鄂温克族和鄂伦春族区别
少数民族的风俗习惯和节日
少数民族的风俗习惯和节日少数民族的风俗习惯和节日1、维吾尔族：男子多穿长袍，称袷袢；男女老少都爱戴四楞小花帽，称朵帕；节日：肉孜节、古尔邦节、那吾鲁孜节2、壮族：崇拜祖先，信仰多神，有嚼槟榔和用槟榔招待客人的传统习惯；节日：中元节、牛魂节、三月歌、吃立3、土家族：崇拜土王，哭嫁节日：赶年，四月八、六月六、大端午、七月十五等4、黎族：妇女耳环多且重，熟称儋耳，男子以红或黑布缠头，称吊襜节日：三月三、春节、清明节、端午节、中秋节5、苗族：自由对歌，恋爱节日：芦笙节、苗节、春节、四月八、吃新年、龙船节、清明节等6、藏族：信仰藏传佛教，以糌粑为主食，献哈达节日：藏历年、雪顿节、望果节、沐浴节、萨葛达瓦节等7、彝族：男子头顶留一小块头发，称天菩萨节日：火把8、白族：信仰佛教，以白色为贵节日：年节、三月街、绕三灵、火把节、鱼谭会等9、纳西族：披羊披肩节日：三朵节、春节、清明、端午、中秋、火把节等10、傣族：孔雀舞节日：泼水节、关门节、开门节11、撒拉族撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
12、乌孜别克族乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
13、毛南族春节放鸟飞、端午找草药。
毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
14、佤族佤族和汉族一样过春节。
还有插种节、新米节15、畲族畲族主要过三月三和畲族畲族春节。
16、保安族民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
17、羌族羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。
另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等中华大家庭——五十六个民族1 、阿昌族：分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。
有自己的语言。
——采茶2 、白族：分布在云南、贵族、四川等地，人口159万余人，关于经营农业，有自己的语言。
——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔3 、保安族：分布在云南、青海等地，人口1.2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言。
谈鄂伦春族的音乐文化形态
谈鄂伦春族的音乐文化形态发布时间：2021-01-13T03:04:59.588Z 来源：《当代教育家》2020年34期作者：陈渺[导读] 鄂伦春族的音乐在调式调性、节奏旋律上有简单古朴；也有复杂多变，这种区别大多原因在于鄂伦春族人的日常音乐与祭祀音乐的不同场合的表达、不同对待的方式决定的，鄂伦春族的多种音乐形式既有着相同之处也有不同之处。
黑龙江大学艺术学院 150080摘要：目前，我国的民族文化发展十分迅速，在古老的游猎生活中，鄂伦春族以其特有的民族风格，创造了丰富多彩的传统音乐文化。
他们以歌颂、悲愤、希望与追求等复杂的情绪，不同程度地呈示出鄂伦春民族的生产、生活方式、风俗习惯等诸多不同社会生活的縮影。
关键词：鄂伦春族；音乐；文化；形态引言鄂伦春族的音乐在调式调性、节奏旋律上有简单古朴；也有复杂多变，这种区别大多原因在于鄂伦春族人的日常音乐与祭祀音乐的不同场合的表达、不同对待的方式决定的，鄂伦春族的多种音乐形式既有着相同之处也有不同之处。
鄂伦春族的音乐文化是中国少数民族传统音乐文化中不容忽视的重要组成部分。
因此我们要积极弘扬和发展鄂伦春族的音乐文化，以此来丰富我国少数民族的音乐文化宝库，积极去探索和研究那没有本民族文字的、在音乐的传承与发展方面依靠鄂伦春族人民心口相传的鄂伦春族音乐。
1鄂伦春族的乐器与器乐鄂伦春族乐器主要分两类：一类是生活中的乐器，主要包括口弦、口哨、鹿哨、狍哨和牛角口哨等；一类是萨满乐器，一般指萨满活动中所使用的萨满鼓、腰铃、托力等。
口弦。
鄂伦春语称口弦为“朋奴化”。
有关黑龙江地区口弦的较早记载可见《清史稿》：“以铁为之，一柄两股，中设簧，末出股外，横衔于口，鼓簧转舌，嘘吸以成音。
”《清史稿》记述的金属口簧呈钳形。
这种口簧在北方的达斡尔族、鄂伦春族、赫哲族、蒙古族、鄂温克族地区较为流行。
北方的金属口簧由铜、铁或合金制作。
全长10-13厘米，设锥形簧条，长14-17厘米，簧尖向前弯曲45度，顶端置一小圆珠。
旅行记体民族志与近代东北亚地区民族国家建构
