生命。
——路克雷特亚里士多德：持久不变的并不是财富而是人的品格。
我们可以将财富比作海水，喝的愈多，愈是口渴，声明亦复如此。
生物活动的动机是为生存而努力，但生存确保之后，下一步又该做些什么呢？人们并不了解。
因此，促使他继续活动的是，如何才能免除，才能感觉不出生存的重荷，换句话说，就是努力从倦怠无聊中逃脱出来，亦即平常所谓的“打发时间”。
如此，没有困乏或忧虑的人，虽卸下其他一切负担，但现在生存本身就成为负担。
倦怠是一种不可轻视的灾祸，最后，甚至会使人将绝望之色表现于脸上，而认为：缩短过去花费偌大的努力维持下来的生命，似乎较为有利。
人类相互间尽管没有爱心，却因倦忌之故，也能热心相助，这也是社交的起源。
正如贫穷是人们苦恼的通常原因一样，厌倦是上流社会的祸害。
而在中等阶级，星期日则代表厌倦，其他六天代表贫穷。
所谓人生，就是欲望和它的成就之间的不断流转。
就愿望的性质而言，它是痛苦的；成就则会令人生腻。
目标不外是幻影，当你拥有它时，它即失去魅力，愿望和需求必须再重新以更新的姿态出现。
没有这些轮替，则人便会产生空虚、厌倦、乏味无聊。
总之，所谓人生就是任凭造物者在痛苦和倦怠之间抛掷。
但我们不必为了这种人生观而感到气馁，它也有值得慰藉的一面，从这里也许可以使人提升到像斯多葛派一般对自己现在的苦恼亦漠不关心的境界。
叔本华的观点
叔本华的观点一、关于人生的本质叔本华认为人生本质上是痛苦的。
他觉得我们就像在一个充满迷雾的森林里行走，时不时会碰到各种荆棘和坎坷。
比如说，我们想要追求幸福和快乐，但是往往求而不得，这就会带来痛苦。
就像你拼命地想要考个好成绩，但是努力了很久却还是没有达到目标，那种失落感就是一种痛苦。
而且，即使我们得到了想要的东西，快乐也只是短暂的，很快就会被新的欲望和烦恼所取代。
就像你买了一件心仪已久的衣服，刚开始可能会很开心，但是过不了多久，你又会想要其他的东西了。
叔本华把人生比作一个钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆动。
你对他这种人生本质的看法有什么想法呢？二、意志的力量叔本华强调意志的力量是非常强大的。
他认为我们的行为和思想很大程度上是被意志所驱动的。
意志就像一个隐藏在我们内心深处的小怪兽，它不断地推动我们去做各种事情。
比如，你对音乐有强烈的热爱，这种热爱其实就是你的意志在起作用，它让你愿意花费大量的时间和精力去学习和练习音乐。
而且，叔本华还认为意志是超越理性的，有时候我们会做出一些看似不合理的决定，但其实是我们的意志在背后操控。
比如说，你明知道吃太多甜食对身体不好，但是就是忍不住想吃，这可能就是你内心的某种意志在驱使你。
你觉得自己的生活中有哪些是受到意志影响的呢？三、对欲望的看法叔本华觉得欲望是痛苦的根源。
我们总是有各种各样的欲望，想要更多的钱、更好的房子、更漂亮的衣服等等。
当我们的欲望得不到满足时，就会感到痛苦和焦虑。
就像一个小孩子想要一个玩具，但是家长不给买，他就会哭闹，这就是欲望得不到满足的表现。
而且，即使我们满足了一个欲望，很快又会有新的欲望产生，所以我们永远都在追求的路上，痛苦也就一直伴随着我们。
叔本华主张我们要学会控制欲望，不要让它无限膨胀。
比如，你可以试着对自己已经拥有的东西感到满足，而不是总是去追求那些遥不可及的东西。
你能做到控制自己的欲望吗？四、孤独与思考叔本华认为孤独是一个人进行深刻思考的好时机。
浅论叔本华的人生痛苦解脱观
浅论叔本华的人生痛苦解脱观叔本华（Arthur Schopenhauer）是德国哲学家，他被誉为“伟大的悲观哲学家”。
叔本华对人生痛苦和解脱的观点，是他哲学体系中的重要组成部分。
他认为，人类的生命是被痛苦所主导的，并提出了一种能够解脱人们痛苦的方法。
叔本华认为人类的欲望是无穷的，无论是物质的还是精神的。
他认为，所有的欲望都是源于人的需求，而需求又是基于人们对于自身欠缺的意识。
