健康说：教理教义之葛玄葛洪都属于老子系统
东晋传奇名医——葛洪
东晋传奇名医——葛洪
葛洪生平养生自古流传，东晋名医葛洪的中医养生文化流传至今，为后人留下了广博实用的中医养生理论。
跟小编一起探秘中医的道与法。
葛洪(公元283～363年)，中国东晋时期著名的道教理论家、医学家、炼丹家。
字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。
葛玄（葛仙翁）的从孙，以其行医独到，善用怪药，世称小仙翁。
出身江南士族，他曾受封为关内侯，其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职。
其学生及弟子为李时珍、孙思邈等中医学家。
其父仙逝后从此家道中落。
葛洪成年后尤喜养生神仙之术，后拜师与岳丈鲍靓学习，葛洪晚年与妻鲍姑隐居罗浮山，专心养生修炼，共同探索五脏养生的奥秘。
葛洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。
葛洪成就
道教成就：《抱朴子》全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。
内卷论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事；外卷总结晋代前的神仙方术，包含守一、
行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料。
医学成就：《金匮药方》、《肘后备急方》、《肘后救卒方》和《玉函方》其中《肘后备急方》是应当随身常备的实用书籍，书中收集了大量救急用的方子，强调针灸法的使用。
在世界医学历史上，葛洪还第一次记载了两种传染病，一种是天花，一种叫恙虫病。
对医药学和临床急症医学产生很大影响。
化学成就：化学药物密陀僧（氧化铅）、三仙丹（氧化汞）等这些化学药物都是外用药物的原料。
提出了不少治疗疾病的简单药物和方剂，其中有些已被证实是特效药，如雄黄、艾叶可以消毒、密陀僧可以防腐等等。
论葛洪的生命价值观
论葛洪的生命价值观编者按：2018年9月15—16日，第三届生命与国学高峰论坛在湖北武汉召开。
来自全世界十多个国家和地区的专家学者汇聚一堂，围绕“传统文化与轴心时代”的主题，为化解人类各种危机，走出时代困境探寻新出路。
本平台将陆续发布参会嘉宾的论文，以飨读者。
论葛洪的生命价值观罗炽罗炽教授在第三届生命与国学高峰论坛发表主题演讲作者简介：罗炽，湖北大学人文学院哲学系教授，湖北省有突出贡献的专家，享受国务院津贴。
曾任湖北大学政治与行政学院院长、校学位委员会副主任委员、中华孔子学会理事、国际易学联合会顾问等职。
生命价值论是生命伦理学的一个核心内容。
此处所指的生命价值，是指具有生命的人的存在对于受体即对于人、组织、社会阶级、集团或国家民族的价值。
正是因为生命发生、存在、发展与延续，才有了人类社会的过去与现在和为之奋斗的未来。
所以，生命的根本价值，就在于它是人类实现一切伦理价值的载体。
在中国的伦理思想史上，无论是先秦诸子，抑或儒、佛、道各家，莫不以“贵生”为主旨。
尤其是道家，更以贵生、长生和乐生为其根本的价值目标。
在早期的道家理论中，葛洪的生命价值观应是一个典型代表。
一葛洪的生命价值论是一个包含生命本质论、构成论、价值论和炼养论在内的完整体系，其中既体现了对中国传统的儒、道等显学的生命价值论的批判和继承，也表现出他对儒、道生命理论的综合和他通过养生实践而形成的创新理论。
今天进行重新审视，可以发现有许多方面与当今的生命理论相契合，具有借鉴的价值。
（一）生命本质论关于生命的本质问题，春秋时期的老子曾经有过相关论述。
《老子》说：“天下有始，以为天下母”（52章）这个产生天地万物以及生命的是谁呢？《老子》说，是一种“独立而不改，周行而不殆”的“混成”之物，可以勉强称她为“道”或“大”或“无”。
所谓“混成”就是天地合一之一，“万物得一以生”（39章）这个“一”，实际是道的外化。
而“道”则是阴阳二气相负抱的混沌运动状态。
健康说：道派之真大道教
道派之真大道教真大道教本名“大道教”。
创始于金初沧州乐陵人刘德仁(公元1122—1180年)，道号无忧子。
他生于北宋宣和四年(公元1122年)，从小死了父亲，六岁时遭遇到靖康之变，随家徙居盐山太平乡。
他幼时，“不喜与儿辈嬉，见蝼蚁避而不履。
”(《元严实《重修隆阳宫碑》)“及长，读书通丈义。
”(《宋学士文集》五五《书刘真人事》) 皇统二年(公元1142 年)，即他二十一岁的时候，托言老子授书，创建了“大道教”。