２０２３年第５期(总第２００期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＩｎＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.５ꎬ２０２３㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｇｅｎｅｒａｌ.Ｎｏ.２００人类学研究旅行记体民族志与近代东北亚地区民族国家建构唐㊀㊀戈(黑龙江大学政府管理学院ꎬ哈尔滨１５００８０)摘㊀要:民族国家的建构是东北亚地区近代历史的重要主题之一ꎬ而这一主题在不同的历史阶段又具有不同的内容和特点ꎮ在东北亚地区近代历史进程中ꎬ不断有来自包括相邻国家在内的各个国家的各种人员在这一地区旅行㊁考察ꎬ留下了大量的旅行记ꎬ其中人类学家的旅行记体民族志最贴近民族国家建构的主题ꎬ包含有丰富的构建民族国家的内容ꎬ而该地区民族国家的建构在不同历史阶段的不同内容和特点在这一类旅行记中也有充分体现ꎮ关键词:旅行记体民族志ꎻ东北亚地区ꎻ民族国家建构中图分类号:Ｃ９５２ꎻＫ２８１㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００７－４９３７(２０２３)０５－０１０２－０７基金项目:国家社会科学基金冷门绝学与国别史等研究专项项目 一带一路 中俄蒙相邻地区近代跨国移民与文化传播 (２０１８ＶＪＸ１００)作者简介:唐戈ꎬ１９６３年生ꎬ黑龙江大学政府管理学院社会学系教授ꎮ㊀㊀民族国家的建构是世界近代历史的重要主题之一ꎬ而在不同的历史阶段ꎬ同一国家或同一地区民族国家建构的内容又不尽相同ꎮ建构民族国家过程中所产生的矛盾在国与国相接壤的边疆地区尤为突出ꎬ包括中国东北地区在内的东北亚地区就是这样一个地区ꎮ本文从东北亚地区近代历史的起点开始ꎬ将该地区构建民族国家的历史分为前后两个阶段ꎬ时间截止到１９３１年九一八事变日本开始占领中国东北ꎮ作为国与国相接壤的边疆地区ꎬ在整个东北亚地区近代历史的进程中ꎬ不断有来自包括相邻国家在内的各个国家的各种人员在这一地区旅行㊁考察ꎬ留下了大量的旅行记ꎬ这些旅行记都或多或少地包含有民族国家建构的主题和内容ꎮ其中ꎬ人类学家的旅行记是他们用以记录和分析其所研究的民族和文化的重要载体ꎬ或可称之为 旅行记体民族志 ꎬ而这一类型的旅行记与民族国家建构的主题更为切近ꎬ其所包含的民族国家建构的内容更多ꎮ本文旨在对这类文献进行梳理ꎬ并对其中有关民族国家建构的主题和内容进行分析ꎮ㊀㊀一㊁１６８９ １９１１年旅行记体民族志与东北亚地区民族国家建构㊀㊀东北亚地区的近代历史始于１７世纪ꎮ１６８９年中俄签订«尼布楚条约»ꎬ划定了两国的东段边界ꎬ这是中国按国际法与他国签订的第一个界约ꎬ是中国被纳入国际体系的标志ꎬ同时也是东北亚地区进入近代历史的标志ꎮ民族国家领土的拓展㊁守卫和界约的签订是构建民族国家的重要内容ꎮ１８世纪末ꎬ日本北方的松前藩派人侵入中国领土库页岛的南部ꎮ１９世纪初ꎬ俄国人到达库页岛的南部ꎬ抓走日本的守吏ꎬ并侵入择捉岛ꎮ松前藩将这一情况报告给了德川幕府ꎬ１８０８年德川幕府派间宫林藏和另一人到库页岛进行侦查ꎬ结果无功而返ꎮ同年ꎬ间宫林藏再次被派到库页岛和黑龙江下游地区进行考察ꎬ获得成功[１]ꎬ并成就了日记体的考察报告 «东鞑纪行»ꎮ作为一部地理学著作ꎬ«东鞑纪行»对生活在上述地区各民族的生活和习俗多有记录ꎮ１８２９年这本书被翻译成德文在德国出版ꎬ并对俄国地理学家㊁民族学家什伦克和马克产生过重要影响ꎬ他们在黑龙江流域考察时就携带有此书以作为参考[１]ꎮ２０１１８４４年ꎬ瓦西里 帕尔申出版了«外贝加尔①地区纪行»ꎬ该书分上下两篇ꎮ 上篇详细描述了作者于１８３５ １８４０年自贝加尔湖途经恰克图㊁赤塔至尼布楚一路的见闻ꎮ下篇为 阿尔巴津城史 ꎮ [２]１８５５年由俄国东西伯利亚总督穆拉维约夫支持的俄国皇家地理学会西伯利亚分会派遣马克带领考察队ꎬ于４月８日从伊尔库茨克出发ꎬ５月７日进入黑龙江ꎬ②然后沿黑龙江自上而下ꎬ于８月１０日抵达下游的奇集湖ꎮ之后返航ꎬ于１８５６年１月１１日回到伊尔库茨克[３]ꎮ１８５９年马克以日记体形式出版了«阿穆尔河旅行记»ꎮ该书除对沿途的自然地理ꎬ包括地形㊁山脉㊁河流㊁气候㊁植被和动物等做了详实记录外ꎬ还对沿途的历史和民族进行了详细而科学的记录与分析ꎮ其中ꎬ对生活在黑龙江沿岸鄂伦春族的两个地方集团 玛涅格尔人和毕拉尔人ꎬ以及赫哲族的记录最为详尽ꎮ１８５８年中俄签订«瑷珲条约»ꎬ１８６０年中俄签订«北京条约»ꎬ两国的东段边界重新划定ꎬ黑龙江上游㊁中游和乌苏里江成为中俄两国的界河ꎬ黑龙江下游成为俄罗斯的内河ꎮ１８８５年ꎬ中国人曹廷杰到黑龙江和乌苏里江流域进行了考察ꎮ曹廷杰沿松花江入黑龙江ꎬ抵达黑龙江入海口ꎬ然后沿黑龙江逆行至黑河和海兰泡(布拉戈维申斯克)ꎬ又沿黑龙江顺流到达伯利(哈巴罗夫斯克)ꎬ之后沿乌苏里江逆流至兴凯湖ꎬ然后走旱路到海参崴(符拉迪沃斯托克)ꎬ又走海路最后在珲春进入中国境内ꎬ 