浅析荀子对墨家思想的批判
墨家的思想流派和文化影响
墨家的思想流派和文化影响墨家，是古代中国一个有影响的思想流派，其主张虽然多与儒家相对立，但却一度在中国历史中占有重要地位。
墨家的创始人墨子，是春秋战国时期的一位哲学家和社会活动家，他创立的墨家思想旨在建立一个和平、稳定和公正的社会秩序。
墨家思想深深影响了中国古代思想的演进，对中国文化的形成和发展有着不可忽视的贡献。
墨家思想基本原则墨家思想最具有代表性的论述是“兼爱”和“非攻”，即普遍关爱和反对战争。
兼爱是墨子思想的精髓。
墨子认为，所有人都应该相互关爱和帮助，不分贵贱，不分亲疏。
他提出了“以天下为家”的理念，希望人们用“大爱”来取代“小爱”，在这种理念的指引下，人们的生存状态将会更加和谐。
非攻是墨家思想的又一重要理念。
墨子认为，战争是人类最大的灾难，因为战争会造成无数生命的伤亡，损失人民的血汗财富。
因此，他提出了“非攻”的主张，倡导不要发起战争，不要攻击他人，只有在自卫时才能使用武力。
墨家思想的贡献墨家思想对中国古代哲学和文化产生了深远的影响。
首先，它推崇的“兼爱”理念促进了社会公正和和谐，这种思想造成了深远的社会影响，使人们更加重视人性和道德。
其次，墨子的“非攻”思想有助于消除战争思想，这是中国和平发展的实践思想。
墨家思想理念在非常困难的社会时期得到广泛的传承和推广，对中国古代文化的演变不可估量地作出贡献。
墨家思想的影响尽管墨家思想始终与儒家和道家匹敌，但它的影响仍然广泛。
由于一些著名的墨家学派，如范睢派和福父派，也受到了许多名人影响，包括孟子和荀子等。
这些学派中，孟子和荀子的经典著作都宣扬了墨家的兼爱和非攻理念。
除此之外，墨家思想还影响了宗教、科技和教育等方面。
比如，墨家思想对佛教、基督教等大型宗教发展有着不可估量的影响，而非攻思想则被应用于国防和国际关系领域，成为了普世价值的代表。
总之，墨家的思想流派对中国古代的社会思想和文化演进做出了极其重要的贡献。
通过创立兼爱和非攻的理念，墨家使中国社会实现了长达几个世纪的和平与进步。
荀子为什么批评庄子“蔽于天而不知人”？
荀子为什么批评庄子“蔽于天而不知人”？写这篇文章，是因为在我前面写的庄子系列文章的第二篇中，一名读者只留下一个评语：蒙。
这个评语也许是针对我，也许是针对庄子。
我倒愿意是针对我，这样的话心里还舒服些。
因为到了我这个年龄，虽然不再把一个人当作“神”一般去看待，但庄子在我心中的分量依然很重。
这么说，不是说庄子就没有缺点，用毛泽东老人家的话来说，就是这个世界上只有两种人不犯错误，一种是还未出生的人，一种是已经死去的人。
庄子虽然已经死去了，但他的文章是在或者时候写的，因此就一定会有错误和不足。
比如他思想的逻辑性是存在问题的，比如他对“天性”与“人性”的认识。
荀子在《解蔽》中有一段话：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知智，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。
”在这段话中，荀子共批评了六个人：墨子、宋子、慎子、申子、惠子，最后是庄子。
他批评庄子“蔽于天而不知人”，就是说庄子由于对“道（天）”了解的太深入了，因此思想上受到了了遮蔽，致使对“人性”的认识产生了偏失。
这正是庄子思想的不足之处。
下面，我就从荀子思想的角度来说明一下荀子为什么会这么认为。
荀子指出庄子的错误之后，接着说道：故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。
此数具者，皆道之一隅也。
夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。
这里，荀子论述了庄子和其他五子的错误在于“一隅不足以举之”，也就是用部分代替了整体，用表象代替了本质，这个说法可谓的见。
为什么呢？在庄子思想中，“道”具有“全”的特点，这全体现在与具体事物“同一”的特点，具体事物存则道存，具体事物消失则道消失。
庄子认为每个人都“尽天性”就是符合了道。
从这一角度看，道是不会同“人”相背离的。
而荀子批评庄子的，正是他只看到了事物的部分，而没有看到事物的整体，致使得出了错误的认识。
这种批评对不对呢？荀子这么说自然也有荀子的道理。
《荀子》语言哲学中的名称理论阐释
《荀子》语言哲学中的名称理论阐释戚金霞摘要:荀子主张名称形成是约定俗成的。
在他看来，名称与事物之间的对应关系不是先天形成，也不是固定的，而是人们约定的结果。
人们依据一定的原则对事物进行统类和区分，在荀子看来制名也遵循同样的原则，即徧举与偏举，由此事物的名称就可以分为别名、共名等。
在《荀子》文本中，“心有征知”表明了荀子对人类辨析事物及其名称分类的基本看法，既要靠感官感知，也要靠心灵体验。
感官和心灵是同一的，也是经验的，人们通过感官感知和心灵体验获得对名称的认知。
关键词：约定论;名称;语言与心灵中图分类号:B81文献标识码:A文章编号：1003-6644（2020）06-0087-11作者戚金霞，女，南开大学哲学院博士生（天津300071）。
