柏拉图的洞穴寓言(二类参考)
洞穴理论
有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。
有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。
在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。
在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。
在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。
他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。
于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的洞壁上的影像。
他们将会把这些影像当作真实的东西，而将回声当成影像所说的话。
此时，假如有一个囚徒挣脱了桎梏，突然站起来，转头环视，他现在可以看见事物本身了，起初他会很痛苦，可是渐渐的他习惯了以后，他会以为他之前所看到的是非本质的梦幻，现在看见的影像才是真实的。
于是，他告诉其他仍然在桎梏中的同伴他看到了事物的本质，然而他们根本不会相信，相反地他们会以为他是疯了、眼睛坏掉了。
而假如有人把他从洞穴中拉出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼花缭乱，以至什么也看不见。
他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。
可是，渐渐地、渐渐地他习惯后，他会发现外面的世界是多么的美啊。
他庆幸自己挣脱了“洞穴”，同时，他也开始怜悯其自己的同伴，认为他们生活在“洞穴”之中是多么的可悲！于是，他产生了一个想法——把他们从“洞穴”中救出来。
然后他返回了洞穴，但却发现他已经不习惯了原来的环境。
他费尽了功夫，来到洞穴想拯救他们，而他们根本不相信他的“胡言乱语”，而且怀疑他准是弄坏了自己的眼睛，并且想让他们也把眼睛弄坏，因为他们看到的是一个不适应“世界”的瞎子。
如果他执意地解去他们的链锁，要拉他们到外面的世界，那么他们将一致的攻击他，而他将可能为此付出生命的代价。
以上便是柏拉图在《理想国》第七卷所做的洞穴比喻，通常称为“洞穴喻”。
那么“洞穴喻”说明了什么呢？按照老师的理解是：一、区分了两个世界，即假象的世界和真实的世界。
柏拉图的“洞穴隐喻”
柏拉图的洞穴隐喻有一个洞穴式的地下室，它有一长长的通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。
有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看见洞穴后壁。
在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。
在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿路筑有矮墙，墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头，来回走动，或说话，或不说话。
这样，囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外，什么也看不见。
当他们交谈时，主题就是阴影。
如果过路人说话，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会误以为声音是对面洞壁上的阴影发出的。
这时，如果有一个人被解除桎梏，被迫突然站了起来，转身，抬头看见火光，会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。
他本能的冲动就是再转过身去看阴影。
但是，有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，见到阳光。
这时，他更觉得眼前金星乱蹦，以至于无法看见任何真实的事物。
但经过一段时间的适应之后，他的痛苦渐渐减少，能够看清真实的事物，并且能够直观太阳的本相，知道它是一切的原因。
这里面包括了一系列的隐喻：“洞穴”是我们的可见世界、现象世界，“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世界，“洞穴中的囚徒”是我们人类自身，有待于教育。
“洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影，“太阳的本相”就是善的理念。
对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”，对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。
囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。
他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”，而不是“知识”或“真理”。
要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，忍受痛苦，踏上漫长崎岖的道路，走出洞穴，迈向光明世界，寻找一切的原因——善的理念。
柏拉图的“洞穴隐喻”意味着什么？王灿明在柏拉图《理想国》的第七卷就有一个著名的故事，学界称之为“洞穴隐喻”，讲的就是现象与事实的关系，读来意味深长。
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感在我看了《理想国》第七卷后,我感触颇深。