据说：是在“金皇统二年冬十一月，迟明既望，似梦非梦，有老人须眉皓白，乘青犊车至，授玄妙道诀而别，不知所之。
”(同上)；又一说：“一曰晨起，有老叟乘犊车相过，摭《道德经》要言授之，曰：‘善识之，可以修身，可以化人。
'乃授笔一支而去。
”两个说法大致相同，不过一个说明是梦，一个则肯定为事实。
他的教旨有九项：“一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三旦除邪淫' 守清净；四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用；五曰毋事博弈，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋恃强梁，谍尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。
”(同上)主要都是根据了《道德经》中的意思。
他教导弟子“去恶复善”(《道园学古录》五十《崇应广化真人岳公碑》)，要求“守本分，不务化缘，日用衣食，自力耕桑赡足之。
”(元赵琳清《大道延祥观碑》)，“以耕耘蚕缴为业，四体不贪安逸。
”(《隆阳宫碑》)。
在道家炼养方面，他也主张老子的“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神。
”(元杜成宽《改建先天宫记》)；对于“飞升化炼之术、长生久视之事，则曰，吾不得知。
”(《延祥观碑》)；他平常也不拜奉神鬼，“唯以一办香朝夕恳礼天地。
”(同上) 他传教的同时，也替人治病，“乡人疾病者，远近来请治，……效如影响焉。
”(《隆阳宫碑》)，但不用符药针艾，全凭“默祷虚空以至获愈。
”(《延祥观碑》)。
道法自然那些古代的道教名医
道法自然那些古代的道教名医葛洪（公元283-343年）。
字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏江宁）人，出身贵族，世代为官，从父葛玄之弟子方士郑隐学道。
葛洪成年后又师事江南另一著名道士鲍靓，娶鲍氏女为妻。
魏晋时期，社会上流行的道教大致可分为两大系统，一是注重斋祀厨会，符箓禁咒等民间群众性宗教活动的“符箓派”。
一是注重个人清修炼养、服食炼丹的“丹鼎派”，又称“神仙道教”。
葛洪所继承的是后一派的传统。
《抱朴子》是葛洪的代表作，也是一部道教史上划时代的著作。
《抱朴子》有内、外两篇，内、外篇各有一书。
葛洪的宗教哲学最终也是为追求“长生成仙”的宗教实践服务的。
“玄道”就是宇宙中的无限者、永恒者，“其为玄道，可与为水”。
“玄之所在，其乐无穷;玄之所去，器弊神逝。
”葛洪系统了初期道教的理论和汉魏以来神仙方术思想，充实和发展了神仙道教的学說，促使道教转向以追求不死成仙为最高目标，他在道教前期思想史上是具有代表性的人物。
陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。
著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。
作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。
生于江东名门。
祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。
父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。
有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。
卒谥贞白先生。
南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。
因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。
”陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大，这又和炼丹有关。
孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，成为中国民间信仰之一。
孙思邈是唐朝京兆华原（今陕西铜川市耀州区）孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101岁。
孙思邈著有《备急千金要方》，简称《千金要方》，共三十卷，二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。