人类的欲望是无法得到满足的，因为存在的事物是有限的，而欲望却是无限的。
人们总是在追求满足自己的欲望，但最终都会面对痛苦和绝望。
这种痛苦来自于无法满足欲望的现实，不论是物质的追求还是精神的追求。
叔本华提出了人们可以通过解脱欲望来解脱痛苦的观点。
他认为，人们应该放弃对欲望的追求，而是寻求解脱自己的方法。
他提出了一种方法，即通过消极的态度和冷静的思考来对待世界和自己的生命。
他认为，人们应该认识到自己的存在是痛苦的根源，并接受这种痛苦，从而减轻自己的痛苦。
叔本华将对人生的无限欲望视为一种欺骗和虚无，他认为人们应该通过离弃欲望，并追求纯粹的内心宁静的状态来解脱自己。
他表示，内心的宁静是人们唯一可以获得的真正的幸福。
通过追求内心的宁静，人们可以摆脱对外部世界的奴役，从而达到解脱的境地。
他认为，人们可以通过修炼自己的内心，消除痛苦的来源，从而获得真正的解脱。
叔本华的人生痛苦解脱观也受到了一些批评。
有人认为，他过于悲观和消极，将生命描述为一种令人绝望的经历。
也有人认为，他的解脱观只是一种理论上的构想，对于实际生活中的人们并不现实。
一些人还认为，追求内心的宁静并不足以解决生活中的各种问题，人们需要更多的积极行动来改变自己的处境。
叔本华的人生痛苦解脱观提出了一种非常有挑战性的观点，对于人们思考人生意义和幸福有一定的启发作用。
他认为，人们应该意识到人生的痛苦，并通过放弃欲望和追求内心的宁静来解脱自己。
这一观点也存在争议，因为它可能过于悲观和理论化，对于实际生活可能并不具有实用性。
浅论叔本华的人生痛苦解脱观
浅论叔本华的人生痛苦解脱观
叔本华是18世纪德国哲学家，以“生命的意志”一书而闻名。
他的哲学主张主要围绕着人类存在的痛苦和解脱展开，认为人生的痛苦是无法避免的，而解脱的唯一途径是通过对生命意志的否定。
叔本华对人生痛苦的观点深刻而独特。
他认为，人类存在的本质是痛苦和不满足，而幸福只是痛苦的短暂缓解。
人在面临痛苦时，不可能通过理性分析或外在安逸的条件来消除痛苦，因为痛苦是由生命意志所驱动的，“意志是这样一种东西，它以不同形式出现，但在任何时候它都是孕育痛苦和苦恼的源头。
”
叔本华坚信，世界上没有任何东西是真正有价值的，因为一切都是短暂的，而生命的本质就是无休止的不满足。
他认为，为了避免痛苦和苦恼，人们应该从内心深处否定生命意志，摆脱欲望和渴求，最终达到一种超越自我的境界。
叔本华的人生哲学给人们带来了许多启示。
首先，我们应该认识到人生的痛苦是不可避免的，我们需要正视这个事实并从内心深处接受它。
其次，幸福不是一种永恒的状态，我们需要明白这一点并学会在痛苦中寻找片刻的宁静。
最后，摆脱欲望和渴求是人们追求解脱的关键，只有当我们学会控制自己的欲望并否定自己的生命意志时，才能真正超越自我，达到解脱的境界。
总之，叔本华的人生哲学是一种特别的思想体系，它反映了人类对生命和痛苦的思考和探究。
虽然叔本华的观点可能会引起争议，但它确实提供了一种独特的视角来理解人类存在的本质。
在现代社会中，人们可能会感到困惑和沮丧，叔本华的哲学可以为我们提供一些启示和指导，帮助我们更好地面对生活的挑战。
趣味哲学：叔本华
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人类是应该悲惨的，因为人类所遭遇的灾祸的最大根 源乃在人类本身，“人便是吃人的狼”。
悲剧的真正意义是一种深刻的认识，认识到悲剧主角 所赎的不是他个人特有的罪，而是原罪，亦即生存本 身之罪。
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痛苦，唯有在进入了纯粹认识的形式，而这认识作为 意志的清静剂又带来真正的清心寡欲时，才是达到解 脱的途径，才因而是值得敬重的。
1836年《论自然中的意志》，über den Willen in der Natur；
