耶律楚材
耶律楚材边塞风情诗特点
耶律楚材边塞风情诗特点
耶律楚材是辽代著名的边塞诗人，他的边塞风情诗特点主要体现在以下几个方面：
1. 爱国主义情感：耶律楚材生活在辽宋边塞地区，他深受边塞战争和生活的煎熬，他的诗作体现了强烈的爱国情怀和民族自尊心，表达了对辽代国家繁荣富强的期望。
2. 表现手法：耶律楚材的诗作运用了较为平实的表达方式，他以纤细、含蓄的笔触勾勒出边塞地区的自然景观和人民生活的苦难困顿，形成了独特的风格。
3. 渲染边塞氛围：耶律楚材通过对边塞地区的描绘，将诗人的个人生活与今艰岁月联系在一起，其作品中弥漫着一种荒凉、孤独、严酷的边塞氛围，表现了边塞地区的艰辛和特殊性。
4. 人物形象塑造：耶律楚材的边塞风情诗中常塑造了一些边塞地区的人物形象，如辽代的将士、牧民、贩夫等，这些形象不仅具备了坚韧、勇敢的品质，同时也是对边塞生活的真实写照。
5. 感慨边塞命运：耶律楚材的边塞风情诗中常常流露出对边塞命运的感慨，对战争、流离失所、贫困等窘境的寄托和思考，他通过诗歌表达了对生活的热爱和对边塞人民的关怀。
总之，耶律楚材的边塞风情诗以深沉的情感、含蓄的表达和特殊的地域氛围为特点，向读者展现了边塞地区的苦难和坚毅精神。
谈谈颐和园中的耶律楚材祠
谈谈颐和园中的耶律楚材祠 耶律楚材（公元1190⼀1244），为蒙古成吉思汗、窝阔台汗时的⼤⾂，元朝开国元勋，字晋卿，辽契丹皇族⼦孙。
其名与字出⾃《春秋左⽒传》中的“楚虽有材，晋实⽤之”的典故。
耶律楚材祠位于颐和园昆明湖的东岸，⽂昌阁的东北⾓，始建于元代。
乾隆皇帝修建清漪园时，将其墓地圈⼊了园内，并重新为他修建祠堂。
咸丰⼗年（1860年）墓地被毁，光绪年间重修，现仅存墓⽳及殿房三间。
庭院中竖有⼀尊翁仲（⽯⼈）及清代乾隆御碑⼀座。
《元史》记载： 耶律楚材，字晋卿，辽东单王（耶律）突欲⼋世孙。
⽗（耶律）履，以学⾏事⾦世宗，特见亲任，终尚书右丞。
楚材⽣三岁（虚岁）⽽孤，母杨⽒教之学。
及长，博及群书，旁通天⽂、地理、律曆、术数及释⽼、医⼘之说，下笔为⽂，若宿搆者。
在我看来，耶律楚材不但是⼀位了不起的⼤学者，更是⼀位伟⼤的政治家，他在为政⽅⾯堪称⼀代伟⼈。
《元史－卷⼀百四⼗六－列传第三⼗三》详细地记载了耶律楚材波澜壮阔的⼀⽣，我反复地研读了好⼏遍，每次都被耶律楚材的光辉事迹所深深感动。
下⾯举⼏个例⼦：事例⼀：⼤仁之⼼感君王 免使⽣灵遭涂炭 ⼤家知道，当年蒙古军队横扫天下，所到之处，常⾏屠城之策。
元太宗孛⼉只⽄·窝阔台在攻打⾦朝⾸都汴梁（也叫汴京，即今河南开封）时，遭到了城中⼈民的顽强抵抗。
《元史》记载： 旧制，凡攻城⾢，敌以⽮⽯相加者即为拒命，既克，必杀之。
汴梁将下，⼤将速不台遣使来⾔：“⾦⼈抗拒持久，师多死伤，城下之⽇，宜屠之。
”楚材驰⼊奏⽈：“将⼠暴露数⼗年，所欲者⼟地⼈民⽿。
得地⽆民，将焉⽤之？”帝犹豫未决，楚材⽈：“奇巧之⼯，厚藏之家，皆萃于此，若尽杀之，将⽆所获。
”帝然之，诏罪⽌完颜⽒，余皆勿问。
时避兵居汴者得百四⼗七万⼈。
如果当初没有耶律楚材的⼤菩萨⼼肠，这⼀百四⼗七万⼈就要被元军斩尽杀绝，那该是多么惨烈的⼀幕⼈间悲剧啊！其中”将⼠暴露数⼗年，所欲者⼟地⼈民⽿。
得地⽆民，将焉⽤之？”这段话，更是充分表现了耶律楚材⾼瞻远瞩的政治家风范！类似的例⼦还有： 时河南初破，俘获甚众，军还，逃者⼗七⼋。
[精品]耶律楚材上天送给元人的一代名相
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原文地址：作者：无心修竹古，含恨瘦梅新历史上能获得文正谥号的，都是道德极致，士子楷模之人，是“谥之极美，无以复加”之词。
史上获此殊荣者并不多，如范仲淹、司马光、曾国藩等等。
其中还有一个非汉族人士往往被人所忽略，他便是位列中国古代十大名相之一的耶律楚材。
这个姓一看就是契丹贵族的姓，在我的记忆中，只有辽代皇室才有这姓，而外戚一般姓萧。
如萧燕燕一般。
一个外族人士能荣获这样高的谥号，在中国数以千计的“相”级人物中，位置如此地显赫，不能不说是个奇迹。
耶律楚材，字晋卿，号玉泉老人，湛然居士，蒙古帝国时期的政治家。
出身契丹贵族，早年在金仕至左右司员外郎，蒙古军攻占金中都时成吉思汗收耶律楚材为臣。
耶律楚材以儒家治国之道提出和制定了各种施政方略，为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。
耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子达三十余年，担任中书令达十四年之久。
