荀子天人观略论文
荀子的天人关系
荀子的天人关系荀子，这位古代的智者，对于天人关系有着独到而深刻的见解。
咱们先来说说啥是天人关系。
天人关系，简单讲，就是天和人之间的那种关联，那种相互的影响。
这就好比是一场微妙的舞蹈，天是舞台，人是舞者。
荀子认为啊，天有它自己的规律，春夏秋冬，风雨雷电，这都是自然而然的事儿。
就像太阳每天升起落下，月亮有阴晴圆缺，谁也改变不了。
咱们人能做的，不是去妄图改变天的运行，而是要顺应它。
这就好像你在一条大河里划船，水流的方向和速度你控制不了，但是你可以根据水势调整自己的划船方式，对吧？有人可能会说了，那既然天这么强大，咱人不就啥也干不了，只能听天由命啦？嘿，这可就大错特错啦！荀子告诉咱们，人有自己的能力和智慧。
咱们可以利用自然，为自己创造更好的生活。
比如说，我们知道春天播种，秋天收获，这就是我们对天时的巧妙运用。
咱们想想看，要是没有人类的努力和智慧，能有现在这丰富的粮食、漂亮的衣服、舒适的房子吗？肯定不能啊！这就好比给你一块荒地，你要是啥也不干，它永远就是块荒地，长满杂草。
但你要是辛勤耕耘，施肥浇水，它就能变成一片丰收的田野。
荀子还强调了人的主观能动性。
啥叫主观能动性？就是咱们主动去思考、去行动的能力。
天不会主动给我们送来美味的食物、温暖的衣服，这都得靠我们自己去努力争取。
比如说，遇到旱灾了，咱们不能干坐着等天下雨，得想办法去挖井取水，去寻找其他的水源。
遇到洪水了，不能只知道抱怨老天不公，得赶紧修筑堤坝，保护家园。
这就像是在战场上，敌人可不会因为你害怕就放过你，你得勇敢地拿起武器，去战斗，去保卫自己。
再看看咱们现在的生活，科技越来越发达，这都是人发挥主观能动性的结果。
飞机能在天上飞，汽车能在路上跑，手机能让咱们随时和远方的人联系。
这些难道是天赐予我们的？当然不是！这都是人类凭借自己的智慧和努力创造出来的。
所以说啊，荀子的天人关系论，告诉我们既要敬畏天的规律，又要发挥人的能力。
这就好比走路，一只脚要稳稳地踩在规律的基石上，另一只脚要勇敢地迈出探索的步伐。
从荀子的天人观看先秦儒家天人关系的衍化
所说 的天 、 、 帝 ， 宇 宙最 高的 主宰 者 ”ｎ 这个 帝 上 是 。
３ ・ ６
最 高 主宰者 的意 志 、 令 ， 为“ 命 称 天命 ” 因此 ， ， 孔子 讲
自然界 中 ， 星宿相 随运 转 ， 日月 交替 ， 四季轮 回 ， 雨 风
兼施 ， 化生 万物 ， 一 切运 动 都 是 自然 而然 的 ， 不 这 并 是 出于上帝 或某 种精 神力 量 的驱使 。苟子 的这 一思 想是 吸收 了《 管子 》 中的思 想而 来的 。“ 有气则 生 ， 无 气则死 ， 生者 以其气 。 ‘ ” 凡物 之精 ， 比则为 生 ， 生 下 五谷 ， 为 列星 。流于 天地 之 间 ， 上 谓之鬼神 。藏 于胸 中， 谓之 圣人 。是故 名气 。 这就是 说 ， 的精气 相 ” 物 互 结合 ， 就产生 出 了各 种东 西 ， 面生 长五 谷 ， 空 地 天
都 要靠它们 的赐予 。 苟子 的“ ’ 天’ 的概 念 已经 不是 至上 神 ， 不是 主宰
一
。
其 中“ ” 天 指的是 什么 ， 的规定性是 什么 ， 人 天人
二者 之间 的关 系是 怎样 的 ， 对这 些 问题 每个 哲 学 家
都有 自己的解答 。先秦儒 家对于这些 问题 的 回答 正
的天 。
质 之 天 的 天 道 观
在 中 国古代社 会 ， 由于缺乏对 自然 的 了解 ， 人们
往往把 自己无法把握 的力量看 做是宇 宙之问 的一个
至上神或者 主宰力 量 ， 并 将这 个 至上 神 、 宰称 之 “ 主
《 论语 》 中另 一部 分 “ ” 天 的含义 ， 等 同于 西周 是
作 者 简 介 ： 允 苹 （９ ９ ） 女 ， 西 户 县 人 ， 北 师范 大 学 政 法学 院 。 苏 １ ７一 ， 陕 西
荀子天人合一观及其实现理路
荀子天人合一观及其实现理路
田 雄
１０ ３ ） ０ ４ １ （ 沈阳师范大学 ， 辽宁 沈 阳
【 摘
要】 荀子天人 观 的最统儒 家的“ ， 天人 一体 ” ， 说
也不 同于老 庄道 家的“ 自然无 为” ， 说 而主要是 对儒 道 两 家的批 判 与融合得 出的结论 ； 天道 与人道 在
