傣族古代作家文学发展源流探析
简述古代云南的家族文学
简述古代云南的家族文学【原创版1篇】目录（篇1）一、古代云南家族文学概述二、古代云南家族文学的发展三、古代云南家族文学的特点四、古代云南家族文学的代表作品及作家五、古代云南家族文学的影响和价值正文（篇1）一、古代云南家族文学概述古代云南家族文学是指在我国云南省范围内，历史上各个家族创作的具有一定影响力的文学作品。
云南地区自古以来就是一个多民族聚居的地区，这使得云南家族文学在发展过程中呈现出丰富的民族特色和地域特色。
家族文学是文学发展的一个重要方面，它反映了各个时期的社会风貌、历史文化以及家族的兴衰。
二、古代云南家族文学的发展古代云南家族文学的发展可以追溯到汉代，这一时期，随着汉文化的传入，云南地区的文学创作开始受到汉文化的影响。
唐代是云南家族文学的繁荣时期，这一时期涌现出了许多著名的家族文学作品和作家。
宋代以后，云南家族文学逐渐融入全国文学的洪流之中，其影响力逐渐扩大。
三、古代云南家族文学的特点1.多民族性：云南地区自古以来就是一个多民族聚居的地区，这使得云南家族文学在发展过程中呈现出丰富的民族特色。
各民族作家用本民族的语言和文字创作，展现了各民族独特的文化风貌。
2.地域特色：云南地区的地理环境和气候条件为家族文学创作提供了丰富的素材。
许多作品都描绘了云南地区的自然风光和风土人情，具有浓厚的地域特色。
3.内容多样：古代云南家族文学作品的题材内容丰富多样，既有描绘家族兴衰、世态人情的，也有表现民族风情、宗教信仰的，还有反映社会矛盾、民间斗争的。
四、古代云南家族文学的代表作品及作家1.作品：《南诏德化碑》、《大理国兴衰史》等。
2.作家：南诏国的白族诗人白居易，大理国的段成式等。
五、古代云南家族文学的影响和价值古代云南家族文学的发展不仅对当地文学产生了深远的影响，还对全国文学产生了一定的影响。
它丰富了我国文学的民族性和地域性，为研究古代云南地区的历史文化提供了宝贵的资料。
傣族的形成和发展
傣族的形成和发展法学院09司法一班叶罕丽20090140629 傣族历史悠久，在近年发现的傣文史籍中，记述着远古时期傣族先民购有关史迹。
公元前一世纪，汉文史籍已有关于傣族的明确记载。
汉代称为“滇越”、“掸”，唐代称为“金齿”、“银齿”、“黑齿”、“自衣”，宋代沿称“金齿”、“白衣”，元、明写作“白夷”或“焚夷”，清代以来则多称为“摆夷”。
但上述都是他称，至于傣族自称，则一直作“tai”。
中华人民共和国成立后，将其境内的泰民族正式定名为“傣族”。
傣族和同一语族的壮族、侗族、水族、布依族、黎族等有着密切的历史关系，同源于古代的“百越”。
据《史记》、《汉书》等史籍记载，在先秦以前“百越”族群分布于自长江东南沿海即今浙江、福建、两广以西，直至今云南、东南亚北部的广阔地带。
他们以“文身断鬃”为共同习俗，而又相互杂处，“各有各姓”。
“掸”是“越人”的西部一支，又称“滇越”，当在今德宏傣族景颇族自治州及其西南地区。
全球傣（泰、掸）总人口6000万以上。
大部分傣族自称为“傣”、“泰”，他称为“掸”、“阿萨”。
建国以来，据考古工作者在云南省滇池、景洪、勐腊、孟连等地和其他省、区发掘出的新石器时代的文化堆积，以及近年来在泰国班清、北碧、黎府等地出士的大量石器、青铜器等历史文物证明，远古傣语各族的先民就生息在川南、黔西南、桂、滇东以西至伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡广阔的弧形地带，即我国云南、广西大部，四川、贵州一部和老挝、泰国北部、缅甸、印度阿萨姆广大区域，后渐向西南迁徒。
他们是最早栽培稻谷和使用犁耕的民族。
语言和习俗与缅甸的掸族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族有历史和文化渊源。