他对成吉思汗及其子孙产生深远影响，他采取的各种措施为元朝的建立奠定基础。
死后赠太师、上柱国，追封广宁王，谥号文正。
其实，按中国传统观念来说，耶律楚材显然是不具备正统理念下，作为一个士人所应有之气节的。
他不但属贰臣，还是叁臣。
他以辽人而仕金朝，再以金臣降元朝；而和他同时代的中国第一英烈文天祥文大人，自“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”后，那向南深深地最后一的拜，引颈受戮，赢得后世多少人挥泪。
而反观这耶律楚材，他似乎完全地没有“民族气节”的概念，用白话说就是“数典忘祖”，但他没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。
在他看来，没有什么华夷之分和华夷之防，他的政治理想是华夷一统，共享太平。
他以其自身的才学和理念，感染了以杀戮为事的成吉思汗，以至于在临终前嘱咐自己的继承人窝阔台，说耶律楚材这个人是上天送给我们的，必须委以重任。
耶律楚材的汉学家渊很是深厚，他父亲之所以给他起这个名字，不知道是有先知先觉还是偶然的巧合，同他后来的际遇倒很契合。
我们都知道历史上有个“楚材晋用”的典故，在本国不被重用，就去别国发展。
忽必烈与耶律楚材的北伐西夏
忽必烈与耶律楚材的北伐西夏中国历史上，北伐西夏是一个重要的战役，而忽必烈与耶律楚材是这次战役中的两位重要人物。
他们的合作与努力，使得北伐西夏得以取得成功，并对中国历史产生了深远的影响。
下面将围绕这一主题展开论述。
忽必烈，元朝的开国皇帝，他有着杰出的军事才能和领导能力。
耶律楚材则是他的重要将领，被誉为“元军第一猛将”。
他们的合作始于1234年，当时忽必烈受命北伐西夏，耶律楚材被任命为副帅。
此举显示了忽必烈对耶律楚材的高度信任和重视。
首先，北伐西夏的战役背景需要我们了解。
西夏是中国古代的一个少数民族政权，不仅拥有强大的军事实力，还掌握了西部边疆地区的重要交通要道。
对于辽、宋、金等中原王朝来说，西夏一直是一个巨大的威胁。
因此，北伐西夏成为一个迫在眉睫的任务。
在这次北伐中，忽必烈和耶律楚材采取了一系列军事策略和战术，使得他们能够有效地克服困难并取得胜利。
首先，他们在组织和指挥上非常灵活。
忽必烈擅长整合各个部队，耶律楚材则善于运筹帷幄，指挥作战。
他们相互补充，形成了一支高效的军事力量。
除了指挥方面的能力，忽必烈和耶律楚材还注重了军队的训练和装备。
他们加强了士兵的体能训练，提高了作战素养。
并且，他们引进了先进的武器和军事技术，使得元军在战斗中占据了优势。
这不仅增强了军队的战斗力，还提升了士兵的士气和信心。
另外，忽必烈和耶律楚材的军事思想也对他们在北伐西夏中的胜利产生了重要影响。
忽必烈注重军队的组织和指挥，强调战争机动性和火力配备，这些思想被视为后来中国军事书称为“元朝兵法”的基础。
而耶律楚材则主张利用地理环境，制定灵活的战术，从而在战斗中实现以少胜多。
综上所述，忽必烈与耶律楚材的北伐西夏是一次具有重要历史价值的战役。
他们的合作与努力，体现了他们的军事才能和领导能力。
忽必烈和耶律楚材的北伐经验也对中国军事发展产生了深远的影响，成为后来军事思想的重要组成部分。
我们应该铭记这段历史，学习其中的智慧和经验，为今后的发展提供借鉴和启示。
耶律楚材——精选推荐
耶律楚材 ◆耶律中书令楚材（湛然居⼠集） 楚材，字晋卿，辽东丹王突欲⼋世孙，⾦尚书右丞履之⼦也。
⽣三岁⽽孤，⽐长，博极群书。
旁通天⽂、地理、衍数及释⽼、医⼘之说。
下笔为⽂，如宿构者。
贞佑初，辟左右司员外郎。
元太祖定燕都，闻其名召见，处之左右，呼为吾图撒合⾥⽽不名。
吾图撒合⾥者，犹⾔长髯⼈也。
太宗朝，拜中书令，先后历事三⼗余年，薨于位。
⾄顺元年，赠经国议制寅亮佐运功⾂太师上柱国，追封⼴宁王，谥⽂正。
所著《湛然居⼠集》⼗四卷，万松野⽼⾏秀为之序⽈：「湛然居⼠年⼆⼗有七，受显诀于万松，尽弃宿学，冒寒暑⽆昼夜者三年，以⾄扈从西征六万余⾥，历艰险，困⾏役，⽽志不少沮。
跨昆仑，瞰瀚海，⽽志不加⼤。
客问其故，⽈：『汪洋法海，涵养之⼒也。
』⼜尝慨然⽈：『惟屏⼭、闲闲可照吾⼼⽿！』⽚⾔只字，皆出于万化之原，⽽肤浅未臻其奥者，⽅索诸声偶锻炼之余。
正如捡指蒙学对句之牧竖，望涯于少陵诗史者矣。
」平⽔王邻⽈：「中书湛然有天然之才，如宝鉴⽆尘，寒冰绝翳。
」按元裕之《中州集》载右相⽂献公诗。
⼜称赵闲闲为吾道主盟，李屏⼭为中州豪杰。
知晋卿学问渊源有⾃来矣。
旁通诣极，⽽要以儒者为归。
故当经营创制之初，驰驱绝域，宜若⽆暇于⽂。
⽽雄篇秀句，散落⼈间，为⼀代词⾂倡始，⾮偶然也。