统一 的观点 ， 有的哲学家则过分夸大天人合一 ， 表现 主客体分离问题。 用古 人 的思 维方 式看 ， 与 自然 的关 系 ， 是 主 人 不 出抽 象化 的倾 向。 由此 ， 在处理 天人关 系 问题 上形 成 两个基本思路 ： 一是 “ 天人相分 ”二是“ ， 天人合一” 客对立的关系 ， 。 而是整体与部分的关系。自然是个大 人 它 而 哲 学家 们在 思考 天 道 与人道 的问题 时 ，不 大 注意 双 宇 宙 ， 是个 小 宇 宙 ， 们 之 间不 是 隔绝 的状 态 ，
荀子天人合一观及其实现理路沈阳师范大学辽宁沈阳110034辽宁教育行政学院学报journalliaoningeducationaladministrationinstitute第26jul2009荀子天人观的最终指向于天人合一它既不同于孔孟传统儒家的天人一体说也不同于老庄道家的自然无为说而主要是对儒道两家的批判与融合得出的结论
的 关 系上 ， 三者都讲 “ 天人合 一 ”但 怎样 实现 “ ， 合一 ”他 们各 自实现 的理路 却不 同。 ， 荀子 的天人合 一
观， 是以“ 天人相分” 思想为基础， 制天命而用之” 以“ 思想为手段来实现的， 是一个思想体 系完备的
学说 。
［ 键词】 荀子 ； 关 天人合 一 ； 相 分 ； 家 ； 子 天人 儒 老 【 图分 类号】 Ｂ ２ ． 中 ２２６ 【 文献标 识码 ］ Ａ ［ 编号 】 １７ －０ ２２０ ）７ ０ １－ ３ 文章 ６２ ６０ （０ ９０ －０ ２０
礼学视野中的天人统一论——荀子“明于天人之分”思想的实质
对于苟子的“ 天人之 分” 思想 。 历来 学者多有讨论 。 影响较大的有 ： 胡适先生认为 ． 苟子思想 与西方培根一 样． 具有 “ 天主义 ” 勘 色彩【 ｕ － 。郭沫 若先生 提 出， 子 职 苟 “ 天命 ” 制 的说法 是“ 非命 ” 的超越的 回答 。“ 说 制天命 ”
一
实现 天人 统 一 的根 本 前 提 。 苟 子进 一 步 把 满 足 社 会 的 物 质 需 求 作 为礼 或 人 伦 之 道 的 基 本 内容 。荀 子 所 说 的 人 伦 之 道 既 包 含 功 利 性 欲 望 的
满足 ， 同时 又有道德 理想的超越性 追求 ， 这是荀子“ 明于天人之分” 思想的两方面基 本 内容 ， 其哲 学宗 旨与孔孟等儒 家是相通 的。
【 收稿 日期 】 ０ ９ ０ － ８ 修 改 日期 ：０ ９ ０ — ０ ２０－ ３ ２ ； ２ ０ — ４ ３
的“ 天人之分 ” 的天人关系模 式重新加 以审视 。礼学 思 想在苟子整个思想体 系中居 核心位置 ，苟 子 的天人 观 和人性论思想 都是围绕对后 天人为努力 的重要性 和礼
如分别 的分” 明确提 出 ， ， 天人 各有职分 ， 人所应该 做的
是尽 自己 的职 分［ ８ 改革 开 放之 后 ， 者对 荀 子 的 “ ３９ ￣ 。 学 天
人 关系 ” 思想进行 了深入思 考 ， 方 面 ，天 人之分 ” 一 “ 思 想 的独树一 帜的地位被充分肯定 ；另 一方面 ，制天命 “ 而 用之” 戡 天说 ” 的“ 因与环保 意识 相冲突而 受到普遍
天人合一 。 只是在具体层面上有所 不同而 己。其天人关
系至少 可以分为人与命运天 、 与 自然天 、 与道德天 人 人
等 不 同层 面 ， 些 不 同 层 面 既 可 以是 天人 之 分 的 ， 可 这 也 以是 天 人 合 一 的【。 】 ｏ １ 我 们 在 前 辈 学 者 研 究 基 础 上 ．从 礼 学 视 野 对 苟 子
荀子的“天人关系”论
荀子的“天人关系”论“天人关系”是先秦时期诸子百家论争的主题之一。
与思孟学派“物我不分”、“天人不二”的思想有所不同，荀子提出要“明于天人之分”（《荀子·天论》，以下引《荀子》只注篇名），在物我之间、天人之间划分出一条界限来，区分物我，严别天人，把“天”当成一个存在于人伦社会之外的客观对象。
荀子的“天人关系”论是以“分”为前提的，由“分”而和，由“分”而合，由分而“参”。
