对严复信达雅的理解
论严复其“信、达、雅”翻译标准
论严复及其“信、达、雅”的翻译标准摘要：严复是中国历史上首位提出“信、达、雅”翻译标准的翻译家，其翻译活动和翻译思想对中国近代翻译事业的发展产生了极为重大的影响。
严复的翻译理论经过广大学者的层层解读和分析，被赋予了许多新的内涵。
但有的解读较为片面，甚至是对原观点的曲解和误读。
严复对“信、达、雅”的原始表达精明扼要，从其原始表达入手，我们可以摒弃学术界对“信、达、雅”片面的认识，对这一翻译理论经典有更深入的了解和体会。
关键词：严复；“信、达、雅”；翻译标准作为近代最著名的翻译家之一，严复不仅翻译了一大批重要的西方学术著作，产生了深远的影响，而且还根据自己的翻译实践，提出了对翻译工作有巨大启迪意义的翻译主张，其中尤以“信、达、雅”备受推崇，对翻译界乃至整个学术界产生了巨大的影响。
本文主要研究严复的生平以及他对“信、达、雅”翻译标准的原始表达，以期对翻译实践能有建设性的指导作用。
一、个人简介严复（1854-1921），近代中国杰出的启蒙思想家、西学大师、翻译家、教育家、诗人。
1854年1月8日，出生于福建南台苍霞州。
7岁时，严复被父亲送到外地读书，两年后回故乡随其五叔祖严奎昌学习《大学》《中庸》之类的儒家经典，打下了扎实的中国传统文化基础。
后远赴英国留学，进入英国格林里治大学海军学院深造。
两年后回国，被李鸿章调入北洋水师学堂任总教习。
甲午中日战争中中国的失败让严复深受刺激，满怀爱国热情的他将眼光投向西方，开始了他翻译和介绍西方知识的重要工作。
历史上对严复也有很高的评价。
康有为称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”（《与张之洞书》）。
蔡元培也说：“五十年来介绍西洋哲学的，要推侯官严几道为第一。
”（《五十年来中国之哲学》）《天演论》中，“物竞天择，适者生存”四个字，时至今日仍然为人们所熟知，对中国人的思维方式、行为方式都产生了深远的影响。
戊戌变法失败后，严复辗转于京、津、沪、皖等地，既执教讲学又专心著述，并首次明确提出了“信、达、雅”的翻译标准，开创了中国翻译史上的新纪元。
严复的“信达雅”与泰特勒的翻译三原则
严复的“信达雅”与泰特勒的翻译三原则作者：赵宝莹来源：《文学教育·中旬版》2011年第01期[摘要]本文将系统阐释严复的信达雅三原则及泰特勒的翻译三原则，并在辨证唯物主义的视角下对严复的“信达雅”及泰特勒的翻译三原则进行对比分析。
从各自的历史文化背景，和翻译实践经历的异同去分析各自翻译理论的异同。
目的在于去利用各自的优点更好的指导翻译实践促进我国翻译事业的发展。
[关键词]中西译论；严复；泰特勒；辩证唯物主义一、中西翻译标准简述在中西翻译发展历史中，各学者和翻译家们始终未停止过对翻译标准的探讨。
他们大都先后对翻译的标准进行过系统的总结和归纳。
追溯至几千年前，我国的翻译标准就有道安的“五失本”和“三不易”，玄奘的“五不翻”。
而后有严复的“信达雅”，傅雷的“神似”，钱钟书的“化境”等。
而西方的突出代表有十六世纪法国多雷的“翻译五要素”，德国路德的“翻译修补七规则”，十八世纪英国泰特勒的“翻译三原则”，二十世纪英国纽马克的“语义翻译”和“交际翻译”以及美国奈达的“动态对等”。
本文是挑出其中具有代表性的两个翻译原则--- 严复的“信达雅”及泰特勒的“翻译三原则”加以对比，从辨证唯物主义的角度去分析两者的异同及可能造成两者相似之处的原因。
二、严复“信达雅”的阐释1898年，严复在其译著《天演论》的序《译例言》中提出了著名的“信达雅”的标准。
他说“译事三难：信，达，雅。
求其信，已大难矣。
顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉．．．．．．至原文辞理本深，难以共喻，则当前后引衬，以显其意。
凡此经营，皆以为达；为达，即所以为信也。
”从内容上来看，严复主张的信达雅中的“信”是对于原文的思想和内容的忠实，同时也包括对原作风格神韵的忠实。