在该卷中，柏拉图作了一个著名的比喻。
柏拉图作的设想如下：有一个洞穴式的地下牢房,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来。
有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁。
在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬。
在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙。
在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人。
他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让他们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声。
于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。
他们将会把这些影像当作真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话。
此时,假如有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了；但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的。
而假如有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦,以至什么也看不见。
他就会恨那个把他带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物,而且给他带来了痛苦。
“洞穴比喻”包含的隐喻是：洞穴场景描述了人的根本处境，“洞内”是现象世界或者可见世界，是不实在的；“洞外”是理念世界或者可知世界，是实在的。
“洞穴的囚徒”指人类自身，把影像看作是实在的，真假颠倒，人类有待于教育。
“挣脱束缚的囚徒”指受过教育的，追求真理的人。
“太阳”指的是“善的理念”，是一切的原因，是教育的目的。
囚徒们只能看到火光投射到他们对面洞壁上的阴影，并误以为那些阴影就是真实的事物。
假如皆可这些囚徒身上的桎梏，让他们转过身来，也许一时他们会失明，可是他们终究会发现真实的事物以至于真实的光，这时他们的生活就不会停留在洞穴中的囚徒那个层次了。
苏格拉底在这里用洞穴比喻可见世界，洞穴外的景象比喻可知世界。
二者一切的来源则是“光”——“善的理念”。
柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么
柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么/sc/20095/2009561584210164.html柏拉图在《理想国》中关于“洞穴”的比喻，是一个非常有名的比喻。
有一群人世世代代住在一个洞穴里，从出生起就犹如囚徒，被铁链锁在固定的地点，甚至他们被锁住了脖子而不能回头或四顾。
他们的身后有一堆火，在火和囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着各种雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞壁上，形成各种变化的影像。
但洞中的人并不了解这到底是怎么回事，他们甚至连自己是什么模样也不清楚。
由于众人已经习惯，因此并不觉得悲惨，也没有人想要脱离“困境”。
直到有一个囚徒偶然挣脱了锁链，移动脚步，转过头来，平生第一次见到了炫目的光亮。
他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了阳光下真实的一切。
他庆幸自己的解放，并怜悯自己的同胞，于是又义无反顾的回到了洞穴。
但这个从光明回到黑暗的人却被他的同胞们嘲笑，认为他在外面弄坏了自己的眼睛不合算，在也看不清墙上的影像，在关于幻觉和真理、偶像和原型的激烈争辩中，他被不断激怒的人群怀恨，并且最终被他们用乱棍打死。
从这个明显影射着苏格拉底最后命运的故事里，不难看出柏拉图柏拉图对严峻的人类实际状态的关注。
“这是一个关于人类从黑暗走向光明、从无知走向有知、从被遗弃走向被拯救的进步神话。
”这个比喻更在显示着这样一种关系：人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念。
作为一个习惯了理科基础学科学习而又没怎么学过哲学的学生来说，我对这个比喻的最初理解，还是基于自己的思维惯性，从自然的二分理论里面得到的一些感悟。
虽然一开始觉得有点可笑，但后来想想，觉得这对于理解囚徒们得心理，并且尤其是对理解柏拉图的这个关于洞穴比喻的意义，还是有很大的帮助的。
所谓自然的二分理论，是把自然机械的二分为两个部分，一是在意识中理解的自然，二是作为意识的原因的自然。
作为意识中理解的自然是事实的自然，他本身包含了事物的一些为我们所感知的特性，如质地、颜色、热度等；而作为意识的原因的自然，则是推测出的产生这种特性的原因，比如我们说火发热是由于它在通过电磁波的形式向外辐射能量等。
柏拉图《理想国》中一个有趣的故事：洞穴寓言，值得好好感悟下
柏拉图《理想国》中一个有趣的故事：洞穴寓言，值得好好感悟下洞穴寓言，是出自柏拉图《理想国》中的一个故事，故事很简单，但却非常耐人寻味，值得我们好好感悟下。
故事说的是在一个洞穴里，一排石头人背对着洞穴口，他们身后有一堆火，阳光也可以通过洞穴口照进来。