荀子说：“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
”（《天论》）在荀子看来，“天”是客观存在的自然，日月星辰、山川草木、阴阳风雨、四时变化，都同属于物质世界，即所谓“万物同宇而异体”（《富国》）。
“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广”（《天论》），“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”（《天论》荀子把一向被人们当作神来崇拜的“天”当作按照自身规律不断运动变化着的自然。
荀子认为自然界中各种怪异现象亘古有之，都是天地、阴阳矛盾运动的表现，没有什么可奇怪的。
由此出发，荀子反对用祭祀来求雨解旱，反对“卜筮然后决大事”（《天论》）。
在荀子看来，天有天职，人有人职，人事的吉凶休咎从根本上说，并非取决于天，把人类的福祉寄托在所谓“天”的身上，实在是一种盲目无知的徒劳之举。
荀子的天人观在中国古代认识史上第一次冲决了天命神学的堤坝，抹掉了“神”和“天”的神秘主义色彩，给天人关系以唯物主义的解说。
荀子主张在破除人的迷信和无知的同时，消除人的自卑，确立人的自信，凸显人的主体性，从而恢复人在宇宙中的地位和尊严，在更高层次上求达天人之间的和合统一。
一方面，荀子认为“天有其时，地有其财，人有其治”（《天论》），人类从属于自然，是自然界的一类生灵，人依赖自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以“与天争职”（《天论》）。
另一方面，荀子认为人在“天”的面前并非一个可怜的被动的存在，可以“制天命而用之”（《天论》）。
荀子“天人之辩”中的生态伦理原则论析
荀子天人关系主要观点
荀子天人关系主要观点
天人相分论，亦即认为“天”与“人”是两个互相独立的个体，都具有客观运行的规律，但无法互相干涉。
荀子肯定“天”是自然的天。
自然界的变化有自己的规律，不受人的意志支配。
同时天也管不了人事
天人关系是传统儒学的重要议题。
这里的天有两种意义：
一是指大自然，
另一是指人从大自然领悟出的一些规律与道理，即所谓“天道”。
前者指大自然本身，后者指大自然的精神。
当谈到天人关系时，“天”有时指前者，有时指后者，有时两者混用，不分彼此，视其内容而定。
例如周易中的天乾地坤：天、地是大自然，乾、坤是其精神，乾道是刚与健，坤道是柔与顺。
扩展资料
中国的“世界观”又称“宇宙观”，宇宙万物乃天地自然“大用流行”演化而来，宇宙（天）与人（物）合二为一。
“中国的“人生观”也指“心”性，《礼记·礼运篇》云，“人者，天地之心”，盘古开天地，女娲抟土造人，人与天地之间，存在着血脉亲缘的伦理涵摄关系。
宇宙富含着天命、天理、天良、天网、天帝，“心”包括有心性、良心、心眼、心知、心意、心神，“天理”与“心性”，相互鱼贯，融通为一。
中国人讲“良心发现”，并非果真“发现”什么外在客观的“天理”，而是指“天理”原本存在于“良心”之中，“天理”与“良知”相互启示，彼此“发明”。
中国式的“天地良心”，所昭示的“宇宙与人生和谐如一”，从另一维度，表现了“世界观与人生观的统一性”。
因是之故，立于宇宙天地之间的人，可以以其自主的积极性，一方面赋予自然进化的世界以“道德意义”，另一方面又可以以自己的生命，参与自然演进，纵浪大化。
荀子的《天论》 天行有常 万物各得其和以生
荀子的《天论》天行有常万物各得其和以生荀子的《天论》是古代朴素唯物主义的自然哲学论文，有很高的成就。
在这篇文章中，明确指出，自然规律是客观的，人们应顺应自然规律，掌握自然规律，为自己造福。
荀子还在哲学史上破天荒地提出了“制天命而用之”，即人定胜天的思想，至今仍散射出智慧的光芒。
《天论》句句都是经典！天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
丈夫的职责是不求而得其所欲。
如果是这样，虽然深刻，他是轻率的；虽大，不加能量；虽精而不细，夫谓不与天争。
天有其时，地有其财，人有其治，夫谓能参。
放弃它的参与，并希望它，这是令人困惑的。
星辰旋转，日月照耀，四时帝王，阴阳放大，风雨宽厚。
万物各有和谐与生命，各有支撑。