中国逻辑史的研究大致经历了两个时期:第一,用西方的逻辑学理论（主要是传统逻辑理论）来解释中国古代思想家的著作;第二，除了中国古代的（主要是先秦时期的）文本中与逻辑有关的内容之外，把其与语言、论辩相关的内容都纳入研究范围之内"这样的研究不仅包括了逻辑学的内容，还包括了语义学、语用学的内容（即从语义学、语用学的角度来解读中国古代的文本）以及与语言（名）、论证（辩）相关的内容。
因为这样的研究超出了人们对“逻辑”一词的狭义理解,为了避免不必要的争论，有些学者把中国古代的名、辩学说叫作“名辩学”。
但“名辩学”是不是逻辑在学界存在争议，一部分学者认为中国逻辑史的研究是从“名辩学”发端，所以应该把“名辩学”纳入逻辑史的研究范围之中。
随着西方逻辑理论的传入，中国的学者开始从新的视角，用新的理论工具来尝试解释中国古代文本，其中以墨子为代表的墨家思想，以韩非为代表的-87-贵州民族大学学报（哲学社会科学版）2020年第6期法家思想,以孔子、荀子为代表的儒家思想中就有多篇关于名辩学的内容，但是不同的学派之间具有不同的理论体系，本文以战国末期的荀子为研究对象，通过挖掘其所涉及语言哲学中的名称问题，从而实现以语言哲学理论对荀子文本中语言的分析与思考。
墨家的衰落——从儒墨关系视角对李约瑟问题的反思
墨家的衰落——从儒墨关系视角对李约瑟问题的反思[摘要]墨子思想中蕴含着丰富的认识论、逻辑学、自然科学的思想，其思想成果对于当下中国仍然具有重要的意义。
墨家发展的全盛时期，也曾有过“杨朱、墨翟之言盈天下”的盛况，然而秦汉以后，墨学不再作为一个独立的思想流派存在。
墨学的消失有很多原因，与儒家的关系是其中的重要一环。
随着墨学绝迹，墨家所倡导的实证精神、功利主义，重视经验、重视实践、重视劳动生产的先进思想，在中国思想文化领域逐渐失去地位，知识分子或归于儒家的“内圣”，或归于道家的“逍遥”，或归于禅宗的“空寂”，而墨学中酝酿的科学精神也在千百年的时光中消失殆尽，此种现象正好可以解释李约瑟问题，墨学消亡的原因，一定程度上也是导致近代中国缺少科学精神的原因。
[关键词]墨子；科学精神；李约瑟问题；儒墨关系[中图分类号]B224 文献标识码：A[收稿日期]一、墨学与古代中国的科学技术发展西方自然科学的快速发展有至少三个前提，第一是形式逻辑的发展，第二是实证主义传统，第三是功利主义思潮。
对照来看古代中国各个时期的思想家以及思想流派，似乎只有先秦墨家提供了同时满足这三个前提的思想土壤[1]。
首先，是形式逻辑的发展。
对于是非标准问题，墨子提出“当者胜也”的原则。
他提出“是不俱当”“必或不当”接触到形式逻辑中的矛盾律，“不可两不可”即排中律，“以类行”即归纳法。
总体来说，墨家研究概念、命题、推理方法，对于中国古代逻辑学的发展，做出了重大的贡献。
其次，是实证主义的传统。
实证主义拒绝在形而上的虚玄领域进行思想主观的讨论，而要求将抽象的原理（提出假设）放在具体的实验中进行验证（检验假设），而墨子在《非命上》提出的“三表法”正传达了相似的意味。
第一，“本之”，即借鉴过去精英阶层的成功经验；第二，“原之”，即从人民群众中吸取经验；第三，“用之”，即通过具体的实践来检验理论。
所谓“言足以复行者常之”，即只有能够被多次实践证实的理论才算真理，“不足以举行者勿常”，那些被实践否定的理论应当摒弃，没有进行实践的理论只是胡说八道的“荡口”而已。
总结并评述荀子思想观点
总结并评述荀子思想观点荀子（公元前313年-公元前238年）是中国战国时期思想家之一，他的思想观点以道德伦理为中心，强调个人修养和政治治理，对中国古代的哲学发展有重要影响。
以下是对荀子思想观点的总结和评述。
第一部分：人性本恶荀子主张“人性本恶”，这是他思想的核心观点。
他认为人性的本质是贪欲自私、蛮横残忍的，为了追求自己的利益而不择手段。
他引用天道来解释人性的邪恶，并提出了人性三恶的观点：“无不发于性，无不备于道，无不属于义”。
荀子认为人性中的三种邪恶，即无度恶、无厌恶和无道恶，使得人们无法自我控制，容易导致社会混乱和人际关系的紊乱。
荀子还认为，人的自我修养是为了克服人性的恶，并通过道德规范和社会制度来实现个体和社会的和谐与稳定。
他主张通过教育的方式来培养人们的道德观念和行为习惯，从而改变人性的本质。
他还提出了“性恶可伏”和“教化可改”的理论，认为人性的恶可以通过教化过程中的道德规范和行为要求来控制和改变。
第二部分：王道治国荀子的思想观点重视政治治理，他主张通过王道来实现社会和谐。
他认为只有国家政权的正当管理才能维持社会的稳定和个体的幸福。
他把君主视为国家的中心，他强调君主的职责是保持社会秩序、平等和公正。
荀子认为，“天命”是君主权力的来源，君主作为上天派来的代表，有责任维护社会秩序和人民福祉。
他提出了提倡礼乐的控制和约束措施，以规范人民的行为和社会秩序。
他还强调君主的榜样作用，只有君主自身道德高尚，才能影响和感染整个国家。
荀子的王道思想也表现为他对社会等级制度的观点。