“达”是达旨，达意，其前提也是译入语的表达要通顺，不拘泥与原文的形式而求通顺，求“达”也是为了取“信”两者是辨证统一的。
“雅”，指用“汉”以前的字法句法，是为“达”服务，是求达的手段，最终服务于“信”，而不是并列于“信” 和“达”的第三个标准，故，雅是为达，达是求信，信又是最根本的原则。
浅议严复的翻译标准“信达雅”
浅议严复的翻译标准“信达雅”作者：张珊来源：《新西部下半月》2012年第07期【摘要】文章简介了严复的翻译标准“信达雅”的提出，论证了“信达雅”三者之间的辩证关系，即“信”是翻译的本体论，“达”是翻译的方法论，“雅”是翻译的目的论。
作为翻译标准和翻译界的基本理论，始终是翻译界坚持的原则。
【关键词】严复；“信达雅”；翻译标准一、前言纵观中国和西方翻译史，翻译的标准历来是丰富多彩，众说纷纭，始终存在着争议，但总的来说，最有影响的还是严复提出的“信达雅”。
虽然人们对此标准的理解和看法有所不同，但凡是谈到翻译标准的理论，始终没有脱离“信达雅”的范围，而且从总体上来说，对严复的翻译思想持肯定态度，或是吸收了他的翻译思想后又在这一基础上进一步发展和创新。
他的翻译标准对现代的翻译实践和理论研究影响巨大，“相信只要中国还有翻译，总还会有人念此‘三字经’！”二、严复及“信达雅”标准的提出谈到“信达雅”，不能不说说严复本人。
严复（1854-1921），字几道，名传初、又陵，后改名复，福建侯官（今福州）人，早期留学英国。
“甲午中日战争”后，他开始试图通过翻译把当时先进的欧洲思想文化系统地输入给中国，以此“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，启迪民众共赴救亡图存之大业，成为我国“介绍近世思想的第一人”。
他的翻译选题多半是那些反映资本主义国家社会、经济和政治制度的社会科学著作，如赫胥黎的《天演论》、亚当·斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、斯宾塞的《群学肆言》等。
严复是我国近代思想史上占有重要地位的启蒙思想家，是一位划时代的、独具特色的翻译家，康有为称他为“中国西学第一人也”。
1898年是中国翻译史上值得特别纪念的一年。
这一年，严复翻译的《天演论》以单行本问世，同时刊行的是他的《天演论·译例言》。
在《天演论·译例言》中，他阐述了“信达雅”的要旨。
他提出：“译事三难，信、达、雅。
求其信，已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
严复_信_达_雅_翻译理论新探索
澜 。一 百 多 年 来 ， 推 崇 、否 定 、怀 疑 、修 重德， １９７９） 。这是典型的翻译标准论。
…… 严 译 的 书 最 好 懂 的 自 然 是
正、创 新 ， 各 家 之 言 ， 竞 相 评 判 ， 有 力 地 马 祖 毅 的 解 释 是 “ 信 是 忠 实 ， 达 是 通 《天 演 论》， 桐 城 气 十 足 ， 连 字 的 平 仄 也
严 复 翻 译 理 论 从 产 生 之 日 起 ， 就 气 、口 吻 、氛 围 等 。“ 信 、达 、雅 ”是 三 位
践的第一人。维新派领袖康有为曾说： 倍 受 世 人 关 注 ， 很 多 人 对 其 作 过 注 解 ， 一 体 结 构 ， 分 成 不 同 的 层 次 ， 形 成 一 个
“ 译 才 并 世 数 严 林 ”。“ 严 林 ”即 严 复 和 视 角 却 囿 于 翻 译 标 准 之 中 。 本 文 尝 试 动 态 平 衡 的 体 系 。 在“ 信 、达 、雅 ”三 者