傣族，是中国的较少民族之一。
根据2006年全国人口普查，中国傣族人口有126万。
傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、宁洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分部。
贝叶书籍传播的新路径探析
边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULTURE2019年第9期（总第189期）No. 9. 2019General.No . 189贝叶书籍传播的新路径探析陈海珠（德宏师范高等专科学校科研处，云南德宏678400）摘 要：贝叶书籍是人类创造性运用智慧树叶记录文化的产物，保存了丰富的少数民族文化，是我国傣泰民族贝叶文化的展示窗口。
贝叶书籍既可以作为一种民族文化遗产，也可以作为一种民族文化产品，从这两种视角审视贝叶书籍的保护和传播，积极探寻合理有序的发展路径，创新发展贝叶书籍的内涵，继续发挥贝叶书 籍在“一带一路”倡议构建中的文化载体和民心沟通作用。
关键词：贝叶书籍；贝叶文化；创新发展中图分类号：G240 文献标志码：A 文章编号：1672-5409（2019）09-0113-03贝叶书籍起源于古代印度的贝叶经，随着古代 印度文化的传播由印度传人斯里兰卡、东南亚半岛 诸国及我国西南边地，并在缅甸、泰国、老挝、柬 埔寨等国盛行，在越南南部、印度阿萨姆邦及中国 云南省境内的德宏、西双版纳、普洱、临沧等地流 传。
一开始，贝叶书籍是作为记载南传上座部佛教 经典文献的重要载体而流传的，在流传过程中，傣 泰民族结合本民族的文化传统加以改编，融入了民 族智慧，刻录了许多世俗生活内容，包括与生产生 活密切相关的天文历法、社会历史、医药卫生、语 言文学艺术等多方面的知识，贝叶书籍也因此成为 傣族人民的文化百科全书，具有较高的宗教、历 史、文物、文献、艺术和工艺价值。
贝叶书籍的载 体主要是贝叶棕，即生活在热带亚热带的贝多罗 树，贝叶经在逐步演变的过程中，受到纸张印刷术 的影响。
今天，傣泰人民仍然还在识读、运用并继 续传播这种书籍，中缅边境地区的傣族文化人还时 常互赠贝叶书籍，而该地佛教信众为了 “修功德” 和“祈福”，还亲自或请人抄写贝叶书籍敬供在佛 寺里。
笔者主要从以下两个视角探讨贝叶书籍在现 当代出版文化背景下的发展及传播路径。
当代傣族作家文学创作中的小说散文创作概述
当代傣族作家文学创作中的小说散文创作概述作者：板永明来源：《牡丹》2016年第24期当代傣族小说和散文创作，是傣族文学发展历程中可喜的成绩，这是傣族文学史上对传统文学的体裁样式、艺术表现形式和主题内容等方面进行丰富和发展的一个时期。
这些小说和散文作品从不同侧面向我们展示了傣族人民的生活风貌和精神世界。
同时，在改革开放的大时代背景下，传统文化面临着现代文化的不断冲击，傣族作家通过小说和散文作品记录了这一现象，并表达了自身对这一现象的思考。
少数民族地区解放以后，民族地区封闭、落后的社会环境被逐渐打破，各民族以平等的身份互相进行经济往来，政治对话和文化交流。
这为20世纪50年代民族新文学迅速发展和初步显示自己创作实力提供了条件和舞台。
特别是党的十一届三中全会后，随着政治环境的拨乱反正以及党的各项民族政策和文艺方针政策的贯彻落实，少数民族文学出现了一个空前繁荣兴旺的新局面。
这一时期的傣族文学也渐渐开始复苏，复苏后的傣族文学，仍继续向新的题材、新的创作方向前进，这时期的许多文学作品不再局限于传统的创作模式，开始反映动乱留下的创伤和争取实现“四化”的强烈愿望，将揭露与歌颂结合起来，在新时期文学创作中迈出了新的步伐。