他认为各个社会阶层的分工和地位有助于维护社会的稳定和秩序。
荀子提出“各得其所”的观点，即每个人都应该按照自己的能力和身份做出贡献，才能实现社会的和谐和个人的幸福。
第三部分：人性向善尽管荀子主张“人性本恶”，但他也认为人性可以向善转变。
他相信教育和道德修养的力量可以改善个人的恶习和社会问题。
他强调培养德性和修养个人品德的重要性。
荀子提倡“克己复礼”的个人修养，通过自我约束和自律，克服个人的恶习和欲望。
荀子
一、荀子及其学术思想简介荀子名况,又称荀卿或孙卿,是战国后期赵国人，著名的学者和政治家。
据考证,荀子大约出生于公元前315年[1]1,主要活动时间约为公元前298年至公元前238年。
他早年游学于齐国稷下学宫,齐襄王时,他多次担任学宫的最高长官———祭酒。
先秦著名的法家代表人物韩非和秦相李斯都是他的学生。
晚年，他定居在兰陵，专门从事著述和教学，直到老死。
他的著作保留下来的有《荀子》一书。
他的教育思想在中国古代教育史上占有极其重要的地位。
他曾访问过秦、赵两国,但秦昭王、赵孝成王俱不能用;后至楚国,楚相春申君黄歇任命为兰陵令,荀子遂居于兰陵著书,卒而葬于兰陵。
《史记·孟子荀卿列传》中记载了荀子的部分事迹。
他发展了孔子思想中的唯物主义因素,并批判地吸收了春秋战国时期许多流派的观点, 其思想以儒家、法家为基础,同时又批判吸收了墨家、道家以及名家等学派的思想精华,形成了有继往开来意义的“荀学”。
堪称先秦时期最伟大的思想家和教育家。
“荀学不仅是对儒学有继往开来的意义,而且对于先秦诸子学说亦有集大成意义。
”[2]荀学不仅是对先秦诸子的批判总结,同时也是汉代社会思想发展的源泉。
通常认为荀子最著名的是他的性恶学说:“人之性恶,其善者伪也”《(荀子·性恶篇》);而最能体现荀子教育思想的却是他的另一句名言“:青, 取之于蓝,而青于蓝。
”《(荀子·劝学篇》)二、“礼义积伪”“隆礼重法”———荀子的教育内容（一）荀子十分重视教化与教育在社会发展中的作用,他的教育主张可以用“礼义积伪”一词进行概括。
“礼义”指圣人所创造的礼义、法度,是荀子教育的核心内容;“积”包括“注错习俗,真积力久”两方面,指环境熏陶与个人努力相结合的教育方法。
通过礼义、法度的学习与实践,最终让人能够以理性的方式存在,避免无尽的欲望给社会带来的混乱;通过个人的努力与环境的熏陶,每个人都能积累德性,成为君子。
（二）荀子论及的教育内容比较丰富,包括礼义、师法、法度等,且通常将礼、法并称。
简论墨家的技术思想
简论墨家的技术思想胡化凯【摘要】墨家主张各种技术发明以利民实用为上,技术活动以节俭实用为原则,技术行为必须遵循基本规范,这些思想认识既有历史合理性,也有一定的局限性.今天看来,墨家的这些思想也有一定的现实启发和教育意义.【期刊名称】《管子学刊》【年(卷),期】2011(000)003【总页数】5页(P53-57)【关键词】墨家;技术思想;合理性【作者】胡化凯【作者单位】中国科学技术大学科技史与科技考古系,安徽合肥230026【正文语种】中文【中图分类】B224众所周知，在先秦诸子学派中，墨家在数学、物理学和逻辑学方面做出过独特的贡献。
他们运用初步的实验与观察方法研究物理现象，总结了一系列光学和力学知识；他们探讨了逻辑思维的一般形式和规律，提出了初步的逻辑理论。
墨家以定义的形式揭示事物的性质，以命题的形式表达经验知识，开创了探究自然物理的科学研究之风。
因此，梁启超说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已！《墨经》而已矣！”[1]以墨翟为首的墨家学派主要是一些从事手工技术活动者[2]，他们不仅在科学和逻辑学方面做出过突出的成绩，而且对于工匠技术活动也有一些合理的认识。
墨家主张各种技术发明以利民实用为上，技术活动以节俭实用为原则，技术行为必须遵循基本规范。
这些思想认识不仅对于古代的工匠技术活动具有指导意义，而且对于今天的技术创造活动仍然具有一定的启发和教育意义。
学术界对于墨家在科学及逻辑学方面的贡献，已进行了比较充分的研究，发表了相当多的论著，而关于墨家技术思想的研究则不够充分。
因此，本文拟在这方面作一探讨，以期深化相关认识。
从现存文献资料的有关内容来看，墨家技术思想的基本内涵主要有以下几个方面。
一、“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”——利民实用是判别技术优劣的标准《周礼·考工记》说：“国有六职，百工与居一焉”；“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。
百工作为中国古代社会士农工商四大阶层之一，是社会不可缺少的一类专门人才，其所具有的技术水平是古代社会科技文明发达程度的重要标志之一。
荀子及其思想概说 荀子的思想主张
荀子及其思想概说荀子的思想主张生平简介游学，《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。
荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至荀子襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。
又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国兰陵。
他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。
著作集为《荀子》（唐代杨倞为其荀子塑像作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。
直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。
清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。
晚年的代表作有《劝学》。
）。
帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。
北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。
”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。
（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。
性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。
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浅析荀子对墨家思想的批判
一、对墨子“兼爱”思想的批判：
“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而慢差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋鈃也。
”（《荀子·非十二子篇》）批判墨子学派之尚功利、兼爱等主张。
荀子批评他们不知壹天下建国家之权称，权称乃权衡之义，一天下建国家之权称，自是相对于礼义、仁义而言，当时要齐一天下建立国家要靠实行礼义、仁义。
所谓容辨异、县君臣，辨异指礼义之贵贱有等贫富有称，君臣指君臣之义，即贵贱上下之区别和秩序。
而墨子的尚功利主张不强调贵贱之差别，而其兼爱主张又包含小生产者对平等的要求，这自然与儒家以礼义严格上下等级相矛盾，孟子即曾强烈指责：“墨子兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。
”（《孟子·滕文公下》）
二、对墨子“节用”观的批判：
“天下之公患，乱伤之也。
胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之‘非乐’也，则使天下乱；墨子之‘节用’也，则使天下贫；非将堕之也，说不免焉。
墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。
若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。
墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业齐功劳。
若是则不威，不威则罚不行。
赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。
贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。
若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索，啜菽饮水，恶能足之乎！既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
”（《荀子·富国篇》）荀子认为当今天下的问题在于社会秩序的混乱，而这是由墨子的“节用”理论直接造成的。
荀子认为墨子的“节用”理论导致赏不足欲、罚不足畏；赏不足欲，罚不足畏又导致赏罚不能施行；赏罚不能施行进而导致贤者不得进、不肖者不得退，无法量才录用人才；最终使得人们不能处于合适的位置导致社会生产受到影响。
三、对墨子“天志”观的批判：
墨子的“尚同”思想主张下级要服从上级，以形成严整的社会秩序，但这样一来，处于最高地位的天子便可以随心所欲了。
墨子看到了这一点，为了削弱天子的权威，他企图借助神明的力量，来迫使天子遵守所谓的“天志”。
墨子列举禹、汤、文、武顺天意而得赏，而桀、纣、幽、厉逆天意而得罚，以证明上天有无比强大的威力，统治者必须顺应天意，敬畏天帝鬼神，爱护百姓，使人民安居乐业，避免滥杀无辜以动天怒。
这种唯心主义的天志观，遭到了荀子的猛烈批评。