共在俄界一百二十九日 [４]６２ꎮ回到中国后ꎬ曹廷杰将沿途的所见所闻写成旅行记«西伯利东偏纪要»ꎮ 西伯利 即西伯利亚ꎬ 东偏 即东部ꎮ与一般旅行记的体例不同ꎬ«西伯利东偏纪要»不是按作者旅行的时间顺序ꎬ而是按内容(类别)进行叙述ꎬ共记录了１１８条ꎬ凡属同一类别的即放在一处ꎮ其中ꎬ第１０４ １１３条记录了沿途各民族ꎬ包括俄罗斯人㊁那乃人(赫哲族)以及俄罗斯境内的华人等ꎮ１０４ １０８条记录了赫哲族各支系ꎬ是中国学界对赫哲族早期较为权威的记录ꎮ早在１９０６年ꎬ日本人类学家鸟居龙藏和妻子鸟居君子受喀喇沁右翼旗王爷贡桑诺尔布之邀到当地教授日语ꎬ并学习蒙古语ꎬ为期一年ꎮ期间由于妻子生产ꎬ他们曾一度返回日本ꎮ１９０８年１月１９日ꎬ鸟居龙藏一家三口从赤峰出发对蒙古地区进行了为期两年的调查ꎬ其足迹遍及今内蒙古赤峰市㊁锡林郭勒盟㊁通辽市㊁河北省张家口市㊁承德市㊁辽宁省朝阳市㊁锦州市㊁北京以及蒙古国ꎬ但重点是兴安岭及西拉木伦河流域[５]２７７ꎮ１９１１年ꎬ鸟居龙藏以日记体形式写成«蒙古旅行游记»一书ꎮ该书 仅记每日发生的事件㊁地点㊁人物 ꎬ而 调查研究等事项ꎬ另作论文ꎬ以法文发表于«东京帝国大学理科大学纪要» [５]原自序ꎮ此次为期两年的调查ꎬ鸟居君子虽然 完全是为了帮助丈夫的研究而随同去的 ꎬ但也成就了一部作品 «从土俗学上看蒙古»(１９２６年)ꎬ并且同样采用了日记体ꎬ 但是主要从土俗学(民俗学)上进行了观察ꎬ即记述了现今蒙古人的语言㊁人情㊁风俗㊁习惯㊁畜牧㊁宗教㊁美术㊁俚歌㊁童谣㊁童话等和从石器时代到历史时代遗迹遗物等 [６]ꎮ１９０８年ꎬ赵春芳以测绘员的身份随时任暂护呼伦贝尔副都统的宋小濂ꎬ沿中俄界河额尔古纳河考察边务ꎬ 自五月至十月ꎬ凡六阅月ꎬ历五千百里 [７]ꎮ１９０９年赵春芳任珠尔干河总卡伦的卡官ꎬ鉴于所辖的９个卡伦 地方依然荒芜ꎬ房屋亦未修竣 ꎬ１９１０年他以复勘路线专员的身份ꎬ带领两名士兵ꎬ沿额尔古纳河考察边务ꎬ历时１５０天ꎬ行程７００余公里[８]１ꎮ１９１１年赵春芳将两次考察所得写成«珠尔干河总卡伦边务报告书»ꎮ该书体例很特别ꎬ共分８门ꎬ其中第八门 调查鄂伦春记 两次调查鄂伦春日记 系一篇日记体的旅行记体民族志ꎬ记录了作者两次对驯鹿鄂温克人(即鄂伦春 作者注)③的调查ꎮ综上所述ꎬ以上７人中除鸟居龙藏及夫人外ꎬ３０１ ①②③一译 后贝加尔 ꎮ２０１８年之前外贝加尔地区尚属东西伯利亚大区ꎬ２０１８年划归远东大区ꎬ并成为东北亚地区的一部分ꎮ当时«瑷珲条约»尚未签订ꎬ黑龙江和黑龙江下游尚属中国内河ꎮ鄂温克族的一支ꎮ中国的鄂温克族包括三个分支ꎬ即索伦㊁通古斯和雅库特ꎬ其中雅库特因饲养和使用驯鹿一般称为 驯鹿鄂温克人 ꎮ其余５人的考察活动均带有很强的政治目的ꎬ均是服务于本国政府构建民族国家的整体目标ꎮ如果说日本人间宫林藏和俄国人马克考察的目的在于拓展领土ꎬ那么中国人曹廷杰和赵春芳考察的目的则在于守卫领土ꎮ间宫林藏两次被派遣到库页岛和黑龙江下游ꎬ是为了与俄国争夺库页岛ꎮ至于俄国人马克对中国内河黑龙江和乌苏里江进行考察很显然也是服务于俄国攫取这一地区中国领土的总体目标ꎮ就在马克考察黑龙江后的第三年ꎬ即１８５８年ꎬ东西伯利亚总督穆拉维约夫乘中国爆发第二次鸦片战争之机ꎬ与黑龙江将军奕山签订了不平等的«瑷珲条约»ꎬ攫取了黑龙江以北外兴安岭以南６０多万平方公里的中国领土ꎮ曹廷杰到黑龙江和乌苏里江流域考察的主要目的是研究如何抵御沙俄的侵略活动 以及如何收复被沙俄侵占的中国领土[４]前言ꎬ在«西伯利东偏纪要»中曹廷杰传达了沿途少数民族和华人要求回归祖国的热切愿望ꎬ 唯望大国如数百年前将罗刹尽驱回国方兴 [４]１２３ꎮ而赵春芳两次沿中俄界河额尔古纳河考察的目的从«珠尔干河总卡伦边务报告书»一书的书名即可见一斑ꎮ㊀㊀二、１９１１—１９３１年旅行记体民族志与东北亚地区民族国家建构㊀㊀１９１１年中国爆发辛亥革命ꎬ清帝国被推翻ꎬ中国和东北亚近代史翻开崭新的一页ꎮ辛亥革命是近代中国构建真正意义上的民族国家的发端ꎬ而此前所谓的构建民族国家只在于维护清帝国版图的完整和领土不受侵犯ꎬ与真正意义上的建构民族国家不同ꎮ辛亥革命后ꎬ东北亚地区旅行记体民族志与此前相比有了很多不同的特点ꎮ首先ꎬ受过专业训练的人类学家和民族学家成为这一独特文体的作者主体ꎮ其次ꎬ这些人类学家和民族学家的著作大多以标准的民族志体写成ꎬ旅行记体民族志只是他们在标准的民族志之外的一个副产品ꎮ最后ꎬ截止到１９３１年九一八事变爆发ꎬ这些人类学家和民族学家的工作都属于科学研究的范畴ꎬ并不担负服务本国政府拓展和守卫领土以及构建民族国家的政治目的ꎮ但由于他们在其著作包括旅行记体民族志中使用了某些特殊的地理概念ꎬ因此客观上与构建民族国家的政治行为不能完全脱离干系ꎮ辛亥革命后ꎬ中国开始了真正意义上的构建民族国家的历史进程ꎬ西方列强对这一进程的参与从前一阶段瓜分中国边疆地区的领土转变为促使生活在边疆地区的少数民族获得政治上的独立ꎮ东北自古以来就称 