和黄华⽼⼈题献陵吴⽒成趣园诗 和平阳王仲祥韵 和李世荣韵 和移剌继先韵 和薛伯通韵 和南质张学⼠敏之见赠 和冀先⽣韵 题西庵所藏佛⽛ 和移剌继先韵 阴⼭ 过阴⼭和⼈韵 再⽤前韵 ⽤前韵送王君⽟西征 过济源和⾹⼭居⼠韵 和裴⼦法见寄 ⽤李德恒韵寄景贤 思友⼈ 寄平阳净名院润⽼ 外道李浩和景贤霏字韵予再和呈景贤 过天⼭周敬之席上和⼈韵 王屋道中 ⽤万松⽼⼈韵寄郑景贤四⾸ 和移剌⼦春见寄 寄景贤⼆⾸ 和景贤 过东胜⽤先君⽂献公韵 过夏国新安县 过青冢⽤先君⽂献公韵 过云川和刘正叔韵 过云中和张伯坚韵 过⽩登和李正之韵 过武川赠仆散令⼈ 过燕京和陈秀⽟韵三⾸ 还燕京题披云楼和诸⼠⼤夫韵 谢飞卿饭再⽤韵纪西游事 再⽤韵赠抟霄 再⽤韵 和抟霄韵代⽔陆疏⽂七⾸ 寄贾抟霄乞马乳 和李振之 连国华饯予出天⼭因⽤韵 蜡梅 和武川严亚之见寄⼆⾸ ⼰丑过鸡鸣⼭ 寄天⼭周敬之 赠蒲察元帅五⾸ 庚⾠西域清明 壬午西域河中游春四⾸ 游河中西园和王君⽟韵 河中游西园⼆⾸ 河中春游有感 过闾居河 过沁园有感 西域从王君⽟乞茶因其韵七⾸ 和冲霄韵 西域河中⼗咏 西域有感 早⾏ 寄清溪居⼠秀⽟ 戏秀⽟ 寄张⼦闻 和正卿待制韵 雪轩⽼⼈邦杰久不惠书作诗怨之 思亲⼆⾸ ⾟巳闰⽉西域⼭城值⾬ ⼗七⽇驿中作穷春盘 戏作 过太原南阳镇题紫微观壁 过⾦⼭和⼈韵⼆⾸ 谢王巨川惠蜡梅因⽤其韵 和王巨川 和景贤 过覃怀 请照⽼住华塔 过济源登裴公亭⽤闲闲⽼⼈韵四绝 和薛伯通韵 西域尝新⽠ 和张敏之诗七⼗韵 继孟云卿韵 扈从冬狩 和邦瑞韵送⾏ 谢西⽅器之赠阮杖 和⾮熊韵 继武善夫韵 扈从⽻猎 和冯扬善韵 冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三⼗韵以遗犹⼦兰 戏景贤 怀古⼀百韵寄张敏之 和景贤赠⿅尾 ⿅尾 ○和黄华⽼⼈题献陵吴⽒成趣园诗 雪溪词翰辉星⽃，纸蠹尘蒙诗⼀⾸。
耶律楚材西域诗
耶律楚材西域诗耶律楚材（耶律楚材最有名的诗）公元1219年，成吉思汗准备西征，临行前，成吉思汗终于决定立第三子窝阔台为汗位继承人。
并且带他一同征讨花剌子模国。
在回程的路上，成吉思汗把自己多年的军事经验一一传授给窝阔台，然后指着一个对窝阔台说：“这个人是上天赐给我们蒙古国的礼物，我死了之后，军国大事，你都要多听听他的意见。
”《元史·卷一百四十六》云：（太祖）指楚材谓太宗曰：“此人天赐我家。
尔后军国庶政，当悉委之。
”成吉思汗指的这个人，就是耶律楚材。
在历史上，耶律楚材是一个非常神奇的人，他本是契丹人，却在金国长大，最后为蒙古国效力。
更特殊的是，他为汉民族作出了巨大贡献，甚至有人认为，耶律楚材是被历史忽略的“圣人”王世贞就曾评价耶律楚材：“其仁蔽天地矣。
”本文，笔者将以史料为依据，和大家分享耶律楚材，希望通过事实分析，来展示这位圣人的“仁心”，以及他对中国历史的巨大影响。
一、虽楚有材，晋实用之《左氏春秋》里有句话：“虽楚有材，晋实用之。
”意思是说，楚国人才济济，却被迫出走晋国，成为晋国的栋梁。
耶律楚材不仅名叫“楚材”，还取字“晋卿”，可见，他的名字大有深意。
根据《元史》记载：耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。
父履，以学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞。
叶楚才是辽东丹王叶鲁北的第八个孙子。
叶蓓是辽太祖卢野阿保机的长子，也就是说，卢野楚材实际上是卢野阿保机的第九个孙子。
卢野·楚才的父亲名叫卢野。
辽国被晋国灭后，卢野多次担任晋国尚书省的右丞相。
耶律楚材是父亲的60岁时才生下的，所谓“老来得子”，父亲十分欢喜，耶律屡给儿子取名耶律楚材，也是希望儿子能记住自己是辽国人，但同时又希望他不要深陷金国灭辽的仇恨之中。
若干年后，耶律楚材成为成吉思汗的座上宾，成吉思汗问他：“辽、金世仇，朕为汝雪之？”意思是:晋国灭了你的母国辽国。
我帮你报仇怎么样？没想到，耶律楚材却说：“我父亲既然做了金朝之臣，我也曾在金朝为官，既然身为人臣，焉能向君主寻仇？”成吉思汗听完，感慨不已，对耶律楚材更加敬重。
论耶律楚材家族的家风