荀子在《荀子·天论篇》里说：“治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。
时邪？曰：繁启、蕃长于春秋，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。
地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。
”因此荀子认为:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”（《荀子·天论篇》）荀子还提出“天人相分相胜”的观点，以驳斥墨子天志论的荒谬性。
他认为，天有天的规律，人有人的份事，人事与天志没有必然的关系，人在大自然客观规律面前不是无能为力的。
这些观点比起墨子的天命说、天志说，更有超前性和自信力。
四、对墨子逻辑思想的批判：
荀子逻辑代表作是《正名》。
《正名》提出由名、辞、说、辩（概念、判断、推理、论证）构成的逻辑体系，但其详细展开的部分是概念论。
荀子在概念论上的主要贡献，是其对“所为有名”、“所缘以同异”、“制名之枢要”与斥“三惑”的论述。
其中驳斥三种谬误与诡辩的斥“三惑”涉及到对墨子逻辑思想的批判。
斥“三惑”其一的“用名以乱名”，即是混淆概念，其中举例“圣人不爱己”，就是对墨子的批评。
《庄子·天下》说“墨子泛爱兼利”，“固不爱己”。
按照常人的理解：“圣人爱人，己是人，爱人包括爱己”，如果用与“己”相对的“人”（别人）的含义来加以偷换，得出：“圣人爱人，只爱别人，不爱自己”（即“圣人不爱己”），就构成诡辩。
”同样是“用名以乱名”中举例“杀盗非杀人”也是针对墨子逻辑思想的批判。
荀子从生理学的意义上立论，认为“盗是人，杀盗就是杀人”，墨家虽然也从生理学的意义上肯定“盗是人”，但又用“杀盗不犯杀人罪”的政治伦理意义加以转换，说“杀盗非杀人”，这从生理学意义上看，就构成了诡辩。
斥“三惑”其二的“用名以乱实”，即是用虚假的名称，搞乱真实情况的
诡辩，其中举例“牛马非马”，就是对墨子的批评。
《墨经》有“牛马非马”的命题。
《荀子·经说下》说：“牛不二，马不二，而牛马二。
则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
”即“牛”的概念不包含两个元素，“马”的概念不包含两个元素，“牛马”的“兼名”（集合概念）包含牛与马两个元素，所以牛是牛，马是马，牛马是牛马，牛马不等于牛，牛马不等于马。
这是要求分清集合与非集合、集合和元素概念的不同，符合形式逻辑同一律的要求。
荀子从日常经验上着眼，说“牛马”包含“马”，而不是不包含“马”，由此他把墨家“牛马非马”的命题视为诡辩。
五、对墨子“非乐”观的批判：
墨子的“非乐”观本于他的“节用”思想。
“墨子志在救世。
世之相争斗也，其故有二。
一则以物力不足供所求，于是以饮食之微，致有攘夺之事。
……墨子有鉴于此。
一以节用救之。
……其节用也，故非礼，非乐。
”墨子的“非乐”观也是他根据“三表法”检验理论认识正确性的典型案例。
《墨子·非命上》说：“何为三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？上原察百姓耳目之实。
于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
”墨子要用这三条标准来检验人们的言论是否正确，是否切合客观事物的实际状况。
第一是历史经验。
第二是人民群众是不是喜欢和接受。
第三是实际效果如何。
墨子对“乐”的批判态度正是基于“三表法”的实际应用。
“然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。
是故子墨子曰，为乐非也。
”
针对墨子认为“乐”不能给“国家百姓人民”带来实际利益的看法，荀子指出，“乐”的作用在于改善混乱的社会秩序，促成和谐的社会环境，并在此基础上，促进社会财富的增长。
“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。
”
荀子在《荀子·乐论篇》批评墨子非乐说：“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所不免也。
是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！”荀子认为乐是礼的重要补充，天下大齐，中和之纪，大齐和中和是指社会和谐，风俗淳厚，
是音乐的感化作用，却遭到了墨子的非难。
荀子还说“墨子曰：‘乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。
’君子不以为然。
乐者，圣人之所乐也，可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。
”（《荀子·乐论篇》）乐能齐百姓，善民心，移风易俗，故不能无乐，无乐则社会将乱。
六、结论：。