1839年，《论意志的自由》，über die Freiheit des
menschlichen Willens；
1840年，《论道德的基础》，über die Grundlage der Moral；
1841年《伦理学中的两个根本问题》；
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个人简介
叔本华生于波兰但泽（今格但斯克）。父亲海因 里希·弗洛里斯·叔本华是非常成功的商人，后 自杀。母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气的作 家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直 不好，隔阂非常深，最后关系破裂。
但由于他继承了他父亲的财产， 结果使他一生过着富裕的生活。 叔本华死后，将所有财产捐献了 慈善事业 。
1851年，《附录与补遗》，Parerga und Paralipomena ；
钟摆理论 “人生就是痛苦和无聊之间的钟摆
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充足理由律的四重根
表象不是在完全孤立的状态中向我们呈现，相反所有 的表象都是以一种有序的方式和其他表象联系在一起。 这些有序关系后面一定有充足理由。
世界上的事物之所以有不同的类型，是因为我们人有 不同的表象方式。
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叔本华对人生的比喻
叔本华对人生的比喻非常独特且富有哲学意味。
他将人生比作一个钟摆，不停地在痛苦和无聊之间摇摆。
他把生命本身比作是布满暗礁和旋涡的海洋，人生犹如怒海行舟，虽然他总是小心翼翼、千方百计地避开暗礁和旋涡，但最终等着他的却是再也无法避开的“船沉”，即“死亡”。
此外，叔本华还把生命比作是一个烧得红红的热炭布满的跑道，人们不得不在这上面奔跑。
他进一步将生命描述为欲望的体现，欲望不能满足就会痛苦，满足了就会无聊。
这些比喻揭示了叔本华对于生命痛苦本质的理解，他认为痛苦的根源在于意志而不是理智，意志的本质是盲目的欲望和不可遏制的冲动。
在他的观点中，世界是虚幻的，人生充满了痛苦。
然而，叔本华的思想并不是纯粹的悲观主义，他首次将人的非理性因素提到台面上来讨论人生和生命的话题，赋予了哲学一种真切的生命体验感。
浅论叔本华的人生痛苦解脱观
浅论叔本华的人生痛苦解脱观叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪德国哲学家，他的哲学思想以对生命的痛苦和对解脱的渴望为核心，对后世产生了深远影响。
叔本华认为痛苦是生命的本质，解脱的途径在于超越个人欲望和自我的束缚，追求真正的内心平静和自我解脱。
本文将浅论叔本华的人生痛苦解脱观，以期为读者带来一些思考和启示。
1. 痛苦的本质在叔本华的哲学体系中，痛苦是生命的本质。
他认为，人类的存在是受苦的存在，痛苦是生命的主旋律。
在《意志和表象的世界》中，叔本华写道：“整个世界无非是一种痛苦的表象。
”他将痛苦分为三种：身体的痛苦、心理的痛苦和存在的痛苦。
他认为，个体生命的产生和存在本身就是一种痛苦，而这种痛苦是不可避免的。
叔本华以佛教的观点认为，存在是一种痛苦，痛苦来自欲望和贪婪。
人们追求的欲望永远无法得到满足，因此会导致不断的痛苦和苦恼。
在这种情况下，解脱的途径是明白欲望无穷无尽的本质，放弃对欲望的满足追求，追求内心的平静和自我解脱。
2. 解脱的途径叔本华认为，生命的真正解脱在于战胜欲望和私欲，达到内心的平静和超脱。
他在《道德经》中写道：“为德者不以品头论足。
”这句话意味着，一个真正的解脱者不会被物质和欲望所束缚，而是能够超越这些表面的东西，追求内心的平静和解脱。