不过由于是石头人，他们是固定的，除了眼珠子能转动下，其他部位都不能动，在他们眼前有一块石壁，所以他们只能看到眼前的景象，也就是阳光照耀投射在石壁眼前的影子，还有火把燃烧时投射在石壁的影子，这些就是石头人的全世界了。
他们认为这就是世界的全部。
不过有一天，其中一个石头人可以走动了，他转过身，看到了火把，走出洞口，看到了太阳，大地，森林，才知道这个世界大得很哪，比他们原先了解的大多了，于是他回到洞穴，和其他石头人讲他看到的世界，结果其他石头人认为他疯了，胡说八道，世界就摆在眼前，就是石壁上的影子，真真实实存在在眼前，什么太阳啊，森林啊，都是妄想症啊，肯定是疯了。
简单来说，石头人是活在平面的二维世界的，就像活在一张纸那样，他们所了解的，都是三维世界经过这张纸的一个截面而已，不过他们就活在二维世界里，所能感悟的，看到的，也局限于二维世界里，没有办法感悟到三维世界的。
三维世界就是我们现在活着的真实世界了，那么问题来了，二维世界所感知的都是由三维世界的一个截面决定的，那么三维世界呢？我们看到的三维世界的物体运动，各种天体运动，又是由什么决定的呢？三维的上面是不是存在着一个我们无法感知的四维世界呢？我们所感知的也只是四维世界的一个截面吗？想想是很有意思的。
当然，柏拉图用这个故事没有说到四维世界，四维时空是近代爱恩斯坦提出的。
柏拉图用这个故事告诉我们：1：我们一直说眼见为实，不过很多事情，我们看到的都仅仅是表面的，真理永远隐藏在深处2：我们活在某个圈子，就注定局限在某个圈子，如果不跳出这个圈子，我们就永远看不到真理的。
3：真理，都是颠覆性的，疯狂的，大部分人都接受不了的。
柏拉图的洞穴寓言
柏拉圖的洞穴寓言在《理想国》第七卷当中，柏拉图曾经以洞穴的比喻来描述人类知识的本质。
他秉持一贯的想像式对话写着：苏格拉底（以下简称苏）：我要你想像下列这个情境，看看人的天性开明或无知到什么程度。
想像有一个地洞，洞穴的开口朝向外面的阳光，但是洞穴本身在地下很长。
在洞穴里有一群从小就被监禁的囚犯，他们的双脚与脖子都被铁链紧紧绑住，以致于只能向前看而不能转头。
在他们背后上方烧着火，在火与囚犯之间有一条走道相通。
这条通道的前端矗立着一堵墙，这堵墙就像是表演皮影戏时，介于表演者与观众之间的布幕。
再假设这道墙之后有人正在搬运各种束西，包括用木材或石头制造的人形或动物。
很自然的，这些人里有些在谈話，有些沉默不语。
设定好场景后，柏拉图开始描述他想像中的对话：葛乐康（柏拉图的兄长古希腊哲学家，以下简称葛）：真是古怪的景象，古怪的囚犯。
苏：这都是依据真实生活描绘出来的，我可以这么回答你。
请你告诉我这些可怜的囚犯，除了火炬的光亮投射在洞穴墙上的影子之外，能不能看见自己或者身边的囚犯？葛：假若这些囚犯沒办法转过头去，那他们怎么能看得见呢？苏：那么，他们看得见在通道上被搬运的那些东西吗？葛：当然不行。
苏：如果他们可以彼此交谈，那么他们会不会认为自己看见的影子就是真实的事物？葛：这是难以避免的。
苏：假如他们面前的墙会反射声音，你认为他们会不会觉得通道上有人说话时，其实是由墙上的影子所说出来的？葛：他们只能这样想。
苏：所以，囚犯们会相信这些物体的影子就是真实的了？葛：这是难以避免的。
这则寓言最后是，有个囚犯逃脱了束縛，逐渐走向充满阳光的洞外世界，他开始能分辨出真实物体与壁上影子的不同，他看到了真实世界的情形，看到太阳的光芒与阳光所形成的阴影，他了解过去在洞穴里的那些影子根本不是真实事物，而他那些被捆绑的囚犯朋友根本不知什么是自由与真实。
于是他回到洞穴里想告诉他同伴外界的情形，结果他竟无法适应洞穴里的黑暗，当他描述外界情形时，竟被取笑他眼睛瞎了，根本沒人相信他。
柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中
柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中柏拉图在他的重要著作《理想国》里曾经有个非常重要的比喻——洞穴比喻。
故事是这样讲的：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。
有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。
在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。
在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。
在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。
他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让它们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。
于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。
他们将会把这些影像当做真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。
后来，有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。
后来又有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱迸，以致什么也看不见。
他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。
对这个被解救出来的囚徒而言，看到外面的阳光真不知道是一件好事还是坏事。
他在一个黑暗（象征虚幻、不真实）的环境里呆的时间太长了，以至于错误地认为那些虚幻的东西才是真实的，而对外面的阳光（象征着真理）不适应，感到刺眼。