“ 雅 ”在 当 今 已 作 了 新 诠 释 ， 指 在 前 二 者的基础上， 力争语言优美， 使译文富 于文采， 吸引读者， 感染读者， 设法使 读者与作者和译者产生共鸣， 更好地 体 现“ 达 ”的 效 果 。 它 在 文 学 翻 译 中 很 重要， 在科技文章的翻译中也很需要。 英美人在科普文章中也很重视比喻、 拟人等文学技巧和生动幽默语言的运 用 。翻 译 此 类 文 章 ，“ 雅 ”就 要 发 挥 作 用 了， 使深奥道理得以形象地表达出来， 避免枯燥乏味。 “ 信 ”、“ 达 ”、“ 雅 ”三 位 一 体 ， 具 有 多层次性， 形成一个体系。当然， 它是 一个动态平衡， 只是一个近似值。最基 本的要求是在不严重违背译入语表达 习惯的前提下， 尽可能地照顾原语形 式， 思想内容与原文一致， 字通句顺。 较高要求是语言表达形式能让译文读 者乐于接受， 原文主题精神能够得到
浅谈严复“信达雅”翻译标准
浅谈严复“信达雅”翻译标准作者：李梦君来源：《商》2013年第14期摘要：在我国翻译界，影响最大的翻译标准当属严复提出的“信达雅”，“信”即译文忠实原文意思，“达”指译文不拘泥于原文形式，意思通顺明白，“雅”指译文要选词得体，追求原文意境，三者相互依存，不可分割。
文章旨在简述严复“信达雅”翻译标准及三者之间的关系。
关键词：严复；信达雅；翻译标准在中国和西方翻译界，翻译理论和翻译标准林林总总，其中，严复提出的“信达雅”翻译标准占据着举足轻重的地位，这一翻译标准不仅为无数翻译工作者提供了理论指导，也为翻译界的翻译理论研究提供了丰厚的土壤。
一、“信达雅”翻译标准的提出中国古代翻译事业存在的问题首先是翻译题材少，即当时的翻译体裁大都是佛经翻译，由此带来的问题便是翻译理论空缺，而在中国近代翻译史上出现的严复、林纾等一批翻译家，为翻译理论空缺这一尴尬境地带来了光明，严复、林纾等人不仅翻译的数目繁多，而且题材广泛，涉及到经济、政治、文艺等各方面，这就在一定程度上促进了翻译理论和翻译标准的发展。
1898 年，严复翻译的《天演论·译例言》出版发行，在《天演论·译例言》中，他第一次提出了“信达雅”的翻译标准。
他说道：“译事三难，信、达、雅。
求其信，已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
”我们自此可以看出，严复所提倡的“信达雅”主要是指译文要忠实于原文，不拘泥于原文形式，准确表达原文意思，追求原文意境。
通过自身丰富的翻译经验，严复总结出的这一翻译原则在当时的翻译界产生了巨大的影响，时至今日，也仍为广大翻译实践工作者所肯定，“信达雅”这一翻译标准为我国的翻译事业做出了巨大贡献，具有深远意义。
二、“信达雅”翻译标准的内涵分析严复在阐述“信达雅”这一翻译标准时，首先将“信”放在三原则之首，指出“信”即译文要忠实原文的意思，不删减，不歪曲，不随意添加，正所谓译文要“取明深义……而意义不背本文”，严复始终把译文忠实于原文的意义作为“信”的第一要义。
严复的生平事迹
严复的生平事迹严复是中国资产阶级的启蒙思想家，国家将他称为“放眼看世界”的开拓者。
下面是店铺搜集整理的严复的生平事迹，希望对你有帮助。
严复的生平事迹严复，出生在一八五四年的福建侯官县的一个中药世家的家庭中。
在严复十二岁的时候，他的父亲病逝。
当时正在学馆上学的严复中途辍学，放弃了旧时代的科举之路。
后来他进入到福建船政学堂进行驾驶学习，在一八七一年顺利毕业，是福建船政学堂的第一批学员。
在光绪三年二月，严复只身前往英国学习海军，期间结识中国派往英国的大臣郭嵩焘。
两年后学成回国，任职福建船政学堂的教习。
而后严复在光绪十六年获得候选道的官衔。
在甲午战争后，严复深深感受到国家陷入沉陷，留学过的他看过资本社会西方国家的好。
于是开始在报上发表一系列唤醒国家改革的文章，如《救亡决论》、《论世变之亟》等文章。
在一八九五年到一八九八年对赫胥写的《天演论》进行了翻译，更向国人喊出“物竞天择，适者生存”的观点，为激起消沉的世人。
而后严复又翻译了《原富》、《群己权界论》、《名学浅说》等文章，是中国史上第一个将西方文化引入中国的思想家和翻译家。
严复信达雅的故事严复最著名的思想主张是摘自他本人翻译的赫胥《天演论》中的“物竞天择，适者生存”这一社会准则。