叔本华认为，解脱的途径在于对欲望和私欲的战胜。
他强调理性和自我控制的重要性，认为人们应该通过理性的思考和自我控制，战胜欲望和私欲的驱使。
只有摆脱欲望的束缚，人们才能真正追求内心的平静和解脱。
除了理性和自我控制，叔本华还强调对自然和艺术的追求。
他认为，通过对自然的观察和艺术的体验，人们可以超越物质的喧嚣和欲望的驱使，达到内心的平静和解脱。
对自然的观察和对艺术的追求可以使人们摆脱欲望的困扰，追求精神和心灵的升华，达到真正的内心解脱。
3. 对生命的态度叔本华的哲学体系强调对生命的态度，他认为人们应该以平常心对待生活中的痛苦和挫折，追求内心的平静和解脱。
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叔本华论人生痛苦孟令丽，东北师范大学马克思主义学院摘要：叔本华的哲学，尤其是关于人生痛苦的哲学有着消极的情愫，对后世哲学家产生了深远的影响。
每种哲学思想的形成都有其深刻的根源，人生痛苦哲学的形成有其痛苦的根源。
这也就证明人类世界自古就充满痛苦，所以现世的我们要吸取经验教训，笑对人生。
关键词：叔本华;悲观主义人生观;现实意义Schopenhauer on suffering in lifeMeng lingli, School of Political Science and LawAbstract：Schopenhauer's philosophy, especially philosophy on life has a negativepainful feelings, on the later philosophers, had a profound impact. The formation of each philosophy has its deep roots, the formation of philosophy of life, suffering has its miserable. This also proved that the ancient human world full of pain, so this life we must learn lessons laugh.Keywords：Schopenhauer,pessimistic view on life, actual sign ificance叔本华说，人生就象一个“钟摆”，摇摆于痛苦与空虚之间，永无休止。
叔本华认为人生的本质就是痛苦的，人生的经历本身就是一场悲剧，只有在细节上才有喜剧的瞬间。
人生的快乐达不到我们的期望值，然而痛苦却远远超出我们的承受底线。
“除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。
”[1]一、叔本华悲观主义哲学的形成原因叔本华认为, 意志是世界的本原, 也是人的精神活动和行为的本源, 意志又是盲目的、不可满足的欲求,欲求和挣扎便是人的全部本质。
一切欲求皆出于需要,也就是出于缺乏, 所以也就是出于痛苦。
叔本华这一悲观主义的哲学的形成既有他自身的原因，与当时社会环境也有密切关联，同时少不了受到前人及宗教的影响。
（一）内因。
叔本华个人的人生经历是他哲学形成的内因所在。
叔本华从小就比较孤僻、傲慢，很难与人相处，他与母亲不和，他的父亲是个易怒又敏感的人。
叔本华无法容忍母亲放荡的生活，父亲又在其十七岁时逝世，这使叔本华遭受到严重的打击和巨大的痛苦，也使他对痛苦有了更深刻的体验。
这种生活阴影对叔本华性格的形成和人生观的形成产生了很大的影响，也打开了他思考人生哲理之路。
叔本华说：“生活是一件悲惨的事情, 我将用一生来思考它”。
[2] 这表明叔本华从事哲学的出发点已不再是理性, 而是生活, 并且用悲观的态度去看待人生。
（二）外因。