这一时期涌现出来的一批傣族青年作家，他们基本上接受过中、高等的正规文化教育，其中有相当一部分是文科大学生，他们有较高的汉文化素养，特别是经过了系统的文学理论教育，接受过中外优秀文学作品的熏陶。
由于工作、学习等方面的原因，他们大都离开自己原先生活的故土，居住在现代化的城市里。
他们是新型知识分子，是本民族中新知识、新观念的接收者，以起点高、变化快、观念新的特点和年轻而整齐的阵容跻身于当代少数民族文坛。
如征鹏、方云琴、岩林等为代表的傣族作家，他们在青少年时期就离开故土，到城市求学、工作和生活，无论是知识层次，还是文学视野，他们与都比前一代的作家要高、要广。
他们在20世纪80年代创作了许多散文和小说，从题材上进一步拓展了第一代作家文学创作的局限。
傣族与泰族的历史渊源
傣族与泰族的历史渊源1、傣族和泰国的泰族都源自中国古代百越的后裔。
但是他们现在并非同一个民族。
但因为同源，语言单词有很多相通（当然也包括百越后裔的现代壮族）。
2、中国的傣族，始自西双版纳的勐泐国。
历史上也曾叫泰族，1952年改称傣族，但一直读做“泰族”直到上世纪80年代。
（本文图片来自网络，感谢作者！）现代傣族和泰族服饰对比发型、披肩是最大区别看了朋友的泰国旅游美篇，文中认为泰族就是傣族。
对这个问题，我的纠结由来已久，从几十年前阅读艾芜老先生的《南行记》就开始纠结了，只是没有静下来认真分析。
毕竟，泰、傣二字给人的想象就是很丰富的。
借此机会，搜索了网上相关资料，同时查阅了几部专著：江应樑的《傣族史》、何光岳的《南蛮源流史》和《百越源流史》以及徐杰瞬的《中国民族史新编》，写出此备忘录，权为读书心得吧。
首先要理清一个概念：民族不是种族，我们可以说某个民族跟某个种族有历史渊源关系，但是不能说某个民族就是某个种族的后裔。
民族是共同的历史记忆和语言、文字，并有着强烈的身份认同为纽带而形成的群体。
注意，这个定义中并无血缘、种族的成分。
一、历史上的大泰人、小泰人泰人源自中国古代百越系统的壮傣语支南迁的鸠僚支系。
在大约2000年前吸收融合了云南中部的滇人、嶲人、昆明人后，初步形成现代泰人的雏形。
泰人自称“Dai”与“Tai”之间的发音，越往北越接近“Dǎi”音，越往南越接近““Tài””音。
因此，广义上说，泰、傣都是一个意思。
国际社会一度把分布于各国的泰（泰、佬、掸、阿萨姆）人群体统称为“泰族（Thai）”，史学家们也把他们称为“泰佬族群”。
这个群体大体上可以分为三类：1. 大泰族群，主要分布在云南德宏、缅甸掸邦中北部，使用傣绷文；2. 兰纳族群，主要居住在西双版纳、泰北、掸邦东部和老挝北部一带，使用兰纳傣文；3. 暹罗泰族，就是泰国中南部的主体泰族，使用泰文。
三类族群中，前者南迁时间比后者早，被称为大泰；后两者是从大泰分离出来并继续南下的族群，被称为小泰。
傣族资料文档
傣族资料引言傣族，是中国少数民族之一，主要分布在中国云南、贵州、广西等地区，也有部分分布在泰国、老挝和缅甸等国家。
傣族以其独特的传统文化、风俗习惯和悠久的历史闻名于世。
本文将介绍傣族的历史背景、语言文字、宗教信仰、节日庆典和传统艺术等方面的资料。
历史背景傣族是云南地区最早出现的民族之一，其历史可追溯到公元前三世纪左右。
在古代，傣族主要居住在中国西南地区，形成了具有浓厚民族特色的文化体系。
在宋代，傣族先后建立了傣国和傣文化政权，成为中国多民族文化交流的重要枢纽之一。
随着时间的推移，傣族逐渐形成了现在的居住地区和人口分布格局。
语言文字傣族的语言属于汉藏语系的台语族，其文字称为傣文。
傣文是傣族人民用于书写的一种象形文字，具有悠久的历史和独特的文化内涵。
在傣族社会中，傣文被广泛用于记载历史、文学、宗教经文等方面的内容。
同时，因受到外界影响，傣族人民也常使用汉字作为交流工具。