严复还是一个有名的翻译家，严复信达雅便是他的翻译之道。
严复信达雅也是他从《天演论》中摘出的。
《天演论》这本译作，不仅阐述了严复的思想主张，也提到了严复翻译时的翻译准则。
“信、达、雅”是严复在翻译生涯中总结出的金玉良言。
信字指的是相信原来的，不和本身的意思相违背，不过度夹杂译者个人的主观意识。
达字则是不过度依赖以及拘泥于本来文章的表达形式，只要达到文章意思通顺，有逻辑即可。
后人对雅字的解释有很多种看法，从字面上来说雅指的是译文时要选择词语较为得体的。
严复信达雅被后人成为是翻译界的三难说，虽然只有简简单单的三个字，但是总结了翻译的必要准则，让翻译这件事情也有一句可循。
在最大限度上还原原来作者的思想，不让译者过多的带入自己的思想观点影响读者对原著的判断。
再论严复之“雅”
既然不 同时代会有不同“ ” 雅 的标准 ， 我们有必要 了
解一下汉语 中“ 字的确切含义 ， 雅” 查边众多的辞 源和词
典 ，雅 ” “ 的首要 意义 为“ 合乎规范 的”然后才有 “ 的 ， 雅” 其他词义 。这样一来 ， 我们就可 以理解严 复以先秦古文 文体“ 为雅易” 的原 因了 ， 先秦古文也是 当时的书面文体
清末 翻译家严 复在 总结前 人经 验 的基 础之 上 ， 提 出了“ 、 、 ” 信 达 雅 三字翻译标准 ， 随之 引起 了广泛关 注 ， 同时也引发 了一场 旷 日持久的翻译标 准大讨论 ，其 中 不乏反对之声 ， 尤其 对“ ” 雅 这一标准微词颇多。从形 式
１７ 的译文 ， ９１ 当时科学 出版社 出过 了一个 《 天演论 》 的
四、 结语
于社 会文化 背景 的限制 ， 复是 以“ ” 严 古 来抒发 其 “ ” 雅 的， 我们可以对 比一段《 天演论》 的内容在不 同时代 的译
本：
严复所 提倡 的“ 体现 了当时的语言规范 ， 理 雅” 对其 解也应该用历 时的眼光来观察 ， 同的时代 、 同的社 不 不
ｙ ｒ ｅａ ；
从 中 国上千年 的翻译 史可 以看 出 ，翻译 事业 的繁 荣通常 由社会 的需求 引发 ，进 而 出现 翻译 理论 的研究
与争论 ， 并不断推动我 国翻译 理论 向着合理化 、 系统化 方向发展 ， 满足了人们 日 益增长 的语言文化需求。 由此 可见 ， 翻译要受社会形态 的限制 。故而无论是对 翻译作 品还是对译论 观点的品评都要 结合相应 的社会 历史文 化背景 。
会 阶层都会有 自己相 应的“ ” 。译者在 翻译过程 中 雅 言
原 文 ：ｈｎｔ ｅ ｇ ｓｅ ｎ ｅｄ 。 ｅ ｓａ ｅ ｄ Ｔ ｅａｖ ｒ ｓｓ ａｄ ｗ ｅｓｔ ｃｔｒ ｉ ａ ｈ ｔｅ
浅谈严复的翻译标准——信达雅
西 部皮 革
文 化 与 探 索 浅 谈 复 的 翻 译 标 准 信 达 雅
郭 艳 华
（辽 宁大 学外 国语 学 院 ，辽 宁 沈 阳 １１０１３６）
摘 要 ：在 我 国翻译界 ，有许 多翻译 家和翻译理论 家，进行过大量 的翻译 实践 ，提 出过 众 多的翻 译标 准，对 于我 国的翻译事 业发展 进 步产生 了重要影 响。如鲁迅提 出的 “直译、硬译 ”的观点 ；傅 雷提倡的 “神似论 ”；钱钟 书提 出的 “化境说 ” 等等观点 ，为今 天翻 译发 展提供 了理论依据 。但追根溯源 ，不得不提到另一位 重要 的翻译 大家，严 复先生。他 不仅进行 了大量的翻译 实践 ，同时提 出了 “信 、达 、 雅 ”的翻译标准 ，在翻译历史长河中，熠熠 生辉 。本文就该翻译标准的提 出和 内涵进行分析 ，从 而对翻 译研 究有进一 步的认识 。