不见其事，则见其功。
丈夫被称为上帝。
它的成功大家都知道，但是看不见，叫天才。
只有圣人才不懂知识。
天职立，功业成，形有形而神生，喜恶喜怒哀乐藏，夫谓之天。
眼、耳、鼻、口可分别相连，不可互连，夫谓天官。
心弱中待五官，夫谓天俊。
富贵不是其类养其类，夫谓自然养。
顺其自然的叫福，逆其道的叫祸，夫谓天政。
夫隐天君，惑天官，弃天养，逆天政，背叛天情，以失天功，是大恶。
圣人明其天君，为其天官，备其天补，顺其天政，育其天情，以充分利用其天力。
如果是，你知道自己做什么，不做什么；然后天地为官，万物为役。
据说，一个丈夫知道天堂，如果他实践屈直，养育曲艺，不伤害他的生命。
所以乔不为，大智不为。
向往天堂的人已经看到了他们所能期待的；向往土地的人可以在他们认为合适的时候休息:向往四季的人可以在他们认为合适的时候做事；立志阴阳者，见而能治。
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荀子天人观论略摘要：天人观是荀子整个思想体系的基础。
在天人观上，荀子既主天人的原始同一和相分，亦主二者之间的相合与相参。
无论天人之分，或者其后的合一与相参，其关节点都在于人之主体性的凸显与张扬上。
荀子思想中的天人论最终要落实到人之自身中的心、性关系中去。
关键词：荀子；天人相分；天人相参中图分类号：b22文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）05-0086-02荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，战国末期赵国人，儒家代表人物之一，所著《荀子》一书内容丰富，思想深刻。
天人观是荀子整个思想体系的基础。
在天人观上，荀子既主天人的原始同一和相分，亦主二者之间的相合与相参，且其相合与相参正建立在它们相分的基础之上。
我们分别论之。
一、天、人同一所谓“天、人同一”，指在《荀子》中，“天”创生万物，也创生人类，“人”由“天”所生，是“天”的产物，因此与“天”在原初的意义上是同一的，二者之间具有同一的属性与特征。
关于“天”之创生万物，《荀子》说：天地者，生之始也。
（《荀子·王制》）列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
（《荀子·天论》）在荀子之前，天命思想盛行，将“天”人格化、道德化乃至神秘化是殷商以至先秦时期的普遍性思潮。
与此不同，荀子将“天”自然化、客观化和规律化，天就是自然之天，而不是意志之天，或者道德之天，所谓“神”是指其之阴阳、风雨等潜移默化的机能，而由此机能所组成的自然界就叫做天。
相应地，由于“人”由“天”生，“天”“人”同一，故荀子论人，亦着眼于人之自然情性，认为人生而具有的感官本能、生理欲望和心理反应等，它们是人之为人的自然特性所在。
如他说：凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。
……目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。
是又人之所生而有也，是无待而然者也。
（《荀子·荣辱》）所谓“饥而欲食，寒而欲暖”是生理本能，而“目辨白黑美恶，耳辨音声清浊”则是感官功能，它们乃“无待而然者”，故是人生而具有而不是后天形成的。
这样，与“天”之为自然之“天”相应，荀子所论之“人”也是自然之“人”。
进一步，荀子说：天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情；耳、目、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君；财非其类，以养其类，夫是之主谓天养；顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。
在这里，所谓“天情”、“天官”和“天君”，主要也是就人的生理功能和心理存在说的；所谓“天养”和“天政”，即利用自然万物来供养人类，亦意在肯定这一人与自然关系的天然性和合理性。
它们可以说是“天”之在“人”者。