傣文的文字特点独特，并通过傣族人民的口头传承，保留了该民族的文化和思想。
宗教信仰傣族人民有着丰富多样的宗教信仰，其中以原始宗教和佛教信仰最为常见。
在傣族社会中，原始宗教信仰是主要的宗教形式，人们崇拜自然神灵，祈求神灵保佑和福祉。
同时，佛教也在傣族中广泛传播，成为重要的信仰体系。
傣族人民崇尚佛教的思想，认为佛教能够给予他们心灵的慰藉和启迪。
因此，在傣族地区，佛教寺庙被视为宗教活动和文化交流的重要场所。
节日庆典傣族有着非常丰富多彩的节日庆典，其中最为著名的是傣族水灯节。
水灯节是傣族人民传统的重要节日，通常在农历四月间举行。
这个节日一般持续三天，期间，傣族人民会在河边放置彩灯，燃放烟花爆竹，载歌载舞，开展各类传统文化活动。
节日期间，人们还会进行泼水活动，以象征洗去一年的晦气和灾难，迎接新一年的好运和祝福。
水灯节是傣族人民欢度春节的重要方式之一，也是展示傣族文化和传统艺术的绝佳时机。
传统艺术傣族拥有丰富多样的传统艺术形式，包括音乐舞蹈、手工艺品和绘画等。
古代文学发展史探究文学演变之路
古代文学发展史探究文学演变之路在古代文学发展史中，我们可以探究文学演变之路。
古代文学是中华民族文化的瑰宝，经历了漫长的发展和演变，凝聚了无数文人墨客的心血与智慧。
本文将围绕古代文学的起源、发展、演变等方面展开论述，以便更好地理解和欣赏古代文学的魅力。
一、文学起源与初期发展古代文学的起源可以追溯到远古时期的口头传承。
最早的古代文学作品大多以诗歌形式存在，如《诗经》、《楚辞》等。
这些作品秉承着民歌舞曲的形式，通过抒发对自然、生活和情感的感悟，传递着古人的智慧和哲理。
随着社会的发展和文字的出现，古代文学逐渐进入书面阶段。
在古代社会中，文人阶层的兴起为文学的发展打下了坚实的基础。
他们通过创作和传播文学作品，推动了古代文学的繁荣。
二、古代文学的传统与流派古代文学发展的过程中形成了许多独特的文学流派和传统。
其中代表性的有唐诗、宋词和元曲等。
唐诗是中国古代文学史上的重要成就，它以其高度的艺术水平和深刻的诗意而享誉海内外。
唐诗强调表达情感和意境，常常借景抒情，给人以深深的感受。
而宋词则更加注重音乐性和抒情效果，以其婉约、柔美的风格赢得了广泛的赞誉。
元曲则是古代戏曲的重要表现形式，以其独特的艺术风格和生动的剧情吸引了大量观众。
除了唐诗、宋词和元曲等传统文学流派外，古代有许多其他类型的文学作品。
如杂剧、散曲、小说等，它们各具特色，充实了古代文学的内涵。
三、古代文学的演变与影响古代文学在不同朝代和历史背景下发生了重大的演变与变革。
文学作品的主题、风格、表现手法等都在不同的时期有所调整和变化。
例如，唐宋之际，文学界出现了"乐府"的创作热潮，乐府诗以其独特的音乐性和朴实的表达方式在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
古代文学的发展也受到历史、时代背景和社会环境的影响。
在政治、经济和文化等方面的变革中，文学作品往往承载着时代的特征和个人的体验。
例如，《红楼梦》就是一部以小说形式展现封建社会兴衰的巨著，通过对人物命运的描绘，展现了封建时代的荣辱离合和人世沧桑。
文山傣族历史文化生活习俗探析
文山傣族历史文化生活习俗探析作者：任富强来源：《卷宗》2015年第12期摘要：文山州内傣族源于古代“百越”族群中的“僚”、“濮”。
多居住马关、麻栗坡、文山县境。
有少部分水傣在安南时是京族，流入定居后自然同化为傣族；都龙黄氏土司流入前是汉族，流入傣区受封为当地土司后变为傣族。
傣族有着悠久的历史，世世代代在这里居住生活，创造出自己灿烂的文化和宗教习俗。
关键词：傣族；历史；文化；生活；习俗；婚姻；宗教1 傣族的历史源流傣族源于古代“百越”族群中的“僚”、“濮”。