1.18 世纪下半叶到19 世纪上半叶，在法国启蒙运动和资产阶级革命的影响下，政治、经济、文化都给人们带来了极大的震撼，对资本主义原有的政治、经济、文化体系产生了极大的威胁。
在新体系代替旧体制的变动时期，叔本华看到了当时社会的黑暗面，看到的都是罪恶和痛苦，却没有人可以指出一条光明的路。
随着资本主义社会经济的发展，功利主义的价值观应运而生。
金钱至上、利己主义充斥着整个社会。
人们为了追逐个人的利益，不择手段，相互间进行激烈的竞争和殊死搏斗。
这样混乱、残酷的社会环境是叔本华哲学形成的外因。
对于叔本华本人，我们不得不对叔本华的勇气与魄力表示由衷的敬佩。
当黑格尔哲学已经成为主流哲学时，同在柏林大学任教的叔本华“偏偏选择与黑格尔授课时间相同的时间开课，以示向黑格尔的权威地位挑战。
”[3]在这种凄凉的气氛中，他自我解嘲地说，苏格拉底在他的同时代人中又有多高的声誉呢？不管叔本华的行为能否动摇黑格尔的权威地位，这对他离开教职独处著述，并于1819年出版其代表作《作为意志与表象的世界》有着至关重要的影响。
在叔本华对黑格尔进行尖锐的指责的同时，却对康德给予了很高的评价，自认为是康德的忠实继承人。
叔本华自己在《作为意志和表象的世界》第一版序言中提到他的人生哲学深受康德哲学的影响。
他继承了康德世界二分法，提出了生命意志作为世界本质，把传统的形而上学问题与人生问题直接连接起来。
生命意志作为世界的本质限制了理性作用的范围，而生命意志是无止境的欲求。
康德将世界划分为物自体与表象世界，认为我们的认识能力只能认识表象世界，物自体世界是我们的认识能力所不及的。
叔本华哲学以此为基础，从主体出发认为世界是表象与意志，提出两个著名命题“世界是我的表象”与“世界是我的意志”。
但与康德所不同的是，他认为世界的本体是可以认识的。
以往哲学认为世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本华认为世界是大我，我是小我。
于是对世界的表象、本质的认识都可以回到人自身。
叔本华认为，世界是我的表象，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。
因此，不可知的“物自体”就是意志，一切行为都是意志的表象。
表象并不是世界，也不是人生的真正含义，而只是在时空中服从充足理由律的必然体现。
这就为他寻求理解人生与世界根本机制的学说作了准备，，这样就为他的人生哲学奠定了悲观主义的基调。
2.除此之外叔本华也受到了印度佛教的影响。
叔本华悲观主义人生哲学还受《奥义书》、《吠陀》等印度佛教哲学的影响。
这种影响具体表现在：人生是痛苦，痛苦的根源是欲求，解决之道是禁欲。
叔本华反对当时社会中流传着的把人看做是无个性的理性动物，他根据意志既能动又盲目的特点，把人理解为具有多方面、多层次的欲望，富有喜怒哀乐之情的活生生的人。
这种个人的哲学，描绘了人生之画的全景。
但是叔本华的哲学并没有向人们所想的那样推崇个人主义和崇高的自由创造，而是转入非理性主义的宿命论和悲观主义。
二、面对悲剧的人生当如何摆脱痛苦（一）人生为什么会充满痛苦呢？叔本华认为人生痛苦的根源在于人无止境的欲望。
但叔本华又没有完全否定欲望，因为欲望是人有所需要和由于自身的不足而产生的，是不可避免的。
当一个人有所需求，在实现这一需求的过程中要付出努力，承受压力，抑制渴望，忍受痛苦，那么我们可以认为当需要得到满足时人生该是充满快乐的，然而叔本华认为幸福只是达到暂时的解脱，得到满足的愉悦只是一瞬间，或许根本得不到预期的胜利、满足感，接踵而至的则是满足后的空虚和迷茫或者滋生出的更多的欲求。
无休止的痛苦就这样延续下去。
正如叔本华所说，努力的没有最终目标，苦恼也永无休止。
所以衡量一个人的一生是否幸福并不是以这个人曾经有过的欢乐和享受为尺度，而只能视乎这个人的一生缺少悲哀和痛苦的程度，因为这些才是肯定的东西。
当叔本华把人和动物进行比较，他发现动物所遭受的命运看上去比人的命运更可忍受了。