在自然之“人”与自然之“天”的含义上，人、天无别，二者同一而不是相分。
这是荀子论天人关系的第一个层面。
二、天、人相分关于天人相分的观点，荀子在《天论》中说：天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。
故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。
本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。
故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,妖怪未至而凶。
受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。
故明于天人之分,则可谓至人矣。
在这里，荀子明确地把“天”与“人”分开，把“天”看作是独立于人的自然界，然后把“人”亦与“天”分开，指出人类社会是与自然界具有不同功能与规律作用于其中的领域和存在。
自然界具有自身独立常存的客观规律，所谓“天有常道，地有常数”，“天道”、“地数”本身有其必然性，而不以任何人的意志力量为转移。
这是“天”之作用的领域。
与自然领域相对，在人发挥其作用的社会领域，则有其自身的治乱之道。
所谓“治道”，如“强本而节用”、“养备而动时”和“循道而不贰”等；所谓”乱道”，如“本荒而用侈”、“养略而动罕”和“倍道而妄行”等，它们都是人类社会特有的规律，与自然界无及无涉。
依照荀子所论，在“人”依循“治道”而为时，“天”不能使之贫病，而在背道妄行时，则“天”不能使人富全。
“天”、“人”各有其作用的领域，这是荀子“天人相分”思想的主要内涵。
进一步，为什么能够“天”、“人”相分呢？荀子强调人类具有的认知主体性和道德能动性。
他说：人之所以为人者，何已也？曰……人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辩也。
”（《非相》）水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
（《王制》）。
“有辩”指的是人之认知特性，而人且进一步“有知，亦且有义”，也就是说还具有道德主体性。
这样，在“人”之为“人”的特性上，除了与“天”相类之本能、欲求等自然属性外，在“天”、“人”相分的意义上，荀子将“人”之存在的主体特性予以凸显和强化了。
通过人的认知能力和道德存在的发挥，人类建立了一个独有的作用区域，从而将“天道”作用的自然领域和治乱之道作用于其中的社会领域区分了开来。
在这个意义上，可以说是“天人不相预”。
“明于天人之分，可谓至人也”（《荀子·天论》）。
（下转第88页）★作者简介：高姿（1989-），女，汉族，河南新乡人，郑州大学马克思主义学院2011级马克思主义中国化研究专业，硕士研究生，研究方向为：政治管理与、中国政治现代化。
浅析当代大学生政治信仰的现状、原因和途径高姿（郑州大学马克思主义学院，河南郑州450001）摘要：大学生政治信仰对于培养社会主义事业的合格建设者和可靠接班人具有重大意义，本文依据当代大学生政治信仰的现状，分析了当代在校大学生政治信仰出现偏差的原因，并提出加强大学生政治信仰教育的途径，有助于大学生形成正确的政治信仰和提高大学生的思想政治教育成效。
关键词：大学生；政治信仰；原因；途径中图分类号：g41文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）05-0087-02政治信仰是指特定社会和国家的人们在对某种社会政治体系及其理论学说认同、信服和敬仰的基础上，进而奉为自己言行准则并身体力行的精神体系。
我们常说大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人，是十分宝贵的人才资源，是民族的希望和祖国的未来，但这一命题要成立必须具备一个前提，那就是大学生应具备正确的政治信仰和政治价值取向。
大学生的政治信仰主要表现为对马克思主义的信仰、对共产主义的信念、对共产党的信任和对建设中国特色社会主义的信心。