在其去世之时， 家 中只有二千钱（ 即二贯 ） 。宰臣去世 ， 受到小人中伤。 王恽《 秋涧集》 中有《 为完颜投鲁讹欺诳 家 中竟 然 如 此 清贫 ， 章宗 “ 闻而震 悼 ” ， 于是 “ 赐钱 二百 事状》 ， 云“ 完颜投鲁讹告称 ， 耶律丞相于本宅地虚晴井 万” ， 后来 亲 临祭 奠 ， 又“ 赐钱 二百 万 ， 帛四百 匹 ， 重 币 四 眼内藏课银五百余锭 ， 既而翻掘 ， 一无所见。” ［ ４ １ 此事既 十端” ，并且敕命丧葬所需用品 、人员等等 ， “ 皆从官 出， 反倒证明了耶律铸 为官清廉 ， 并无贪污之迹。 给” ［ ２ ］ （ Ｐ ７ ０ ２ ） 。 耶律履为官清廉 ， 死后虽然家无余财 ， 但其家 耶律铸之子耶律希亮 ， 曾为阿里不哥叛军所追 ， 至 所受赏赐及荣耀却真是当世莫及 。 于西域 极远 之地 ， 甚至“ 不火 食者 数 日” 【 ６ ０ ） ， 大名 王及 另外 ， 耶律履 对 佛教 亦有 所 学 ， 大定 五年 曾为 印 度 宗王阿鲁忽赠其耳环 ， 其中有二宝珠价值千金 ， 希亮辞 僧人撰写《 天竺三藏畔哈哕悉利幢记 》 ， 晚年又 自号忘 而不受 ， 亦表现出不贪恋金银财宝的品性 。 言 居士 ， 可 知其恬 淡无 欲之情 志修养本 有所 自。 ２ ． 耶律 楚材 之 清廉 。 文 献资 料对 于耶 律 辨才 和 耶律善 才 的记 载较 为 简 略， 关 于他们 为官 执政 的情 况难 以详 细考 知 。 无 欲则 刚 。耶 律楚 材 家族 成 员对 金钱 权 势并 不汲 耶律楚材之事迹 ， 多见于史籍 ， 其为官清廉 ， 由二 故而贪欲较少 。 己身正 ， 则无所惧怕。 在面对一 事 即可推知 。其一为成吉思汗率军攻打西夏时 ， “ 诸将 汲追求 ， 即便当事者是皇帝 ， 耶律楚材家族 争取子女金 帛， 楚材独收遗书及大黄药材” ［ 鞫 。其二 些不合理的事情时， 成员 也往往 面 折廷辩 ， 毫不畏 惧 。 为耶律 楚材 死后 ， 有 诬告 楚材 者 ， “ 言 其在 相 位 日久 ， 天 １ ． 耶律履 之 刚 直。 下 贡赋 ， 半 入其 家” ｆ １ ｐ ＇ ３ ４ ６ ４ ） 。 皇 后乃 马真 氏“ 命 近 臣麻里 扎 皇帝在位 日 久 ， 承平无事 ， 往往喜欢听赞誉歌功颂 覆视之 ， 唯琴阮十余 ， 及古今书画、 金石、 遗文数千卷” 【 （ Ｐ ３ ４ ６ ４ ） 并真 自以为开 明贤圣 ， 无与伦 比。但大度如唐 史家 言之 凿凿 ， 必 不虚 为粉 饰 ， 为相 如 此清 廉 ， 楚 德之言 ， 太 宗 ，亦 不免 怒魏 徵 之 当庭谏 诤 。金 世宗 被 后人 称 为 材与其父履 ， 可为后世模范。 耶律楚 材 自 ２ ７岁从 万松 老 人参 禅 ， 生死 荣辱 早 已 “ 小尧舜” ， 可谓 明君 。一 日， 世宗读《 贞观政要》 后召耶 参透 ， 胸 中唯有济世泽 民之心 ， 故其赤胆忠心 ， 丝毫不 律履 ， 问当世为何没有 比得上魏徵者 ， 耶律履答 日： “ 徵 为 一 己私利 所动 。其 长 子耶 律铉 ， 终 其一 生 ， 仅 为开 平 辈不难 得 ， 特太 宗不 常有 耳 。” ㈣矛头 直指 世宗 ， 世宗 仓监守官 ； 其 兄 长之 子 耶 律镛 和 耶律 钧 ， 亦沉 沦 下 僚 。 日： “ 卿谓我不纳谏耶？ － ． － …・ 朕岂不纳谏耶？” 辩 楚材同僚刘敏言及此事 ， 楚材 曰： “ 睦亲之义 ， 但当资以 解说 自己超用进忠言之刘仲诲 、张汝霖 ，但耶律履对 金 帛。 若使从政而违法 ， 吾不能徇私恩也。 ” 【 材任 日 ： “ 臣未 闻其 谏也 。且海 陵杜 塞 言路 ， 天 下缄 口， 习 以 人唯贤 ， 丝毫不 以亲属为念 ， 而他对于金钱 ， 亦不珍视 ， 成风 。 愿 陛下惩 艾 前事 ， 开谏 诤 之 门 ， 天下 幸甚 。” ［ ６ １ ０ ＂ ２ １ ｏ ｏ ） “ 得禄 分其 亲族 ” 【 １ ￣ Ｊ ４ ６ ３ ） ， 与耶 律履 做法 相似 ， 可谓得 耶 律 当时耶律履为翰林 院编修官兼笔砚直长 ，官秩才正八 氏家 风之正 。 品， 如此大 胆反 驳并 劝谏 皇帝 ， 确 实需要 极 大 的勇气 。 从 其思 想来 看 ， 耶 律楚 材 出入儒 释二 教 ， 于古 人 又 章宗为金源郡王时 ， 曾就《 左氏春秋 》 中的一些 问 比较 推 崇 陶渊 明 ， 故 能 清 心寡 欲 ， 在《 和 移剌 继 先 韵 三 题请教耶律履 ， 耶律履很率直地对他说 ： “ 《 左 氏》 多权 首》 其二中日： “ 富贵 荣华 能几 时 ， 生死 都来 如 梦 昨 。” 【 ３ ｊ 诈， 驳而不纯。《 尚书》 《 孟子》 多圣贤纯全之道 ， 愿 留意 ㈣即表 达 出看 破 红尘 、 不贪 恋富 贵之 思想 。 焉。” ［ ６ Ｉ ｒ ￣ ｏ ｏ ） 张 景仁提领修《 海陵实录》 ， 世宗 以其不书海 ３ ． 耶律钧及 耶律铸 等人之 清廉 。 陵弑熙宗场景问近侍 ， 有人说张景仁曾被海 陵王宠任 ， 在 这一 家族 家风 的影 响下 ， 其成 员均 能 安贫 如 常 。 