唐宋时期分化为“金齿”、“茫蛮”、“白衣”。
元明清时期称“百夷”、“摆夷”、“摆衣”。
州境内傣族多居住马关、麻栗坡、文山县境。
马关、麻栗坡县傣族有的自称从泰国经越南落籍到这里。
民国《马关县志》记载“摆衣……其族来自越南。
”马关县都龙镇黄氏傣族家谱载，黄氏于清乾隆年间，从广东肇庆当时已被安南（今越南）强占的都龙老街子定居，继而被安南当局封为聚隆总社头目，成为当地土司。
麻栗坡县猛硐、南温河地区的水傣梅氏、黄氏，是清朝初期和中期从安南河阳（今越南河江省）先后进入猛硐等地，后因经营特产发财后定居此地，继而成为猛硐、城子上的傣族土司。
文山县的傣族是明、清时期因战乱、灾祸等从西双版纳迁入。
此地的水傣有少数在安南时是京族，流入定居后自然同化为傣族；如都龙黄氏土司流入前是汉族，流入傣区后受封为当地土司改为傣族。
傣族的大多数主要分布在文山、马关、麻栗坡等三县。
2 文化习俗1、语言：傣族语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。
因支系、居住地域不同，语言有所差异，但基本相通。
语言机构特点是倒装语序。
与各民族交往多以汉语为交际语言。
词汇、语法与古代越语有渊源关系。
境年尚未发现傣族古代文字。
2、故事：傣族民间流传着许多优美动人的故事。
如《祭龙的故事》流传于麻栗坡的南温河地区，载于《麻栗坡民间故事辑》第三集。
《娜娥和三倮》（观音和菩萨）讲的是一个贵族小姐与一个贫穷的傣族“卜冒”的恋爱故事，流传于马关木厂地区。
略论当代傣族作家中的双语创作现象
文学评论·现当代文学略论当代傣族作家中的双语创作现象板永明 德宏师范高等专科学校摘 要：双语作家的出现，是少数民族文学对于环境变异的适应结果，它具有历史的合理性。
特别是在信息化时代下，少数民族相对封闭的生活环境被打破，主体民族汉族与各民族的交往日益密切，文化交融频繁，在主流文化主导下傣语文学创作被边缘化，无法面对市场化、全球化的冲击。
在此过程中当代傣族作家中出现了使用汉语文和本民族语文或只用汉语文创作的作家。
并通过试图这一个案的梳理达到进一步认识我国当代少数民族文学发展趋势和规律。
关键词：双语作家；傣族；趋势；局限作者简介：板永明（1979-），男，傣族，云南盈江人，文学硕士，德宏师范高等专科学校中文系讲师，研究方向：民族语言文化和民族民间文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-03-036-02傣族是我国较早就有自己文字的少数民族之一，历史上傣族的知识分子们就用傣文记载了大量的内容丰富的民间文学作品，创作了许多脍炙人口的叙事文学作品，用傣文来书写和保存了本民族的社会历史、文化传统。
在经济全球化的现代社会背景下，特别是在信息化时代下，少数民族相对封闭的生活环境被打破，主体民族汉族与各民族的交往日益密切，文化交融频繁，在主流文化主导下傣语文学创作被边缘化，无法面对市场化、全球化的冲击。
在此过程中当代傣族作家中出现了使用汉语文和本民族语文或只用汉语文创作的作家。
本文对这一创作现象作一个简略的概述和分析，并通过试图这一个案的梳理达到进一步认识我国当代少数民族文学发展趋势和规律。
一、新时期双语作家的出现及发展趋势这一代傣族作家中，由于出生环境和所受教育的影响下，他们具有较高的汉语水平和创作知识，随着民族地区汉族人口的增长及与汉文化交流的日夜紧密，越来越多的傣族青少年，已经能够熟练地使用汉语，并且在日常生活中操两种语言的现象越来越普遍。
而且阅读人口的文学阅读方式渐渐趋向汉语文，这是当前傣族双语环境面临的具有思考意义的一个发展趋势。
古代文学作品的演变与发展
古代文学作品的演变与发展古代文学作品是人类智慧与想象力的结晶，代表着古代社会的文化精髓。