道家经典文章
道教经典1. 老子——道德经又名《老子》，是中国传统思想的最高结晶，讲述“道”生万物，万物发展变化的“道理”，以及人类社会应如何适应“自然”。
一旦掌握老子的思想，便能轻松通晓诸子各家思想，具有鬼神莫测之能事。
2. 庄周——庄子又名《南华经》，是仅次于《老子》的道家名著，文章极其优美，思想自由驰骋，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的最佳作品。
3. 列御寇——列子又名《冲虚经》，是仅次于《庄子》的又一道家名著，文章多采用寓言，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的上佳作品。
4. 黄帝——黄帝四经该书是近代马王堆汉墓出土帛书，经考证确定为失传的《黄帝四书》，涉及治国、政治、军事等道术，主张虚极无为。
5. 黄帝——阴符经全称为《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学中占有重要地位。
是道家的重要道经，历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。
阴者暗也，符者合也。
天机暗合于行事之机，故称阴符。
6. 鬼谷子——本经阴符七术《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。
后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
7. 关尹子——文始真经《红豆博客关尹子》也叫《文始真经》，先秦关令尹喜所作。
该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。
8. 文子——通玄真经《通玄真经》即《文子》，战国时文子所著。
唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”，尊其书为“通玄真经”。
道教奉为“四子”真经之一。
该书以老子之言为教，强调以老子之道治国修身。
9. 葛玄——清静经也称《太上老君说常清静经》或《常清静经》。
无形红豆博客、无情、无名的大道，具有生育天地、运行日月、长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。
而要做到常清常静，必须澄心遣欲，万类皆空。
此经教人遣欲入静的修炼要领，为道士们日常诵习的重要功课之一。
10. 葛洪——抱朴子葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，著名的道教人士。
葛玄与《老子五千文》
葛玄与《老子五千文》
袁志鸿
【期刊名称】《三联竞争力》
【年(卷),期】2007(069)012
【摘要】唐道教中有四位著名的神仙，被尊称为“天师”，葛玄就是其中的一位。
葛玄是三国时的道教人物，他性格安闲淡泊，“内足无求”，好弹琴、诵老庄，十五六岁即已名振江左（指长江下游地方）。
根据其操守品德，当地的贤良想推荐他为“掾”的职位，但葛玄干脆穿起道装，到浙东天台山中精思修道去了。
【总页数】1页(P68)
【作者】袁志鸿
【作者单位】中国道教协会
【正文语种】中文
【中图分类】B956
【相关文献】
1."玄道"、"玄览"、"玄同"和"玄德"--老子"不言之教"的玄思 [J], 展立新
2.老子道本体论与玄同认识论--郭店《老子》甲本的理性高度 [J], 李健
3.葛玄、葛仙庵及其它 [J], 倪定胜
4.《老子》"玄"与晚唐五代"极玄"诗歌美学 [J], 罗曼
5.2016中国(台州)葛玄茶文化博览会暨葛玄茶文化高峰论坛在台州举办 [J], 施由明
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葛洪及其人生哲学
葛洪及其人生哲学摘要:葛洪的人生哲学与其人生际遇有关。
葛洪人生观的形成是由儒而入道～最终立足于道～其人生哲学总的表征是《庄子〃天下篇》所谓‚内圣外王之道?。
行善升仙～‚得道匡世?～是葛洪超越人生困境的理想生活方式～是其所认为的人生意义之所在～是其人生哲学的基本内核。
关键词:葛洪 ,人生哲学 ,佐时修仙,得道匡世一、葛洪生平及其人生哲学形成的时代背景葛洪,283,363,[1] 字稚川～自号抱朴子～丹阳句容,今江苏句容,人～为东晋时代著名道教学者。
其身世～据《晋书》卷七十二《葛洪传》、葛洪《抱朴子外篇》卷五十《自序》等材料可知:一、葛洪出身江东土著士族～其父晚年虽随孙皓降晋～但家世仕吴。