所 以避而讳之 ， 世宗作色发怒 ， 耶律履直言道 ： “ 臣与景 耶律善才之子耶律钧 ， 因官职较低 ， 生活贫困 ， 据王恽 必不妄为盖蔽 ， 然景仁未尝有是心也。” （ ２ ］ ｆ ＇ ７ ｏ ５ ） 所作《 为耶律伯明醵金疏》 之描述 ， “ 学则有余 ， 空至于 仁尝有隙 ， 张景 仁 因修史 时 与耶 律履 意见 不 统一 ，曾无 中生 有地 屡。 为子 娶妇 ， 礼 尚未完 。 急 乎谋 生 ， 力 有不及 。 ” 所 谓 辽史》 ， 并。 连为儿子娶媳妇的钱都要 说 耶律履藏匿《 压制 。而 耶律 履竞 能不 计 前嫌 ， 直 言 为张 景仁 辩 护 ， 可 靠朋友资助 ， 可推想其生活之清贫及为官之清廉。 见其 性格 之耿 直 。 故元 好 问评 价 日 ： “ 论 事上 前 ， 是 非利 据 １ ９ ９ ８年 北京 出 土 的《 耶律 铸墓 志 铭 》 载， 耶律 铸 惟理 所在 ， 未 尝 有 所 回屈 ” ［ ２ ］ （ ｅ ７ ｏ ５ ） ， 足 为“ 名 卿 材 大 临终前 留下 遗 言 ， 日： “ 祖 宗 以来 ， 皆以礼 薄 葬 。糜 财 单 病 ， ［ ２ ］ 币， 腐于地下 ， 诚无益于亡者。 使其中无可欲 ， 或后世误 夫 。” ２ 琊 律 楚材 兄 弟之 刚 直 。 为 人所 动 ， 口 口口 口君 子 能掩之 者 。 ” 【 ５ ＿ 可见 其家族 世 代 以节俭为尚， 而其本人亦 向往悠游醉隐 ， 鄙弃尘世喧嚣 耶律楚材弟兄 三人均继承 了其父性格 耿直 的特 纷扰 ， 故于 金 帛并 不着 意 。 但是 ， 与其父 遭 遇相似 ， 他也 点 ， 但 由于 资料 缺乏 ， 对 于 耶律 辨 才和 耶律 善才 只有 零
耶律楚材,改变元朝历史的千古名相
耶律楚材，改变元朝历史的千古名相800多年前一个春风和煦的3月，北京北郊，年轻的契丹贵族耶律楚材正与亲友一一辞别。
就在不久前，他接受了蒙古国成吉思汗的征召，要前往成吉思汗大帐所在地漠北。
这一漫漫行程改变了耶律楚材的一生，从此之后，他不仅仅是一位能诗擅文的契丹贵族，更成为辅佐蒙古国几代君王的千古名相，连元代的历史都为此而发生巨大变革!百代之后，在华夏多族一体“和而不同”已成为56个民族共识的今天，追怀先贤，耶律楚材，功莫大焉!学者杨镰说过：“对于耶律楚材来说，原本单一的民族文化，正是在他们那一代人身上，归纳荟萃为北方地域的多元文化。
元代的历史与文学，就是建立在这样的模式之上。
”出生时的神秘一卦耶律楚材(1190—1244)，字晋卿，契丹皇族子孙。
他的九世祖，即辽国的建立者、一代雄主耶律阿保机。
他的八世祖耶律倍是耶律阿保机的长子，被封为“东丹王”。
耶律倍不但孔武有力，而且喜爱作诗，多才多艺。
耶律阿保机死后，次子耶律德光称帝，耶律倍于是备受猜忌，后投奔后唐。
他立木于海上并刻诗云：“小山压大山，大山全无力。
羞见故乡人，从此投外国。
”后唐亡国后，耶律倍被人刺死，年仅38岁。
公元12世纪，华夏大地风云变幻。
1115年，金国建立，之后仅10年，金便灭了辽。
耶律楚材的祖父耶律德元也就是在那段时期转而在金国为官，自此之后，耶律家族成为金国的达官显贵，常居北京。
当时的北京是北方经济文化中心，这里既有色彩斑斓的多元文化，又有深厚的汉文化底蕴，这使得耶律氏形成了读书知礼、博雅多识的家风。
耶律楚材的父亲耶律履，史书上说他通六经百家之书，精于历算和书法绘画，尤其写得一手好文章。
耶律楚材刚生下来时，深谙阴阳之学的父亲曾经为他卜过一卦，并私下里对亲戚们说，“金国大势已去，我六十得子，这个孩子是我们家族的千里马，将来必大有作为，而且将为异国所用”，所以取《左传》“虽楚有材，晋实用之”之句，给他取名楚材，表字晋卿。
这个故事充满了神秘色彩，为后人津津乐道。
耶律楚材劝止屠城读后感
耶律楚材劝止屠城读后感
耶律楚材啊，这人可真是个厉害角色。读他劝止屠城的故事，就像看一场惊心动
魄的大戏，而他就是那个扭转乾坤的英雄。
你想啊，在那个时候，打了胜仗的一方，很多时候就像被胜利冲昏了头脑的莽
汉，满脑子就是杀杀杀，觉得把城里的人都杀光才解气，才算是彻底征服。可耶律楚
材不这么想，他就像是人群中的一股清流。他知道那些老百姓可不全是敌人，里面有
很多无辜的人，就像我们现在说的“躺枪”的人，他们没做错啥，只是在战争发生的
地方生活而已。
他去劝大汗的时候，那得鼓起多大的勇气啊。就好比我们去劝一个正在气头上，
手里还拿着大棒的人，让他别乱打人，这一不小心可就把自己也搭进去了。但耶律楚
材心里装着的是大善，他觉得这么多生命就这么没了，实在是太可惜，太不人道了。