东北 ꎬ 满洲 仅仅是族称ꎮ辛亥革命后ꎬ英国人最先以 满洲 作为地名ꎬ作为东北的代称ꎬ后来为西方国家和一部分国人所接受ꎮ以 满洲 作为地名的本意是将其作为民族国家的名称ꎬ目的是使东北从中国分离出去ꎮ继 满洲 这一概念之后ꎬ又有 南满 北满 西满 东满 东南满 和 西北满洲 等地理概念出现和使用ꎮ其中ꎬ西北满洲最初为俄国人类学家希罗克格罗娃提出ꎬ后又被英国人类学家林德格尔所使用ꎮ西北满洲是中国北方最具文化多样性特点的地区之一ꎬ历来为各国人类学家和民族学家所重视ꎮ继１９１２ １９１３年对俄国外贝加尔地区的北方通古斯人①调查之后ꎬ１９１５ １９１７年ꎬ俄国人类学家史禄国(希罗克格罗夫)对中国境内满 通古斯语民族 满族㊁鄂温克族和鄂伦春族进行调查ꎬ他的夫人希罗克格罗娃随行ꎮ１９１９年ꎬ希罗克格罗娃写成旅行记体民族志«西北满洲 根据沿途考察资料所作的地理学概要»ꎬ发表在由国立远东大学主办㊁史禄国主编的«历史 语文系学志»第一卷上ꎮ１９１９年鸟居龙藏在俄罗斯远东地区南部和中国东北地区北部(内蒙古呼伦贝尔地区和黑龙江省)从事人类学考察ꎬ历时半年ꎮ１９２１年鸟居龙藏又到俄国萨哈林岛(库页岛)从事人类学考察ꎬ历时两个月ꎮ鸟居龙藏将这两次考察活动写成日记体的旅行记体民族志«东北亚洲搜访记»ꎮ该书内容比较庞杂ꎬ涉及地理学㊁考古学㊁人类学(民族学)等多学科内容ꎬ其中人类学(民族学)是其主体部分ꎬ具体论述俄国境内的布里亚特蒙古人㊁通古斯鄂温克人㊁那乃人(赫哲族)㊁尼夫赫人㊁涅吉达尔人㊁奥罗克人和中国境内的巴尔虎蒙４０１ ①指埃文基人(一译 埃文克 ꎬ即 鄂温克 )ꎮ古人㊁达斡尔族㊁满族㊁鄂伦春族㊁索伦鄂温克人以及哈尔滨的犹太人等族群[９]ꎮ鸟居龙藏在中国东北的调查始自１８９５年ꎬ截止到１９２７年ꎬ共进行了８次ꎬ其内容除了民族学的内容外ꎬ还涉及大量考古学的内容ꎮ１９２８年鸟居龙藏出版了«满蒙的探查»一书ꎬ记述了这八次调查 所获得的考古发现 ꎬ 以及对历史遗迹㊁遗物的考察活动和研究成果的概述 ꎬ 书中不仅关注了对历史上的渤海国㊁辽㊁金等王朝的历史遗迹㊁遗物的记述和介绍ꎬ还特别记述和介绍了对蒙古东部地区(包括朝鲜)的人类学㊁考古学考察活动 [１０]ꎮ１９２９ １９３２年ꎬ英国人类学家Ｅ Ｊ 林德格尔在呼伦贝尔地区进行调查ꎬ其所调查的范围包括蒙古族㊁达斡尔族㊁鄂温克族㊁鄂伦春族和俄侨等族群ꎬ内容涉及文化接触㊁萨满教和喇嘛教等ꎮ１９２９年６月ꎬ林德格尔前往额尔古纳河右岸地区进行了为期三个月的田野工作ꎬ并据此写成旅行记体民族志«西北满洲和使鹿通古斯»ꎬ１９３０年发表在伦敦皇家地理学会主办的«地理学杂志»第６５卷上ꎮ林德格尔１９２９年前往额尔古纳河右岸地区调查时ꎬ史禄国有关通古斯人的著作尚未出版ꎬ她的这篇旅行记只受到了希罗克格罗娃的«西北满洲»一文的影响ꎬ并且她为什么要写这样一篇旅行记以及为什么取这样一个名字都与«西北满洲»有很大关系ꎮ林德格尔在该文中曾提到希罗克格罗娃的这篇旅行记ꎬ认为该文的最大不足之处在于没有详细叙述她与鄂温克人相处的情形ꎬ包括没有谈到在哪里以及怎样才能遇到他们ꎬ不过该文也使她了解了包括道路在内的有关这一地区的地理学情况ꎬ此外ꎬ还特别附有一张修正过的地图ꎮ«西北满洲和使鹿通古斯»一文与林德格尔１９３８年发表在«美国人类学家»杂志上的论文«一个没有冲突的文化接触的实例:西北满洲的通古斯和哥萨克①»相呼应ꎬ记录了生活在额尔古纳河右岸地区的驯鹿鄂温克人与俄罗斯人的关系ꎬ这两个族群在文化上的相互影响ꎬ特别是驯鹿鄂温克人与俄罗斯人之间的贸易ꎬ以及驯鹿鄂温克文化在俄罗斯文化的影响下所发生的变迁ꎮ关于西北满洲的确切位置和范围ꎬ希罗克格罗娃和林德格尔所指并不完全一致ꎬ希罗克格罗娃所指范围要大一些ꎬ包括 额尔古纳河㊁阿穆尔河㊁嫩江和东蒙古草原 ꎮ希罗克格罗娃将这一区域划分为 高地草原㊁泰加林(原始森林)和低地草原 三个地区ꎮ 与蒙古邻接的高地草原区涵盖了以下诸河流域:包括海拉尔河在内的额尔古纳河上游ꎬ根河(Ган)ꎬ得耳布尔河和哈乌尔河ꎮ这几条河流的下游和中游位于高地草原区ꎬ这里是无树的岗峦起伏的草原ꎬ海拔约２００米ꎮ上举各河的源头位于泰加林区ꎬ那里是高原ꎬ高原上的几条山脉向远方延伸开去:大兴安岭ꎬ伊勒呼里山和一些与山脉并列且随其走势而流入额尔古纳河㊁阿穆尔河和嫩江的小河ꎮ最后ꎬ第三个地区可以认为是嫩江流域ꎮ嫩江流经的多丘陵的草原地带海拔约４０米ꎮ嫩江上游及其各支流位于泰加林区ꎮ [１１]而林德格尔所指范围则要小很多ꎬ其 西部和北部到额尔古纳河ꎬ东至兴安岭ꎬ南到海拉尔之间 ꎮ林德格尔将这一地区的自然地理区分为南㊁北两种不同的类型ꎬ 这个地区的特点大体可以分为两种类型ꎬ一种是南部的蒙古平原ꎬ一种是北部的西伯利亚泰加林 [１２]ꎮ㊀㊀三、有关驯鹿鄂温克人的记录与近代东北亚地区民族国家建构㊀㊀１.