江东士族素被中原士族视为‚左衽之类?～葛洪成长于被歧视的环境里～加之少年丧父～家道中落～生活维艰。
这是个天下解纽、社会动乱的时代～生活于世道乱离之下的葛洪～一生坎坷。
丧父之后到二十岁～是刻苦学习的时期～他主要学习的是儒家经书和道教典籍。
约二十一岁时曾一度从军～旋及南下广州。
约二十二岁至四十岁前～先滞留广州～后回家乡～一边继续学习～一边著书立说～完成了《抱朴子》,其间晋室南渡～拉拢江东士族～葛洪因十余年前战功得以封侯食邑。
约四十岁到五十五岁～又一度用世～为主薄、参军之类的佐吏。
此后到罗浮山炼丹～终其一生。
二、葛洪自称:‚少有定志～决不出身?[2]～他的‚本志?是修仙学道。
但从其一生行状看～他实际上是徘徊于儒道、游离于出处之间～为内圣外王之道的实践者。
在其潜意识中～未免没有儒家建功立业、青史留名的文化心态～但又深知名位难就～仕途险恶～受制于人～不如修仙了道～养性全真～‚在我而已?。
内道外儒～乃魏晋士大夫普遍的人生价值观～葛洪亦以此安身立命。
[3]三、葛洪于二十岁之前即已学习神仙之道～但因‚年尚少壮～意思不专～俗情未尽～不能大有所得?。
[4] 以后俗情随年事增加而渐渐了却～专意修仙～成为当时神仙道教的集大成者。
其神仙道教的渊源师承关系为:左慈一葛玄一郑隐一葛洪鲍玄,,这一道派的道术以金丹为主～既不同于三张一系的符水～也不同于上清派的存思。
葛洪
炼丹理论与化学知识
一、他说：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，丹 砂即硫化汞，加热即分解而得到汞。汞与硫磺化合又生 成黑色的硫化汞，再在密闭容器中调节温度，便升华为 赤红色的结晶硫化汞。采用硫化汞制水银，我国早在公 元前之世纪就知道，葛洪是最早详细记录这一反应的人。 二、“以曾青涂铁，铁赤色如铜”曾青大概指含硫酸 铜的胆矾，以曾青涂铁即以铁和硫酸铜的溶液起作用， 铁取代了硫酸铜里的铜，故表面附有一层红色的铜，因 为采用涂敷的方法，所以硫酸铜只在铁表面发生作用。 葛洪进而说：“外变而内不化”。可见对于这一金属置 换反应，葛洪是作了仔细观察的。 三、“铅性自也，而赤之以为丹，丹性赤也，而白之 以为铅。”这是说铅可以变为铅白，即碱式碳酸铅，铅 白又可以变成赤色的铅丹，即四氧化三铅：铅丹则可以 变还为铅白，最后回复为铅。这表明葛洪对铅的化学变 化作过系列实验考察。
炼丹理论与化学知识
四、“取雌黄、雄黄，侥下，其中铜铸 以为器复之，……百日此器皆生赤乳， 长数分。”雌黄指As2S3，雄黄指 As2S2 ，它们加热后均能升华。葛洪这 段话就是对它们升华试验的描述。 五、葛洪大概曾制得外表象黄金、白 银的几种合金，可能里面有不同比例的 铜、铅、汞、镍等元素。《抱朴子内篇》 里“黄白”那卷对此讲得有声有色，可 惜原文过于隐晦，还需作进一步考证研 究。
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就发 成现 了了 现一 代些 化物 学质 的变 先化 声的 规 律 ，
华雄记 ，黄载 直（了 接五雌 成硫黄 为化（ 结二三 晶砷硫 的）化 现加二 象热砷 。后） 升和
学炼 反制 应水 的银 可的 逆过 性程 中 ， 发 现 了 化
等（葛 ，氧洪 这化炼 些铅制 都）出 是、来 外三的 用仙药 药丹物 物（有 的氧密 原化陀 料汞僧 。）
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教理教义之葛玄葛洪都属于老子系统
三国时代的葛玄(即抱朴子葛洪的叔祖父)传出一卷《常清静经》，题为“太上老君说”，虽不免近乎神话，但经中也是发挥老子“清静”两个字毅
义；又如经中云：“大道无名，长养万物“吾不知其名，强名曰道。
”以及“上德不德，下德执德。
”这些话都以《老子道德经》为根据的。
(《清静经》后来被列入玄门早课之一，出家道士每天都要念诵。
) 东晋葛洪撰《抱朴子内篇》，专讲神仙之术，不大信仰老、庄，他在《释滞》篇中说，“五千文虽出于老子，然皆泛论较略，其中不肯首尾全举其事，但诵此经而不得要道，直为徒劳；至于文子、庄子、关令尹喜之徒，虽祖述黄老，但永无至言”。
再看他在《畅玄》、《道意》两篇端，对于道的理解，完全由《淮南子·原道训》而来，《淮南》又是西汉以前道家学说之总汇，东汉高诱作《淮南叙》，谓“此书旨近《老子》，为大明道之言”，葛洪虽想独树一帜，分路扬镖，但是他论道谈玄，既未能越出《淮南》的范围，也就不能脱离老子的系统所以他只好自己承认《抱朴子内篇》属于道家了。