当他成功劝止屠城的时候，我都能想象到那些本来要被屠杀的老百姓松了一口气
的样子，就像从鬼门关被拉了回来。这一下子，他可是救了不知道多少条性命呢。这
让我觉得，在那种混乱又残酷的战争年代，有智慧、有仁德的人是多么重要。一个人
的一个决定，就能改变无数人的命运。耶律楚材就像是黑暗中的一盏明灯，给那些无
辜的人带来了希望。
从这个故事里，我也明白了一个道理。有时候，大多数人都在做或者都想做的事
情，不一定就是对的。就像当时大家可能都觉得屠城很正常，但耶律楚材却能站出来
说“不”。我们在生活里也应该这样，不能随波逐流，要有自己的判断。要是看到不
合理的事情，哪怕很难，也要像耶律楚材一样，勇敢地去做点什么，说不定就能改变
不好的局面，拯救很多人或者很多美好的东西呢。耶律楚材劝止屠城这个事儿，真的
是让我既敬佩又受到了很多启发。
一代名相耶律楚材
60各界耶律楚材（1190—1244），字晋卿，号玉泉老人，法号湛然居士，契丹皇裔，生于燕京（今北京），蒙古帝国杰出的政治家、宰相。
耶律楚材历仕成吉思汗、托雷监国、窝阔台汗、乃马真后临朝称制四个时期，30余年，立下了汗马功劳，成为将蒙古帝国推向文明进步轨道的第一推手。
出身契丹皇裔，金千里驹“楚材晋用”耶律楚材的家世颇具传奇色彩。
他是辽太祖耶律阿保机的九世孙，金章宗朝宰相耶律履的儿子，他在1231年成为蒙古国窝阔台朝宰相，后来儿子耶律铸又成为元忽必烈朝宰相。
耶律楚材出生时父亲耶律履已经60岁了。
耶律履晚年得子，喜不自胜，他高兴地对家人说：“吾年六十而得此子，吾家千里驹也。
他日必成伟器，且当为异国用。
”遂取《左传》“楚虽有材，晋实用之”之意，为爱子取名耶律楚材。
金章宗明昌二年（1191年）六月，耶律履去世，耶律楚材尚不足两岁，在母亲杨氏的教诲下长大成人。
自耶律楚材的祖父起其家族世代仕于金朝，定居燕京，当时燕京汉文化郁勃炽盛，这使得耶律氏世代受到汉文化的熏陶洗礼。
有这样一个良好优裕的环境，再加上耶律楚材自幼天资聪颖，刻苦向学，“博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。
”耶律楚材成为金朝闻名遐迩的才子。
金章宗非常欣赏耶律楚材的才学，授予他掾职，一代名相耶律楚材刘立祥后任开州（今河南濮阳）同知。
贞祐二年（1214年），在蒙古铁骑的强大攻势下，金宣宗被迫迁都汴京，命丞相完颜承晖留守，设立燕京行尚书省，耶律楚材留守燕京任左右司员外郎。
成吉思汗十年（1215年），蒙古铁骑一举攻占燕京，耶律楚材目睹气焰万丈的蒙古兵大肆攻杀掳掠，金朝军队的一溃千里，顿生“无可奈何花落去”之慨，喟然长叹，心灰意冷，毅然皈依佛门，法号湛然居士。
成吉思汗早就闻知耶律楚材的大名，派人将他找来，咨之以天下大计。
耶律楚材身材魁伟，美髯垂胸，声若洪钟，纵横捭阖，侃侃而谈。
成吉思汗十分欣喜，当即任他为辅臣，随时带在自己身边。
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耶律楚材①（附耶律铸）身世和早年经历耶律楚材（1190—1244），字晋卿，辽太祖阿保机长子东丹王突欲的八世孙。
925 年阿保机灭渤海国，改渤海为东丹，册封突欲为人皇王主持东丹国政。
阿保机去世后，突欲把帝位让给弟弟德光，但仍对德光的猜忌感到不安，从东丹投奔后唐皇朝，936 年被后唐国主李从珂杀害。
耶律突欲是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一，他治理东丹时一概采用汉法，他本人能用契丹、汉两种文字撰写文章。
突欲的次子娄国后来担任政事令，留守燕京，在西山的玉泉定居。
在辽金时代，燕京是北方封建社会的经济文化中心，有深厚的汉文化的基础。
又是北方各族文化融汇交流的地方。
长期定居在燕京的耶律氏世代受到汉文化的熏陶，形成了读书知礼的家风。
楚材的父亲耶律履是金朝著名学者，兼精汉、契丹、女真文字，曾译汉籍为契丹、女真文，又参与编纂辽史，以文章行义见知于金世宗、章宗，官至右丞。
耶律履精术数，当耶律楚材出生时，他私下对自己的亲人说：“吾年六十而得此子，吾家千里驹也。
他日必成伟器，且当为异国用。
”《左传》有言，“楚虽有材，晋实用之。
”他就用这句话为这个新生儿取了名字。
楚材三岁时，父亲去世，在母亲杨氏的养育教诲下长大成人。
自幼勤奋好学，十三岁时开始学习诗书，十七岁时已经“书无所不读”，善文章。
他“博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说”。
他很自负，自命为“百尺栋梁”，强烈地追求功名，企图按照儒家学说来治理天下，后奉特旨应试中甲科，任为省掾。