旅行记体民族志中有关驯鹿鄂温克人的记录上述旅行记体民族志关于或涉及驯鹿鄂温克人(以下简称 鄂温克人 )有三篇ꎬ包括赵春芳的«调查鄂伦春记 两次调查鄂伦春日记»㊁希罗克格罗娃的«西北满洲 根据沿途考察资料所作的地理学概要»和林德格尔的«西北满洲和使鹿通古斯»ꎮ据«调查鄂伦春记 两次调查鄂伦春日记»记载ꎬ１９０８年七月二十一日(农历ꎬ下同)赵春芳在额尔古纳河左岸俄罗斯人村庄乌启罗夫(位于珠尔干 奇乾对岸)ꎬ向该村总屯长询问有关５０１①俄罗斯人中的一个特殊群体ꎬ历史上以骁勇善战和精湛的骑术而著称ꎮ生活在西北满洲的俄罗斯人大多数是哥萨克人的后裔ꎮ鄂温克人的情况ꎮ八月一日到达额尔古纳河河口ꎬ六日雇俄罗斯人米哈依尔为向导ꎬ七日启程ꎬ进山调查鄂温克人ꎮ九日出发后不久ꎬ就遇到了三个鄂温克人ꎬ他们 均着俄衣ꎬ貌似蒙古ꎬ牵马二匹ꎬ四不像子(指驯鹿 作者注)三匹ꎬ遥见有汉人来ꎬ遂回头奔窜似有惧意ꎬ思欲藏匿者也ꎮ俄人云ꎬ此即鄂伦春也ꎮ呼之始止ꎬ至近则一老㊁两少ꎬ其老者略通俄语 [８]６４ꎮ之后赵春芳等人在这位鄂温克老人的带领下ꎬ绕过一座山ꎬ行进大约２.５公里ꎬ到了一个鄂温克人营地ꎮ这个营地共有三顶帐篷ꎮ赵春芳在这里只调查了一天ꎮ十八日ꎬ赵春芳等人至波克罗夫卡(位于黑龙江与额尔古纳河交汇处黑龙江左岸ꎬ对岸为中国的洛古河)ꎬ当天及翌日就鄂温克人访谈了该村的两位俄罗斯人ꎮ１９０９年ꎬ赵春芳到任珠尔干河总卡官后ꎬ用俄文给鄂温克人写了一封信ꎬ邀请其首领来珠尔干 面商 ꎮ三月十二日鄂温克人男女共３０人来到珠尔干ꎮ翌日ꎬ赵春芳备酒肉招待了这些鄂温克人ꎬ并借机进行了访谈ꎮ五月六日ꎬ赵春芳等一行４人(其中一人为俄罗斯向导)第二次进山调查鄂温克人ꎮ九日ꎬ他们抵达一个鄂温克人营地ꎬ该营地比第一次调查的营地大ꎬ共有１０余顶帐篷ꎮ赵春芳在这里对鄂温克人进行了详细的调查ꎮ史禄国及其夫人调查鄂温克人的具体时间ꎬ我们现在无法知道ꎮ我们只知道他们从金河进入激流河ꎬ然后逆流而上ꎬ到达杜林河与激流河汇流处ꎮ继续上行ꎬ就发现了从激流河上游过来的鄂温克人ꎬ 老人和妇女骑在鹿上ꎬ年轻人则乘着小船 [１１]１２７ꎮ这部分鄂温克人被史禄国称作 阿穆尔通古斯 ꎬ他们一共有４０个家庭ꎬ包括黑龙江(阿穆尔河)上游㊁阿尔巴吉河㊁盘古河和激流河等地的鄂温克人ꎮ他们在这部分鄂温克人中生活了一个月ꎮ林德格尔对鄂温克人进行田野调查时ꎬ除了她本人ꎬ还有一个挪威人奥斯卡尔 马明和一个达斡尔人海山ꎬ其中马明负责摄影ꎬ海山负责照看马匹和安营扎寨ꎮ由于海山懂得鄂温克语的索伦方言(他的母亲是索伦人)ꎬ而鄂温克语的索伦方言与驯鹿鄂温克人所讲的雅库特方言十分接近ꎬ因此他不仅充当了此次田野调查的翻译工作ꎬ而且也成了林德格尔与鄂温克人沟通的桥梁ꎮ他们从海拉尔出发ꎬ沿大路一直到达根河河口ꎮ渡过根河后ꎬ沿额尔古纳河右岸北行ꎬ到达位于额尔古纳河畔的室韦(吉拉林)ꎮ继续前行ꎬ渡过水流湍急的激流河ꎬ到达同样位于额尔古纳河畔的奇乾(珠尔干)ꎮ在奇乾林德格尔雇了一位俄国向导ꎬ然后开始了寻找鄂温克人的旅行ꎮ他们沿着激流河逆流而上ꎬ第八天终于与鄂温克人相遇ꎮ当时有一伙鄂温克人正在跟踪一头棕熊ꎬ晚上他们看见了考察队生火时冒出的烟ꎬ 当这些通古斯人第一次闻到生人的气味时ꎬ他们的好奇心战胜了他们的担心 [１２]ꎮ他们走到离考察队很近的地方ꎬ用深沉的声音说出一种暗语ꎬ那位雇来的俄国向导做了回答ꎮ之后一位鄂温克人来到考察队的营地ꎮ在与考察队员一同享用了肉和伏特加后ꎬ这位猎人答应考察队第二天去拜访他的家ꎮ第二天考察队拜访了这户鄂温克人ꎬ并在他们的小帐篷旁边搭建了自己的帐篷ꎬ从此ꎬ林德格尔开始了对鄂温克人的真正观察ꎮ但不久林德格尔等人就遇到了麻烦:一场罕见的大洪水冲走了猎物ꎬ这伙鄂温克人断粮了近两个月ꎬ到因洪水泛滥而形成的小溪中捕鱼也毫无结果ꎮ林德格尔并不甘心ꎬ打算沿激流河继续上行ꎬ寻找生活在该河源头的另一个鄂温克人小聚落ꎮ但那位俄国向导提出了反对意见ꎬ理由是林德格尔已经获得了足够的人类学资料ꎬ加之蚊虫叮咬㊁给养经常中断等等ꎬ林德格尔只好结束了这次短暂的田野调查工作ꎮ林德格尔发现这位向导可以直接与鄂温克人对话ꎬ而不必翻译成俄语ꎮ２.驯鹿鄂温克人与近代东北亚地区民族国家建构近代以来ꎬ作为被迫打开国门的后果之一ꎬ中国各地都有外国人移居ꎮ除了沿海和内地对外开放的城市外ꎬ外国移民还主要分布在边疆地区ꎮ其中ꎬ东北地区就有来自俄㊁日㊁朝等三个国家的移民达数百万之多ꎬ而俄国人在某些地区ꎬ特别是东北地区北部中心城市哈尔滨和呼伦贝尔ꎬ其人口数量一度超过当地中国人的数量ꎮ从这个角度看ꎬ东北在近代中国历史上具有相当大的特殊性ꎬ是近代中国国际化程度最高的地区之一ꎮ如前所述ꎬ东北地区在近代中国民族国家构６０１建的历史进程中扮演过十分重要的角色ꎮ与其他地区(包括中国亚洲内陆边疆①的西藏㊁新疆和蒙古)相比ꎬ东北地区在近代中国民族国家构建的历史进程中又因其数百万外国侨民的存在而具有特殊性ꎮ对于中国政府而言ꎬ解决外国侨民问题的办法有两个:一是