无论幸福和不幸以什么样的复杂多样的形式出现，并至使人们追求前者和逃避后者，构成所有这一切的物质基础无非是自身的满足或者痛苦。
而这一基础无非是最基本的温饱、健康、安身之所、性欲的满足，相反的则是得不到这些基本的需要，所以说人并不比动物享有更多真正身体的享受，除了人的更加发达的神经系统加强了对每一种享受的感觉。
但与此同时，人对每一种苦痛的感觉也相应提高了。
产生更加强烈的感受的主要原因在于人想到了不在眼前的和的事情。
由于人有了思维，忧虑、恐惧和希望也就真的出现了。
这些忧虑、恐惧和希望对人的折磨更甚于此刻现实的苦乐，但动物所感受的苦乐则只是局限于此刻的现实。
也就是说，动物并没有静思回想这一苦、乐的浓缩器；所以动物不会把欢乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。
叔本华说，智力愈发达，痛苦的程度愈高，因此随着认识到愈益明确，意识愈加强，痛苦也就增加，这是一个正比例。
到了人，这种痛苦也达到了最高的程度，并且，一个人的智力愈高，认识愈明确，就愈痛苦，具有天才的人则最痛苦。
还有就是在性欲满足方面，人自有其独一无二的执拗和挑剔，这样一来性欲的满足对于人来说，就成了一种长时痛苦和短时快乐的源泉。
（二）如何摆脱这痛苦呢？他给了我们明确的解答。
他认为，摆脱人生痛苦的方式就是进入理念的世界。
进入理念的世界有两种途径。
第一种途径：透过艺术的创作与欣赏，我们将意志所生的欲望世界提升到忘我的精神境界中，这时我们可暂时忘却人世的不幸与痛苦。
只是局限意志不是通过感官，而是通过心灵在艺术创作和欣赏的过程中被认识的，心灵认识意志的途径是艺术想象和直观，而不是推理思维。
艺术形象是意志向心灵的显现，心灵的瞬间感受和意志的创作是同一的；艺术的本质是意志对自身的直观，而不是对人或事加以概念化的产物。
叔本华把艺术直观成为“自失”。
自失是直观者与直观境界的融合，人自失于对象中，也就是说，人们忘记了他的个性，忘记了他的意志。
在艺术的创造和欣赏中，人们超越了欲望的束缚，忘记了现实生活的不如意，完全把自己溶解在对艺术的欣赏和追求中，贝多芬可以沉浸在音乐中忘记人生的凄苦和自身的不幸，梵高太过留恋画中的美好逃避现实导致癫狂……他们想让自己完全的活在艺术的美好中，审美的愉悦的瞬间达到了对世界本质那种纯粹的、真正的、深刻的认识高度。
叔本华这样描述心灵的艺术感受，那永远寻求而又永远不可得的安宁就会在转眼之间自动光临，而我们也就达到了十足的怡悦。
然而希望的诱惑, 生活的迷人, 享受中的甜蜜,这一切现象的骗局就又会把我们拖回到欲求世界之中,重新将我们捆绑到意志的绳索上去。
所以说艺术欣赏只是暂时的，“而要得到永久的解脱，就要彻底地否定生命，就要走禁欲之路。
”[4]痛苦，唯有在进入了纯粹认识的形式，而这认识作为意志的清静剂又带来真正的清心寡欲时，才是达到解脱的途径，才因而是值得敬重的。
这也就是说本华所说的禁欲，彻底的否定生命。
是第二种摆脱痛苦的途径即伦理途径。
叔本华认为，禁欲是基于对生命意志本质的顿悟和意识，它有一些最基本的方式，即自愿放弃性欲，甘于忍受痛苦甚至绝食自尽。
叔本华说，因为性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点，所以，我把生殖器官名之为意志的焦点。
不仅如此，甚至人类也可以说是性欲的化身，因为人两性结合是人类欲望之中的欲望，并且，唯有借此才得以与其它现象结合使人类绵延永续。
所以，自愿放弃性欲是对生命意志的首先否定，也是告别痛苦人生的第一步。
与此同时，叔本华强调，痛苦既是生命意志带来的苦果，也是人生苦难的“净化炉”。
人们只有像佛教教导的那样，甘于忍受现实人生的煎熬，才能真正彻悟到绝望人生的底蕴，进而自觉地超脱痛苦，进入“寂灭中的极乐”。
但是，根本否定生命意志的唯一绝对有效的方法，则是自愿绝食死亡。