1213 年，他出任同知开州（今河南濮阳）事。
1214 年，蒙古军在攻掠黄河以北大多数州县后，围攻中都，金宣宗屈辱求和，并决定迁都汴梁（今河南开封）。
宣宗让丞相完颜承晖留守中都，设立燕京行尚书省。
耶律楚材被任命为左右司员外郎。
在燕京守城的日子里，楚材“绝粒六十日，守职如恒”。
但是，衰败的金兵抵挡不住蒙古的攻势，次年五月，中都终于陷落。
腐朽的金朝令人绝望，兴盛的蒙古又大肆杀戮和掠夺。
生灵涂炭，时世艰难。
楚材无奈弃功名而皈依佛教。
辽金时期佛教盛行，燕京也是一个佛教的中心，禅宗的曹洞宗在这里很有势力。
楚材通过一位圣安澄公和尚的介绍，到报恩寺向当时曹洞宗的宗师行秀（1166—1246）学佛。
他在这位万松老人（行秀的号）处参禅三年，懂得了“忘死生外，身世毁誉不能动，哀乐不能入”的道理，万松印可他为及门世俗弟子，法号湛然居士。
万松主张“以佛治心，以儒治国”，对楚材的影响极大，一方面让楚材领悟了禅机，认识到佛法最为博大精深，最终一切都以佛为旨归；另一方面也使楚材保存了入世的念头，而为了入世，必须践履儒家的学说。
在楚材的思想中，有一个“大道”的概念。
他把这“大道”同佛乘联系①本节主要依据耶律楚材：《西游录》，《湛然居士文集》卷十四；《元史》的《太宗纪》、《耶律楚材传》；宋子贞：《中书令耶律公神道碑》，《元文类》卷五七；王国维：《耶律文正公年谱》，《海宁王静安先生遗书》；罗依果：《耶律楚材：佛教理想家和儒学政治家》，莱特·特维切特编《儒家人物记》，斯坦福大学出版社1962 年版。
起来了，它是宇宙的本相，人生的真谛，历史的镜子，光明的源泉。
他写偈语，把这“大道”比作海、镜、钟、烛，启发人们去领悟它。
他本是信奉儒教的，在把佛乘认作真理之源以后，他仍然重视儒教的价值，认为孔子的说教还是人世间的常道。
所以他说：“穷理尽性莫尚佛乘，济世安民无如孔教。
用我则行宣尼之常道，舍我则乐释氏之真知，何为不可也。
”扈从太祖西征成吉思汗从开始征金的时候起就十分注意利用金国内部的矛盾，尤其是女真统治者与契丹人之间的矛盾。
金在亡辽以后，对契丹人采取既箝制又笼络的政策，但即使对于归顺的契丹贵族也还存有戒心，不能充分信任。
同时，契丹人对金也始终存有隔阂，甚至有复仇情绪。
成吉思汗了解这一点，竭力争取金方的契丹人倒向自己一边。
金朝以契丹族为主组成的乣军的倒戈是他征金取胜的重要原因之一，他麾下的契丹军成了一支重要的武装力量。
他还重用了一批契丹族军政人材，他们成了蒙古国上层统治集团中的要员。
攻占中都以后，成吉思汗继续访求契丹宗室近族。
他听到耶律楚材的名声，就在1218 年三月征召这个契丹皇族的后裔扈从西征。
这时，楚材在遭变参禅后，对人生和功业已有新的考虑。
他看清蒙古国方兴未艾，势不可挡，便决心依靠它来实现自己的政治理想，或者说，决心用自己的思想行动来影响它的发展进程。
1218 年夏天，楚材抵达怯绿连河（今克鲁伦河）畔的大斡耳朵。
楚材身材魁伟，美髯垂胸，声音宏亮，成吉思汗见后十分欣喜。
成吉思汗说：“辽与金是世仇，吾与汝已报之矣。
”楚材却说：“臣父祖以来皆尝北面事之。
既为臣子，岂敢复怀二心，仇君父耶？”成吉思汗很赏识楚材的话，让他常在自己身边，以便随时咨询。
后来，成吉思汗甚至不称呼楚材的名字，而用蒙古语称作“吾图撒合里”（urtusahal），意即“长髯人”。
1218 年年底，楚材扈从成吉思汗西征，基本上随同大本营一起行动。
他经常担任的工作有两件，一是汉文书记，二是星象占卜。
此外，他还在塔剌思城管理过河中豪民子弟屯田，但为时不久。
他对天象的解释和对人事的预卜，深得笃信萨满教的成吉思汗的信任。
据汉文史料的记载，西征班师也是因为成吉思汗听了楚材对异象的解释。
当成吉思汗进至东印度铁门关，他的侍卫遇见一头怪兽，鹿形马尾，绿色独角。
这头怪兽对侍卫说：“你的君主应当及早回去。
”成吉思汗听到侍卫的报告，感到奇怪，询问楚材。
楚材说：“这兽叫角端，是‘恶杀之象’，是上天派来告示陛下的。
望陛下听承天心，宽宥人命，这是陛下‘无疆之福’。
”成吉思汗听了这个解释，第二天就下诏班师了。
不过据波斯史料的记载，成吉思汗班师是由于遇到了大山阻隔、气候不良和疫病流行。
同时，楚材实际上执掌天文历算的事。
他从东亚来到中亚，发现地上的距离与天象的出现有直接联系。
他从而提出“里差”（即现在所说的“经度”）概念，并根据这个概念来“改作”历法，编订了一部《西征庚午元历》。
所以他是在中国首先提出和使用“经度”概念的人，几十年后，苏天爵在此基础上又发展出了“地方时”的概念。