在漫长的历史长河中，古代文学作品经历了多样的演变与发展，表现出丰富多样的特点和风格。
本文将从古代文学作品的起源、各个时期的演变，以及影响与启示等几个方面探讨古代文学作品的演变与发展。
一、古代文学作品的起源古代文学作品的起源可以追溯到人类文明的起源。
在人类最早的社会里，人们开始通过口头表达来记录和传承自己的经验和智慧。
最早的古代文学作品以神话传说、口头文学和歌谣传唱的形式存在，比如《诗经》和《山海经》等。
这些作品通过抒发人们对自然、生活和社会的感悟，展现了古代人们对世界的探索和思考。
二、古代文学作品的演变1. 古代诗歌的演变古代诗歌是古代文学作品中最为重要的一种形式。
从《诗经》到汉赋、骈文、唐诗宋词，古代诗歌经历了不同的时期和风格的变化。
《诗经》体现了古代诗歌的原始与朴素，唐诗宋词则展示了古代诗歌的艺术高峰。
古代诗歌的演变不仅反映了古代社会的变迁，也展示了古代文学的创作技巧和艺术追求。
2. 古代小说的演变古代小说起源于神话传说和寓言，最早出现在西汉时期。
随着时间的推移，古代小说逐渐分为神话小说、志怪小说、传奇小说等不同的类型。
其中，明清两代的小说成就最为卓越，例如《红楼梦》、《西游记》等作品，成为古代小说的经典代表。
古代小说的演变体现了古代人们对想象力与艺术表达的不断追求。
3. 古代散文的演变古代散文主要包括了叙事散文、杂文和随笔等形式。
从古代的《楚辞》到唐宋的文人笔记，古代散文呈现了多样的风貌与风格。
古代散文通过记叙、议论和抒发情感等方式，展示了古代人们对社会、生活和人性的思考与观察。
三、古代文学作品的影响与启示古代文学作品在演变与发展的过程中，不仅给后世的文学创作提供了宝贵的经验和启示，也对古代社会和文化产生了深远的影响。
首先，古代文学作品从传统的口头传承走向了文字记录和印刷出版，为文学的传播和流传提供了更为广泛的途径。
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傣族古代作家文学发展源流探析
作者：板永明
来源：《青年文学家》2017年第05期
摘要：佛教的传入和文字的创制虽在傣族地区已有较长的历史，书面文学出现也相对较早，但所谓真正意义上的古代作家文学的出现却难觅其踪迹。
傣族作家文学发展和形成也和傣族历史上所处的特定宗教文化观念有关系。
本文从文字、宗教和社会环境等方面来探寻傣族古代作家文学的发展源流。
关键词：傣族；作家文学；发展源流；迟缓
作者简介：板永明（1979-），男，傣族，云南盈江人，文学硕士，德宏师范高等专科学校中文系讲师，研究方向：民族语言文化和民族民间文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-05-0-01
作家及作家文学的出现，是社会历史发展到一定程度的产物。
解放前，傣族社会大部分处在封建领主制时期，历史上与汉文化交往甚密的少部分地区，其社会制度已迈入了封建地主制时期，这样的社会制度之下，加之傣族文字产生相对较早，从理论上说这是很有利于作家文学的产生和发展的，但由于文化教育大多仅限在统治阶层和宗教阶层，傣文在傣族广大群众中的普及率不高，造成广大民间文学创作者文化水平普遍低，文学作品创作只靠口头创作和传承，这成为了傣族作家文学产生和发展的不利因素。
此外，傣族作家文学发展和形成也和傣族历史上所处的特定宗教文化观念有关系，下面将从文字、宗教等方面来探寻傣族古代作家文学的发展源流。
一、傣族文字、佛教与傣族古代作家文学
傣族古代文学以民间文学为主体。
文字产生后，傣族民间文学由口头文学到书面文学的发展，不仅大量的新作品创作问世，而且将过去口头文学加以记载、整理、加工，在这一过程中，恢复了口头文学的生命力，这是傣族口头文学的一次新生，也是一次飞跃。