使其返回自己的国家ꎻ二是使其加入中国国籍ꎮ除了俄㊁日㊁朝侨民外ꎬ东北地区还有三个人口数量相对较少的外国侨民群体ꎬ这三个外国侨民群体均生活在呼伦贝尔地区ꎬ分别是布里亚特蒙古人㊁通古斯鄂温克人②和驯鹿鄂温克人ꎮ其中ꎬ布里亚特蒙古人和通古斯鄂温克人系十月革命后从俄罗斯外贝加尔地区迁入的ꎮ驯鹿鄂温克人最初居住在贝加尔湖西北勒拿河上游一带ꎮ当然那个时候这一带还不能说是俄国领土ꎮ１８２５年前后ꎬ鄂温克人离开了这一地区向东南方向迁徙ꎮ其中一部分沿黑龙江的左上源石勒喀河来到黑龙江上游支流阿玛扎尔河一带ꎮ这时穆拉维约夫颁发给各氏族长以铁制圆形印章ꎬ开始其统治[１３]９ꎮ他们在阿玛扎尔河地区停留了一段时间ꎬ不久就发现黑龙江对岸的中国境内猎物特别多ꎬ于是他们中的一部分在一个酋长的带领下ꎬ来到了中国黑龙江漠河境内[１４]ꎮ鄂温克人虽然迁到了中国境内ꎬ但他们依然拥有沙皇俄国国籍ꎬ这种情况一直维系到１９２３年ꎮ关于鄂温克人拥有俄国国籍一事在赵春芳的«调查鄂伦春记»㊁希罗克格罗娃的«西北满洲»和林德格尔的«西北满洲和使鹿通古斯»三篇文章中多有记录ꎮ如赵春芳在«调查鄂伦春记»中记录ꎬ１９０８年七月二十一日他在额尔古纳河左岸俄罗斯人村庄乌启罗夫ꎬ向该村总屯长询问有关鄂温克人的情况ꎬ回答说: 彼族现已剪发归附俄国ꎬ遇华官军辄奔走避匿不肯与语ꎮ 赵春芳追问: 究竟从何年归附ꎬ现经何处管辖? 回答说: 剪发之鄂伦春ꎬ现归漠河金厂对岸ꎬ敝国一各拿士屯总屯长管辖ꎬ溯厥由来亦不知其某年㊁月㊁日ꎬ盖相沿已旧矣ꎮ [８]６２八月九日ꎬ赵春芳向一位鄂温克人询问 其头目现居何处 ꎬ回答说: 有阿大满(阿大满俄语屯长也)是俄国人ꎮ 又问 其何年归俄国阿大满管辖 ꎬ回答说: 不计年岁ꎬ由小就归俄国管ꎮ [８]６４八月十八日ꎬ赵春芳在波克罗夫卡向一位俄罗斯商人询问有关鄂温克人的情况ꎬ回答说: 彼族生子命名ꎬ婚嫁死葬等事皆赴俄屯请命于喇嘛(指东正教神职人员 作者注)ꎬ并请念经从俄俗也ꎮ每年每人给俄屯羌钱三元ꎮ俄人虽经理彼族ꎬ亦是听其自便ꎬ华界俄界不禁往来ꎮ [８]６６１９０９年三月十二日ꎬ３０位鄂温克人前来珠尔干ꎮ十三日ꎬ赵春芳问其首领 入俄籍始于何年 ꎬ回答说: 以前数辈即入俄籍ꎬ归阿穆尔(即黑龙江)一格拿士屯屯长管辖ꎬ历年每人纳羌钱三吊ꎮ 又问 男女均一律纳钱否 ꎬ回答说: 不然ꎮ凡男子由二十岁至五十岁者ꎬ按年纳钱ꎮ老少男子及妇女概从宽免ꎮ 又问: 何故与俄人岁纳羌钱三吊? 回答说: 相沿已久ꎬ亦不知因为何故ꎮ 又问: 此钱如不纳可否? 回答说: 不纳此钱ꎬ俄官不任管辖ꎬ俄商不贡食用ꎬ我鄂伦春人困坐荒山奈何? [８]７３五月六日ꎬ赵春芳等一行４人第二次进山调查鄂温克人ꎮ九日ꎬ赵春芳向一位鄂温克人询问 剪发入俄籍几何年矣 ꎬ回答说: 不知始于何时ꎬ故年数亦无可考ꎮ [８]６８希罗克格罗娃在«西北满洲»一文中也证实鄂温克人 具有俄罗斯国籍ꎬ他们每年缴纳三卢布的毛皮税ꎬ交给阿穆尔区域的两个负责人ꎮ [１１]１３１林德格尔选取 西北满洲 作为其田野工作的地点ꎬ并且把生活在这一地区的两个族群俄侨和鄂温克人的关系ꎬ包括政治关系作为其研究的主题ꎬ这足以说明她对这一地区在近代中国构建民族国家历史进程中作用的高度关注ꎮ她在«西北满洲和使鹿通古斯»和另一篇文章«一个没有冲突的文化接触的实例:西北满洲的通古斯和哥萨克»中对历史上鄂温克人受俄国统治及统治方式多有记录ꎬ比如:他们 从１６２３年起被迫向俄罗斯人纳税 [１５]ꎮ又如 这个半传奇部落一直在和俄国人进行贸易ꎬ并认为自己是俄国政府的臣７０１ ①②中国亚洲内陆边疆 这个概念源于美国学者拉铁摩尔ꎬ在«中国的亚洲内陆边疆»一书中ꎬ拉铁摩尔对作为中国亚洲内陆边疆的蒙古㊁满洲(东北)㊁中亚(新疆)和西藏进行了比较ꎮ其中ꎬ蒙古包括内㊁外蒙古ꎮ«中国的亚洲内陆边疆»在１９４０年出版时ꎬ外蒙古尚未从中国独立出去ꎮ鄂温克族的一支ꎬ又称 哈木尼干 ꎮ。
黑龙江流域游牧民族的传统民居建筑的共性与特征
黑龙江流域游牧民族的传统民居建筑的共性与特征Common Qualities and Characteristics of Traditional Civilian Residential Architectures of Nomadic Ethnic Groups in Heilongjiang River Valley李考智/Li Kaozhi本文中的游牧民族指居住在黑龙江流域呼伦贝尔草原的蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等少数民族。
有世代原住草原的蒙古族，原住的雅库特鄂温克人、通古斯鄂温克人，迁徙至此的索伦鄂温克人、达斡尔族等以其游牧或半农半牧为主要生产生活方式的民族。
黑龙江流域的游牧民族传统民居极具特色，是在特定的历史时期内，北方少数民族为适应严酷的自然环境，逐渐创造出的与其畜牧业生产生活方式相适应的一种体现北方少数民族智慧的建筑形态，其建筑形态主要表现为穹庐式毡帐建筑形式，如蒙古包、撮罗子及达斡尔的土房等。