自然，楚材本人并不满足于充当占卜术士，因为他的主要愿望是企图使成吉思汗采纳自己的一套以儒治国的方案。
可是，成吉思汗热衷于无休无止的军事征服，只想维持大蒙古原有的社会政治制度，对楚材的治国方案没有什么兴趣。
因而，楚材在西征途中甚至找不到“陈书自荐”的由头，郁郁不得其志。
在河中，楚材感到悠闲和寂寞。
他竟然在兵燹后的中亚土地上过着读书操琴、艺圃耘蔬的生活。
他时常怀念中原的友人和家人，尤其是他的母亲。
他和万松频通音讯，以求精神上的寄托。
有时与故友相逢，便在殊景异情中畅叙欢饮。
这里特别值得一提的是他与长春真人的交往。
与邱处机的交往和《西游录》1222 年四月，全真教掌教人邱处机奉成吉思汗的召请抵达大汗的行营。
耶律楚材和邱处机同在西域时，往来较密切。
他们两人，一个是正当壮岁的佛教居士，一个是年已垂暮的道教真人，虽然如此，当时在政治意向上却是共通的，那就是力图使成吉思汗终止战争，建立正常的统治秩序和社会生活。
所以，两人两域相遇后，一度颇为融洽友好，常常在一起交游。
彼此唱和的诗句不在少数，其中有一部分还保存在楚材的《湛然居士文集》和李志常所撰的《长春真人西游记》之中。
但是两人的交谊后来竟破裂了。
释道两家，本不相类，这个宗教信仰的矛盾后来在两人之间的关系上表现得很清楚。
邱处机在1224 年春回到燕京后大力发展全真教势力，这在当时条件下对于抚定乱离中的百姓、恢复中原的残破局面客观上起了一定作用。
但与此同时，道徒们拆毁佛寺，改佛寺为道观，排斥和打击佛教势力，这就引起了佛、道之间激烈的斗争。
楚材作为一个佛教信徒，他自然站在佛门一边对邱处机偏袒全真教的言行进行了严厉的抨击。
当1225 年春成吉思汗回到土兀剌河上老营时，楚材还在西域，这年他在高昌过冬。
第二年成吉思汗亲征西夏时，楚材已在大军之中。
冬十一月，蒙古方面攻下灵武，将军们争着掠取子女财帛，唯独楚材仅仅拿了几部书以及两骆驼驮的大黄。
接着疫病流行，他以这些大黄治愈了几万名军士。
1227 年七月成吉思汗去世，第四子拖雷监国。
不久，楚材从西夏经云中（今山西大同）北返。
这年冬天，楚材奉拖雷之命，为搜索经籍从漠北来到燕京。
不断有人向他询问“异域”事情，他烦于应付，并鉴于当时佛道斗争的需要，就撰著了《西游录》。
《西游录》分上下两部。
上部是西征纪程，下部集中阐述自己十件“不许丘公之事”，对邱处机大加抨击，所以这部分，又是当时佛道斗争的重要文献。
楚材酷爱诗歌，也喜欢写诗。
他有一部《湛然居士文集》传世，共14卷，文章并不多，大半是诗作。
他在诗中经常抒发自己忧国忧民、守穷待变的心情和不安疏懒、勉力功业的志趣。
在西域的经历和感受，也不时在他的诗作中反映出来。
西域的景物和民情给了他许多诗意，使他写下了一些情趣独具的诗篇，在古代西域诗歌中占有重要地位。
此外，他的音乐禀赋也很高，擅长操琴，常常借弹琴来销忧禁邪，陶冶情操。
他喜欢弹名曲，且弹时别具一格。
例如，他在冷气袭来的穹庐弹《离骚》，“个中真味”，确是与一般汉族士大夫不尽相同的。
琴阮似是他最深的精神栖息之处。
当他感到功业未就，甚至诗书乏意的时候，依旧以音乐伴随着他的身心。
在艺术上，他主张一切出于自然，这自然甚至归诸“无”。
“叩弦声自无中出，得勾思从天外还。
”这两句诗集中表达了他的艺术观。
1228 年，拖雷派宗王塔察儿为中使，同楚材一起赴燕“穷治”“剧贼”。
楚材查明这些强索财物的“剧贼”都是燕京长官石抹咸得卜的亲属和其他势家子弟。
在楚材坚持下，塔察儿同意处死了首恶十六人。
于是“巨盗屏迹”，燕京的社会秩序很快安定下来。
第二年春天，楚材才从燕京返回漠北。
1229 年秋天，蒙古国的宗王和大臣们在怯绿连河曲雕阿兰地方举行忽里台（大会），讨论汗位继承问题。
大会进行到第四十一天时，才确定当天由窝阔台即位。
这主要是根据成吉思汗的遗言办事，但看来楚材的支持也有一定的作用。
在窝阔台即位时，楚材依照中原王朝的传统制订了册立仪礼，要求皇族尊长都就班列拜，从此蒙古国实行对汗的拜礼。
当窝阔台即位时，蒙古国已是一个地域广袤、民族众多、社会形态多样的大帝国。
成吉思汗热衷于不断的征服，但他还来不及仔细考虑如何统治那些被他征服的文明程度较高的地区。
现在这个问题摆到了窝阔台面前。
尤其是为了治理汉地，窝阔台是确实需要像楚材这样的人才的。
辅佐太宗，治理中原窝阔台即位以后，立即任命耶律楚材主持黄河以北汉民的赋调征收。
楚材成了常在大汗身边的官员之一。
他是一个有抱负、有主见的人，也是一个敢于向大汗直言的人。
他的意见对于窝阔台的治国决策产生了重大影响。
当时，黄河以北平定不久，老百姓常常“误触禁网”，楚材主张予以宽宥，使窝阔台下诏，宣布自庚寅年（1230）正月朔日以前的事，勿予治罪。