在这里，柏拉图用洞穴里的囚徒来比喻群众，对他们来说，真理是刺眼的，只能永远生活在无知的洞穴里！而只有仰望天空中不变的理念的哲学家们才能够接近真理。
通过洞穴比喻，柏拉图想传达给我们的是这样的信息：我们所面对的只是现象，本质则是现象之外。
如果要认识本质，必须“转向”——不是身体的转向，而是“灵魂的转向”，柏拉图的意思：我们不可能从现象中认识本质，要想认识本质（理念），必需灵魂的转向：从现象转向理念。
因为在柏拉图看来，现象就是现象，现象不可能是本质的“载体”，纯洁的理念无论如何不可能存在于现象之中。
柏拉图的“洞穴之喻”
柏拉图的“洞穴之喻”古希腊思想家柏拉图著作中最著名的段落,就是《理想国》中的洞穴之喻，以形象生动的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念。
柏拉图写道，设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。
在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。
人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。
囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。
如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。
如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。
到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。
如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。
这一比喻中，洞穴之中的世界相应于可感世界，而洞穴外面的世界则比作理智世界。
要认识这一比喻，就必须认识到，人类囚禁在自己的身体之中，并且与其他的囚徒朝夕相伴，任何人都无法辨别相互之间的真实身份，甚至也无法辨别自己的身份，人类的直接经验不是关于现实的经验，而是存在于人类的思维之中。
柏拉图明确声称囚徒与我们人类相像，即是说囚徒代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程，可以把人类精神从愚昧状态上升到理智世界的过程。
洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。
柏拉图借洞穴解放囚徒的故事比喻思想家如同返回洞穴的自由人一样，启蒙和解救陷于悲惨境地而毫无自觉的人，思想家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。
每个时代都会有先走出洞穴的科学巨人和思想巨人，这些巨人给人们带来了颠覆性的科学和思想，我们要不断的反省自己是否是洞穴的囚徒。
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柏拉圖的洞穴寓言
在《理想国》第七卷当中，柏拉图曾经以洞穴的比喻来描述人类知识的本质。
他秉持一贯的想像式对话写着：
苏格拉底（以下简称苏）：我要你想像下列这个情境，看看人的天性开明或无知到什么程度。
想像有一个地洞，洞穴的开口朝向外面的阳光，但是洞穴本身在地下很长。
在洞穴里有一群从小就被监禁的囚犯，他们的双脚与脖子都被铁链紧紧绑住，以致于只能向前看而不能转头。
在他们背后上方烧着火，在火与囚犯之间有一条走道相通。
这条通道的前端矗立着一堵墙，这堵墙就像是表演皮影戏时，介于表演者与观众之间的布幕。
再假设这道墙之后有人正在搬运各种束西，包括用木材或石头制造的人形或动物。
很自然的，这些人里有些在谈話，有些沉默不语。
设定好场景后，柏拉图开始描述他想像中的对话：
葛乐康（柏拉图的兄长古希腊哲学家，以下简称葛）：真是古怪的景象，古怪的囚犯。
苏：这都是依据真实生活描绘出来的，我可以这么回答你。
请你告诉我这些可怜的囚犯，除了火炬的光亮投射在洞穴墙上的影子之外，能不能看见自己或者身边的囚犯？
葛：假若这些囚犯沒办法转过头去，那他们怎么能看得见呢？
苏：那么，他们看得见在通道上被搬运的那些东西吗？
葛：当然不行。
苏：如果他们可以彼此交谈，那么他们会不会认为自己看见的影子就是真实的事物？
葛：这是难以避免的。
苏：假如他们面前的墙会反射声音，你认为他们会不会觉得通道上有人说话时，其实是由墙上的影子所说出来的？
葛：他们只能这样想。
苏：所以，囚犯们会相信这些物体的影子就是真实的了？
葛：这是难以避免的。
这则寓言最后是，有个囚犯逃脱了束縛，逐渐走向充满阳光的洞外世界，他开始能分辨出真实物体与壁上影子的不同，他看到了真实世界的情形，看到太阳的光芒与阳光所形成的阴影，他了解过去在洞穴里的那些影子根本不是真实事物，而他那些被捆绑的囚犯朋友根本不知什么是自由与真实。
于是他回到洞穴里想告诉他同伴外界的情形，结果他竟无法适应洞穴里的黑暗，当他描述外界情形时，竟被取笑他眼睛瞎了，根本沒人相信他。
这个古老寓言具有多重象征与意喻：代表理性的光明与混沌的黑暗相对；人的感官是受蒙蔽的，但你也有可能是那位挣脱锁链的人；我们怎知自己认知的“真实”是不是幻影？只是某事物的投射？
对柏拉图而言，现实界只是观念界的投影，我们感官中感觉到的现实事物都只是那火光映照在壁上搖晃的影子，只是“真实的摹本”。
柏拉图早在公元前5世纪就知道了爱因斯坦1905年才知道的东西，这段对话讲出了人類对现实的认识的相对性：人不可能直接接触现实，人只能站在和现实相关的某一去看现实，只能通过感知工具去接触现实。
科学家以及试图了解世界的人创造的任何与人类自身或世界有关的理论顶多只能替我们描绘出实在世界的模糊轮廓。
假若光线变得较为明亮，我们也许能够把一些影子看得更清楚一些，但是它们仍然是影子。