一、原住游牧民族与迁徙游牧民族传统民居建筑少数民族传统民居纷繁多样，其淳朴的造型，艺术的构筑，折射出少数民族人民的非凡智慧。
依据自然生态环境的特点，游牧民族的传统民居为我们了解游牧民族的特点和建筑文化特色指明了方向，具有独特的研究价值。
（一）原住游牧民族传统民居建筑在我国众多的民族中，游牧民族是最具有代表性的组成部分，广泛地分布在我国北方地区，匈奴、鲜卑、突厥等民族是古代时期著名的游牧民族，现代则以蒙古族、鄂温克族、鄂伦春族等少数民族最具代表性。
随着时代的发展，以蒙古包等传统民居为代表的民族建筑正在经历着革新和考验，怎样使传统民族建筑文化得以保存和流传，就需要我们进一步加以研究，从而促进民族文化稳定地发展。
本文中的原住游牧民族指的是蒙古族、鄂温克族、鄂伦春族等进行集体游动放牧的民族，他们过着“逐水草迁徙”的生活，并结合地域气候形成了独特的民居建筑。
1.蒙古族的传统民居蒙古族传统民居中最具特色的，即“蒙古包”，其建筑形式闻名于世界。
我国北方民族的桦树皮文化
桦树皮制品上的花纹图案
生活用品方面
桦树皮制品轻便耐用，不易摔碎，不变形，不开 裂，盛水不漏，防潮性能好。可以用来做帽子、车篷、 箱子、盒子、摇篮、挎包、刀鞘以及碗、盆、桶、篓 等几十种生活用品。 器皿的造型有圆柱形、椭圆形、长方形、半圆形 等多种，其中以圆柱形器皿最多，有的上面还雕有各 种各样的图案。
生活用品方面
一件桦皮制品可以用十几年，甚至几十年，而且用的 时间越长，它的颜色越趋于古铜色。古朴的色泽配上别具 一格的Байду номын сангаас纹图案，便成为一件生活中的艺术品。
桦皮摇篮
鄂伦春族人的摇篮用两块成U 形的薄木板衔接而成，长板做底帮， 短板做背靠帮，衔接处呈45度角。 摇篮底部钉薄木板，背靠部的底用 皮子或用皮绳纺织而成。用桦树皮 包裹，再用红、黑、绿等颜色绘成
图案或花纹。背面挂有各种装饰物，如兽骨、兽角、贝壳、铜铃、
神像。孩子睡在摇篮里，平时挂在仙人柱母亲铺位上的横杆上； 迁徙时背于身后，骑马而行；狩猎时挂于树杈之上。鄂伦春族、 满族儿童从出生之日起直至两岁，都是在摇篮里度过的。
桦树皮制品上的花纹图案
早年均采用天然颜料，如野生植物的果汁、叶汁、花汁，有 黑、红、黄、绿等，色彩与图案纹样和谐统一。装饰纹样多为几 何图形，也有少量植物形象。 清代中后期以来，内地颜料及桐油传入后，着色的方法才有 了变化，有的用桐油刷上一层薄薄的油衣，使器物纹饰既油光亮 丽，又经久不变。 近代油漆传入之后，着色更加方便，使桦树皮器皿的装饰达 到了更高的艺术境界。用桦树皮剪出马、狗、野兽、飞鸟和人物 等，有的还将剪出的艺术品贴在用具上，缝到皮衣上，称为“剪 皮艺术”。
桦树皮制品上的花纹图案
其制作方法有“烫纹”和“刻纹”等。烫纹是先把设计好 的纹饰草稿画在桦皮器上，然后用烧红的铁丝烫出黑色细纹， 分别着红、蓝两色。刻纹则是把图案草稿画在桦皮器上，再用 野猪骨或鹿角做成的两叉骨针凿刻，即成双道凹进去的花纹。 这种方法一般不着色，成素面花纹。也有用毛笔在制品上直接 绘制图案的。
民族、代际、性别与鄂温克书写
民族、代际、性别与鄂温克书写内容提要：如果说乌热尔图是从本民族遭遇的困境出发，开始了对鄂温克族生存的命运的思索；那么迟子建则是被多种外在因素触动，调动自己的童年生活经验，进行以鄂温克族生活为书写对象的隐喻性写作。
乌热尔图的民族志写法随着文学环境变化而发生改变，迟子建的民族志是在挣脱乌热尔图影响与她自己的文学写作脉络中进行的。
由于两位作家在民族、代际、性别上的差异，书写出的鄂温克族形象也不尽相同。
关键词：鄂温克乌热尔图迟子建乌热尔图是1980年代（1981，1982，1983）三获全国优秀短篇小说奖的鄂温克族作家，在他之前，还没有—个作家如此贯穿性地以鄂温克族为描述对象进行小说写作并产生重大影响；之后，也不多见。
直至2005年，迟子建描写鄂温克族历史的《额尔古纳河右岸》发表出版，并获得茅盾文学奖，这一文学格局才发生了变化。
鄂温克族才再次浮现于当代文学视野之中。
对乌热尔图的研究，自上世纪90年代之后逐渐减少，他停止小说创作是很重要的原因。
对迟子建的研究，从2000年以后呈现逐年上升趋势，《额尔古纳河右岸》研究也是各种著述的着力点之一。
但着眼于乌热尔图与迟子建的鄂温克书写，对两者进行比较研究的著述目前则尚未见到；而对这个问题的讨论是别有意义的。
乌热尔图是鄂温克族，而迟子建是汉族；少数族裔与汉族，本族人与外来者这两种不同的身份如何影响两位作家的鄂温克书写？此外，乌热尔图与迟子建的作家代际区隔与性别差异也是比较他/她鄂温克书写不能忽视的两个因素。
代际区隔带来的是文学思潮对作家的影响，而性别差异在一定程度上会不可避免地影响作家的叙述。