同时，傣族民间文学大量地引进和借鉴外来文学，在借鉴外来文学中，不断地吸收有益成分，加以大胆地移植和改造，形成傣族自己富于民族风格的新文学。
特别印度文学的传入，带来丰富的佛教文学，尤其佛经中《本生经》的故事深受傣族人民群众的欢迎。
佛教信仰的深入，扩大了佛教文学的影响。
傣族有了自己的文字以后，逐渐产生了一批批知识分子和文学作家，他们把佛本生故事改编为叙事诗和唱词。
为了满足自己的审美要求和推行教义的需要，按照自己的艺术风格，将佛本生故事进行大量的改编，通过这些路子很大程度上发展了傣族文学。
虽然傣族文字的出现致使傣族许多书面作品不断创作出来，大量叙事长诗的流传很大程度上归功于傣文的创
制和使用，但无论叙事长诗还是其他书籍，我们至今仍无法去考据其作者姓名及创作年代。
一些叙事长诗的手抄本，偶然会发现抄者的姓名，或抄写的时间，但也没有多大价值，仍然无法考据作者是什么人，他的身份、经历以及还有其他什么著作更是无从考证。
二、傣族古代作家文学发展迟缓原因
关于傣族历史上缺少严格意义上在作家及其文学作品，有学者研究认为产生这种现象的主要原因有两点：“一是傣族认为写书的一切智慧和知识，都是佛给的，因此写书人应把功劳归于佛，不能归功于自己，故不能署名；二是很多叙事诗都经过长期的口头流传和无数歌手的多次加工，实际上是集体创作，故不能署自己的姓名，只能说自己是传抄者。
”除此两点外，其根本原因，笔者归结为是傣族特定的社会经济基础和文化背景所导致的，由于社会经济发展程度相对较低，社会文明发展较为滞后，作家地位比较低微，加上农耕文化的自我封闭，作家抛头露面是违背社会文化传统的；另一方面是傣族人民群众整体的文化素质不高，受众者与创作者都满足于自身的文学接受模式和创作模式。
从这里我们也可以看出傣族文学叙事中民间文学叙事形式是占着主流地位的。
佛教的传入和文字的创制虽在傣族地区已有较长的历史，书面文学出现也相对较早，但所谓真正意义上的古代作家文学的出现却难觅其踪迹。
翻开傣族文学史，在丰富的敘事作品篇目中几乎不可能考据出谁人之作，又经过谁人增删改。
这些作品都被定性为民间文学创作。
傣族古代作家，有学者认为可考据者只有祜巴勐一人。
其名字出现在傣族著名的文学理论专著《论傣族诗歌》一书中（据称其名字是无意中写上去的）。
据考祜巴勐是十五世纪末十六世纪初的一位西双版纳高僧，祜巴勐是对佛教高僧的称号。
他学识渊博，曾到过西双版纳许多著名的佛寺传授佛经。
不仅对佛学有精辟的见解，对天文、地理和文学也有很深的研究，他的理论著作和文学作品很多，但保存至今的只有写于傣历976年（公元1615年）的文学理论专著——《论傣族诗歌》。
该书在研究傣族诗歌的起源、傣族诗歌的发展、傣族诗歌的种类、傣族诗歌与佛教的关系方面，提出了自己独特的见解。
这部著作被翻译出版后引起学界的极大重视，被视为一部研究民族文学的重要文献。
今天，从文学作品创作的角度去探求和解读这位傣族古代作家的人生轨迹和创作历程似乎已比较困难，这一层面说明对祜巴勐的认识和评价只能是文学理论家，而认定为傣族自古有据可考的古代作家未免有些牵强。
祜巴勐现象的出现与傣族特定的文化传统有着极大的联系的，我们知道，文学是文化的组成部分，又是文化的一种重要的载体，不同的民族文化便生发出不同的民族文学，傣族特定的社会文化环境决定了傣族古代作家文学的生成方式。
傣族古代作家文学作品和作家的研究，由于前面提到的种种原因，文献资料记载的作品和作家十分的稀少，傣族古代作家文学至今仍不能够深入系统地研究下去。
但从中也可以看出，傣族古代作家文学创作，无论就其源头来说，还是创作模式和流传方式都是禀承于民间文学，而后又汇入民间文学的海洋中。
可以说傣族古典文学创作与民间文学创作是相融共生的，从某种角度上说，古代作家文学的创作是融合在民间文学创作里面的。