的思维 习惯 、符 合汉语 的表达 习惯 。译 文 要具 有 可 读性 ，不 能 是 估 屈 聱牙 的汉 语 。而达是 要在 信 的基 础上 进 行 讨论 ，同时 ，达 与 信 又 具 有辩 证统 一 的关 系 。如前 所述 ，信 要求 忠实 原 文 ，但 不 是 死 译 和 硬译 ，而是灵 活 的翻译 。所 以在具 体 的 翻译 实 践 中 ，首 先 要 综 合 理 解 分析原 作 ，掌握 原作 的思 想 内容 ，然后 将原 文 的句 子结 构 做 必要 的理 顺 和调整 ，最 后用地 道 ，符合 习惯 的汉 语 表 达 出来 。此 外 ，翻 译实 践 中 ，译 者会接 触 到不 同类型 的文本 ，如 果 想要 做 到 译 文通 顺 易懂 ，符 合汉 语表 达习惯 ，译 者就 需 要 对 两种 文 化 ，包 括政 治 ，经 济 ，人 文 ，风俗 ，法 律和 历史 等方 面有 一 定 的 了解 。作 为 一个 合 格 的译 者 ，不一定 精通 各 国的法 律 ，但 对 于 西方 的 罗 马法 和 大 陆法 要 有所 了解 ；不 一定是 政治 学家 ，但 对 于美 国的 三权 分 立 的政 体 、英 国 的君 主 立宪 制政体 应该 掌握 ；不 一定 是 科学 家 ，但 对 于 世界 科 学 领 域 内新 近的 动态 和事件 要熟 悉 。
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对严复信达雅的理解
一、“信达雅”三字的由来
严复是我国清末著名翻译家，少年学习英语、法语和西方科学技术，包括哲学、自然科学和社会科学，
以及早年赴国外的实地考察，为后来从事西方社会学等学术名著的翻译打下了坚实的基础。在《天演论》
序言中，严复提出了他的经典翻译原则“信达雅”。他这样写道：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难
矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。海通以来，象寄之才，随地多有。此在译者将全文神理，融
会于心，则下笔抒词，自然互备。至原文词理本深，难于共喻，则当前后引称，以显其意。凡此经营，皆
以为达，为达即所以为信也。”
所谓“信达雅”，用浅显的话来说就是要求译者在进行翻译的时候要做到：忠于原文（信），意思表达
准确流畅（达），文笔优美，富有文采（雅）。“信达雅”是个完整的原则体系，是严复在自身的翻译经验
中提出的翻译原则，对中国的翻译史有着巨大的贡献。
二、“信达雅”原则的分析
“信达雅”原则是严复结合了古代佛经翻译基础同自身的翻译实践提出的，将这三字分开来分析，包
含两点主要内容：1对原文的忠实。翻译的忠实性原则一直以来都是中西方翻译家推崇的首要原则，严复
的信表达的就是忠实的意思，“信”强调原文内容的传递，倡导在翻译中达到sense of sense，
严复指出在翻译时，译者要将全文神理，融会于心，然后方可下笔，可见他对忠实的重视。
2译文表达的流畅与可接受性。严复用“达，雅”表明了自己的观点，“雅”尤其体现了严复重视读者
的思想。在其《天演论。译立言》中写到：“易曰：‘修辞立诚。’子曰：‘辞达而已。'又曰：’言之无文，
行之不远。‘三者乃文章正轨，亦即为译者楷模。故信达而外，求其尔雅。此不仅期以行远已耳，实则精理
微言，用汉以前字法句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。”
三、“信雅达”的历史局限性
鉴于当时特殊的社会环境，严复的三字原则又有它的历史局限性。首先，当时的翻译并不是单纯的翻
译活动，其主要目的是为了宣传，这就导致了严复提出的“信”不够全面，他的信仅是意义不悖与原文，
对原文语体等没加以考虑，他的翻译更多的是一种变异和编译。其次，严复对“达”和“雅”的理解存在
着不足，他认为：“用汉以前字法句法，则为达易；用进世礼俗文字，则求达雅。”这种说法是片面的。严
复的忽视了语言的发展性，没有考虑到语言是随着社会的发展而在逐渐丰富的，而造成这种片面思想的严
重原因就是严复考虑读者面狭窄，仅仅是中国当时的官僚士绅阶层，严复的“达”和“雅”仅是针对他们
而言。另一方面，他的“信”同“雅”完全脱离了关系，“雅”既不受“信”的制约，也不为“信”服务，
而完全是为“达”服务的，