在族别、代际、性别这三种因素的合力作用下，乌热尔图与迟子建的鄂温克族讲述怎样发生？这三者又带给两位作家怎样的洞见与盲视？本文将从这些方面进行探讨。
本民族历史与少数民族故事“乌热尔图”是鄂温克语，意思是“森林的儿子”。
这是乌热尔图在1980年与人合作出版第一部作品时用的名字。
这是一部中篇儿童文学故事集，书名叫做：《森林骄子——鄂温克族的故事》。
浅谈呼伦贝尔“三少”民族民歌
浅谈呼伦贝尔“三少”民族民歌作者：特木其勒来源：《卷宗》2016年第07期摘要：达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族是我国北方民族，主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔市。
由于历史上这三个民族邻近交错居住，有着相互密切的交往，在渔猎采集生产、文学艺术、宗教信仰、民俗等方面有着相同相近的文化，因此，人们习惯地称之为“三少民族”。
他们有反映森林草原传奇生活的民间文学，有适合在森林草原高唱、低吟的歌曲，有模仿兽禽的各种舞蹈等艺术，有原始色彩浓厚的、以万物有灵观念为基础的萨满教信仰。
本文只对他们的民歌种类进行了分析。
关键词：达斡尔；鄂温克；鄂伦春；民歌；种类1 达斡尔民歌达斡尔族民间音乐，按传统的表演形式可分为“扎恩达勒”、“哈库麦”、“乌春”、“萨满”四类。
1.山歌小曲类达斡尔族称“扎恩达勒”。
这种歌曲主要是在田野生产劳动、放牧或赶车时唱的歌，曲调高亢悠扬，感情奔放、多颤音，见景生情，可即兴填词。
扎恩达勒分有词与无词的两种。
无词的扎恩达勒多是歌唱者触景生情的即兴吟咏，全曲只用衬词。
如：无词的扎恩达勒在曲调上和有词的扎恩达勒基本相同，内容比较广泛，有歌颂猎手及英雄的，有表现思念情人、反抗封建婚姻的等。
扎恩达勒的演唱也有达斡尔族民歌演唱所共有的特点：如歌曲演唱上的风格与达斡尔族的语言特点相关，达斡尔族语重音在第一音节的元音上，语法上有粘连成分，听觉上造成了元音模糊的现象；音乐的演唱普遍带有颤音，颤音一般不用在半终止或全终止处，用在乐句间。
2.“乌春”一种吟诵性的民间说唱齐齐哈尔地区叫“乌钦” 所演唱的内容有民间传说、神话故事以及改编为唱词的《水浒》、《红楼梦》等。
乌春的曲调质朴、流畅，叙事性强，同语言结合密切。
要求演唱者用类似讲故事的语气，流畅平稳地叙述。
3.宗教歌曲称作“萨满”，达斡尔人曾信奉萨满教，“雅德根”是萨满教的巫师，“伊若”是他在祭祀活动中所唱的歌。
在宗教仪式活动中，雅德根领唱祷词，众人帮唱衬词，在音乐上别具一格。
中国五十六个民族的日文名称
鄂温克族エベンキ族
鄂伦春族オロチョン族满族まんしゅう族
锡伯族シボ族
赫哲族ホジェン族
朝鲜族ちょうせん族蒙古族モンゴル族
达斡尔族ダフール族东乡族トンシャン族保安族ボウナン族
土族トゥー族
维吾尔族ウイグル族撒拉族サラール族
裕固族ユーグ族
乌孜别克族ウズベク族哈萨克族カザフ族
塔塔尔族タタール族柯尔克孜族キルギス族塔吉克族タジク族
俄罗斯族オロス族
回族カイ族
藏族チベット族
门巴族メンパ族
珞巴族ロッパ族
羌族チャン族
普米族プミ族
独龙族トールン族
怒族ヌー族
彝族イ族
傈僳族リス族
纳西族ナシ族
哈尼族ハニ族
拉祜族ラフ族
基诺族ジノー族
阿昌族アチャン族白族ペー族
土家族トゥチャ族景颇族チンポー族苗族ミャオ族
瑶族ヤオ族
畲族ショオ族
高山族カオシャン族佤族ワ族
崩龙族パラウン族德昂族トーアン族布朗族プーラン族京族キン族
仡佬族コーラオ族黎族リー族
侗族トン族
水族スイ族
毛纳族マオナン族仫佬族ムーラオ族壮族チワン族
布依族プイ族
傣族タイ族。
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鄂温克族和鄂伦春族区别
这两个民族在活动区域、信仰、习俗、甚至族名含义都大同小异，基本相同的。
鄂伦春族是中国东北部地区人口最少的少数民族之一，是狩猎民族，因此他们的衣食住行及歌舞等方面都显示了狩猎民族特点。
主要居住在大兴安岭山林地带，使用鄂伦春语，鄂伦春语属阿尔泰语系—通古斯语族通古斯语支，没有文字。
在长期的狩猎生产和社会实践中，鄂伦春人创造了丰富多彩的精神文化，有口头创作、音乐、舞蹈、造型艺术等。
鄂温克族旧称通古斯或索伦是东北亚地区的一个民族，主要居住于俄罗斯西伯利亚以及中国内蒙古和黑龙江两省区，蒙古国也有少量分布。
鄂温克是鄂温克族的民族自称，其意思是住在大山林中的人们。
鄂温克民族的语言文化具有独特性，属阿尔泰语系之通古斯语族北语支，在日常生活中，鄂温克人多数使用本民族语言，没有本民族的文字。
鄂温克牧民大多使用蒙古文，农民则广泛使用汉文。
鄂温克人是从游牧发展到定居的，从事畜牧业生产方式的人群。
他们的传统文化具有极大的丰富性，最为突出的是服饰文化知饮食文
化。