当前，我国的社会经济正处于急剧转型期，受经济全球化和市场经济的影响，大学生的政治信仰呈现出自主倾向、利益意识、模糊化、多样选择的特点，因此，关注在校大学生政治信仰的实际状况，正确引导他们树立正确的政治信仰，这不仅是大学生全面发展的需要，也是社会主义精神文明和政治文明建设的一项重要内容，还关系到社会主义事业的前途与命运。
一、当代大学生政治信仰的现状及其出现偏差的原因（一）当代大学生政治信仰的现状根据2011年教育部的高校学生思想政治状况滚动调查表明:大学生政治信仰基本是正确的，他们拥护马克思主义，拥护中国共产党，热爱社会主义，能够确立远大的理想，勤奋学习，积极向上。
但是，不容忽视的是也有少数大学生在政治观上存在着模糊甚至错误的认识。
部分大学生没有稳定的政治信念，对社会主义的认识主要是基于事实判断，国家经济形势好就认同，遇到困难和挫折就发生动摇。
部分大学生的政治观表现出模糊性、趋利性、世俗化，或者是其政治观在认识和实践的结合中表现为知与行的不统一，等等。
（二）当代大学生政治信仰出现偏差的原因1、市场经济带来的负面影响是造成大学生对马克思主义信仰出现偏差的根本原因马克思指出:“信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰领域里占统治地位罢了。
”市场经济具有唯利性，每个利益主体对自身经济利益最大化的追求，反映到上层建筑中来往往容易产生个人至上的思想观念。
在市场经济大潮中，大学生们切身感受到金钱的巨大力量，部分大学生把金钱的力量片面夸大，这些加强了大学生信仰的物质性，使他们产生了对现实力量的崇拜，而忽略了思想和精神的追求，从主观上形成了不重视马克思主义信仰教育的思想意识。
2、党员干部腐败现象及不正之风是造成大学生对马克思主义信仰有所动摇的重要原因近年来，随着市场经济体制的建立而产生的负面效应，部分党员走向了腐败的深渊，这些人的腐败行为损害了党的形象，败坏了党的声誉，这无疑会淡化当代大学生的政治信仰，对大学生科学政治观的形成产生负面效应，造成部分大学生对党的领导产生困惑,从而动摇了他们对马克思主义的信仰。
尽管上述问题只存在于党内少数干部身上，但是对于充满激情的大学生来说，他们是难以用理性、全面、客观的态度来分析对待的。
3、大学生自身的状况是导致造成大学生政治信仰模糊的直接原因大学生自身心理发展的矛盾是形成其信仰危机的关键因素，大学生的人格结构尚未完成整合，没有形成良好的自我意识，对问题缺乏自己的判断力，容易出现偏差，易受环境的影响，面对价值观念上的困惑和矛盾优柔寡断，在物欲与外加因素的干扰下难以构筑起坚固的道德城墙，心态浮躁而脆弱，缺乏自信，容易自暴自弃，对待事情的分析缺乏理性，从而造成自身政治信仰的模糊。
4、高校思想政治教育方法不当是导致大学生政治信仰多样化不可忽视的原因当前，很多高校只注重学生的学习成绩或实践能力，忽视大学生的人格塑造和思想政治教育。
同时，思想政治教育课老师上课方式单一，只注重单方面的理论灌输，对学生关心的国内外重大问题，难以提供有力的说明，对学生思想中存在的实际问题，也难以找到令人信服的答案，加之毕业生就业形势严峻，使大学生更关注现实物质问题，注重于实际技能的学习和经济利益的实现，不关心国家大事，不愿意参加政治活动，因此，部分大学生逐渐丧失了科学的政治信仰。
二、加强大学生马克思主义信仰教育的途径（一）加强对大学生的马克思主义理论教育，提高大学生的思想政治素质在经济全球化、改革开放、对外交流合作不断发展的形势下，世界上各种思潮纷至沓来。
各种观点、思潮的相互碰撞，思想信念的多样化，价值取向的多元化无疑会影响大学生尚未清晰成熟的政治立场和政治鉴别力。
“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
”马克思主义是立党立国的根本指导思想，要坚定大学生对马克思主义的信仰，通过对大学生进行马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想的教育，使大学生学会用马克思主义的立场、观点和方法去观察问题、分析问题、处理问题，澄清对马克思主义信仰的错误认识，坚定建设中国特色社会主义的信念，坚定共产主义理想，树立科学的世界观、人生观和价值观。